大數(shù)據(jù)時代武當山武術文化研究

王新

摘 要：武術文化作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，在各個發(fā)展時期被賦予不同的生命力而被傳承。在大數(shù)據(jù)時代背景下，武術文化的傳播和發(fā)展受到一定程度的影響。本文主要結合武當山武術文化的發(fā)展概況，介紹武當山武術文化的內涵及特征，分析大數(shù)據(jù)時代對武當山武術文化的影響，并提出采用大數(shù)據(jù)技術來發(fā)揚武當山武術文化的策略。

關鍵詞：大數(shù)據(jù)時代;武當山;武術文化

1 武當山武術文化的內涵及特征

武術文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內涵豐富，博大精深。而武當山武術文化是將中國傳統(tǒng)武術文化中“以柔弱勝剛強”的技擊之道和武當?shù)赜蛭幕绲兰艺軐W思想和道教內丹修煉傳統(tǒng)，相結合而衍生出來的，其中比較典型的代表人物就是張三豐。武當山武術文化傳承的不僅僅是武術技法等物質層面的活動形式，還包括制度層面和精神層面等深層次的文化形式。[1]

武當山武術文化的典型特征主要包括以下幾方面：

1.1 拳法自然，由拳悟道

拳法自然、由拳悟道是武當山武術文化在武術技擊技術層面的特點。道，出現(xiàn)在我國傳統(tǒng)社會發(fā)展的各個階段，并在社會生活中的方方面面得以體現(xiàn)。武術文化也是一種“道”的表現(xiàn)形式。拳法自然的文化基礎是道法自然，強調一種以柔弱勝剛強的自然技擊之道，而通過技擊本身又可以悟到一種無為而無不為的境界，即由拳悟道。

1.2 由內而外，由術入道

由內而外、由術入道的文化精神集中體現(xiàn)在武當內家拳法，注重以靜制動，將道教內丹修煉方法和思想融匯于其中，進而創(chuàng)立了一套武當武術訓練系統(tǒng)，并逐步完善形成技擊、功法、套路三位一體的武當武術訓練體系。武當武術文化在道家內丹修煉思想和方法的指導下，形成性命雙修的訓練系統(tǒng)，既包含了形體上的命功修煉，也涵蓋了精神上的性功修煉，這樣完美地將道教內功修煉與拳術外功習練相融合，使兩者融會貫通。[2]

1.3 崇祖尊師，循宗問道

崇祖尊師、循宗問道的文化精神極大地推動了武當山武術文化的傳承與發(fā)展。這主要表現(xiàn)在結合武當文化的創(chuàng)始人張三豐的身世以及相關的傳奇典故對其形象進行神化，深化了張三豐的傳奇性。歸根結底，這是對張三豐的一種信仰與崇拜，并以此領悟“道”的境界。總之，崇祖尊師、循宗問道是武當精神得以傳承和發(fā)揚的重要精神紐帶。

2 大數(shù)據(jù)技術對武當山武術文化的影響

2.1 大數(shù)據(jù)技術對武當山武術文化的積極影響

首先，大數(shù)據(jù)技術改變了武術文化的傳播方式。傳統(tǒng)的武術傳播主要通過師徒之間的口傳身教。這種方式必然受到距離、范圍、受眾等方面的限制與約束。但是，大數(shù)據(jù)技術卻可以讓武術文化的傳播打破傳統(tǒng)的言傳身教模式。理論講座、形體演示等相關的圖片和視頻，可以使受眾及時有效地學到武術技擊、武術內涵等不同層面的知識。大數(shù)據(jù)技術使得武術文化的傳播突破了時間和空間上的束縛，在傳播廣度上得到大范圍的推廣，甚至面向全世界。[3]

其次，大數(shù)據(jù)技術使武術文化的傳播形式更加豐富多樣。同時，大數(shù)據(jù)技術可以使武術文化信息進行資源整合，不僅能夠將全球的武術文化信息加以集中，而且可以將武術文化的展示最大限度擴散，這樣，武術文化信息可以實現(xiàn)自我完善和自我修正，使武術文化的發(fā)展更具科學性和統(tǒng)一性。

最后，大數(shù)據(jù)技術也在一定程度上推動了社會對武術文化的研究。受眾群體可以從多種渠道獲取相關的武術文化資源加以利用和研究。同時，受眾又可以將新的研究方法、訓練方法和文化精神等采用大數(shù)據(jù)技術進行再次傳播，這樣使得全球各地的武術文化信息傳播和交流得以深化，對武術文化的傳播和發(fā)展起到推動作用。

2.2 大數(shù)據(jù)技術對武當山武術文化的消極影響

首先，武術文化傳播信息的來源真?zhèn)坞y辨，易造成誤導。武當山武術文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的特色，很多武術愛好者都通過網(wǎng)絡視頻教程等方式學習。但是武術愛好者也可以通過網(wǎng)絡手段對武術文化信息進行擴散，以致受眾所能獲取的相關信息缺乏正規(guī)性和真實性，甚至在一定程度上誤導受眾群體，造成武術文化信息的不良傳播。這就需要加強網(wǎng)絡信息資源管理。[4]

其次，武術文化傳播方式在一定程度上缺乏創(chuàng)新性。大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡資源比較豐富，受眾可以從各種不同的網(wǎng)站上搜索武當山武術文化的相關信息，但是經(jīng)過比較可以發(fā)現(xiàn)，大部分網(wǎng)站所呈現(xiàn)的內容大同小異，毫無新穎性和創(chuàng)新性。如果關于武術文化的各種媒體資源具有錯誤的社會導向，就會造成不良的社會影響，給受眾造成很大的誤導，進而影響到武術愛好者的學習興趣。這就要求在武術文化的傳播形式上注重雙向的交流和互動，以達到良好的傳播效果。同時，武術文化的發(fā)展也需要注入新的生命力，不斷創(chuàng)新，以實現(xiàn)對武術文化傳播內容和傳播途徑等方面的創(chuàng)新與發(fā)展。

最后，武術文化傳播內容貧乏，吸引力不足。大數(shù)據(jù)時代下武術文化傳播的范圍有所擴大，但在傳播內容上缺乏創(chuàng)新，傳播形式上過于單一。新時期武術文化的傳播主要借助兩方面：個人和相關的組織機構。個人對武術文化資源的傳播比較隨意，缺乏實質性的內容，過于浮于形式，而組織機構在武術資源傳播內容上比較繁雜，卻沒有重點突出實質性的信息。有些組織甚至為謀取私利而肆意傳播一些虛假信息，造成受眾對武當山武術文化的誤解。

總之，貧乏或者虛假的信息使受眾并不能真正理解武術文化的內涵，久而久之，甚至造成受眾群體的反感，從而喪失對武術文化的興趣，嚴重阻礙了武術文化的傳播和發(fā)展。[5]

3 利用大數(shù)據(jù)技術發(fā)揚武當山武術文化的策略

3.1 加強數(shù)據(jù)信息管理，整合武當山武術文化傳播內容

大數(shù)據(jù)時代下，武術文化的傳播面臨著新的發(fā)展機遇，同時也需要突破新的挑戰(zhàn)。對于武術文化傳播內容，可以借助大數(shù)據(jù)技術進行系統(tǒng)性的整合，增強文化信息資源與受眾群體之間的緊密性。在傳播武術文化的過程中，通過大數(shù)據(jù)技術對傳播對象、傳播地域等情況加以篩選，以確定與之相匹配的傳播內容、傳播方式等。根據(jù)地域的發(fā)展特色進行有針對性的傳播。同時，在面向受眾群體時，需要在了解受眾的需求后推薦武術文化內容。[6]

總的來說，武術文化傳播過程中需要重點把握兩個問題，即傳播什么內容和如何傳播。因此，在傳播武術文化過程中需要制定一個明確的傳播目標，并進行合理、有效、有針對性的傳播，這樣才能取得預期的傳播效果。而對于傳播內容的確定，需要充分明確受眾群體的需求和受眾群體的類型，對不同需求的主體提供特定的、有針對性的內容，如為武術研究者提供一些理論性的傳播內容，給習武者提供一些武術技術方面的內容。與此同時，加強對多種傳播資源的管理，對武術文化信息的來源和真假加以辨別，確認無誤后再發(fā)布傳播，這樣才能夠讓更多的武術愛好者獲取更為真實可靠的武術文化資源。

3.2 構建創(chuàng)新模式，樹立武術文化品牌

新時期，我國政府大力倡導對中華民族傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉化與發(fā)展。武當山武術文化是我國武術文化資源中的特色資源，因此，在武當山武術文化傳播和發(fā)展過程中，應該加強武術文化的品牌構建，使武當山地域特色文化資源與武術文化緊密融合。對于武術文化傳播內容，可以結合武術文化的內涵和特征需求新穎的創(chuàng)新點，進行有針對性的特色宣傳。并在整個武術資源的基礎上對傳播內容加以規(guī)劃，以提升傳播內容的公信力。[7]

大數(shù)據(jù)時代背景下，武術文化傳播的廣度可以拓展到全球范圍，有助于增強武術文化傳播的社會效益。因此，采用多種新型的傳播方式，如網(wǎng)絡媒體等公眾平臺，可以最大限度推廣與延伸武術文化的品牌效應。而創(chuàng)新可以對傳統(tǒng)的武當山武術文化進行深入研究和深層次認識。在保護固有的傳統(tǒng)武術文化特色的同時，又可以采用一種全新的國際化的視角來挖掘武術文化的深層含義，為武術文化內涵注入一股新的活力。因此，樹立武術文化品牌，構建具有特色的武術文化形象，有助于武術文化朝著多元化的方向發(fā)展。

3.3 建立交流論壇，強化武術文化傳播的內涵

大數(shù)據(jù)技術使人與人之間的溝通可以突破空間距離上的束縛，使彼此之間的溝通聯(lián)系更加便利。而武術交流論壇的建立，可以使更多的武術愛好者參與到武術文化的傳播和發(fā)展中，并且有助于大家對武術文化有更深入的了解，并使武術文化的內涵得到強化和推廣。交流論壇作為一種交互式的傳播平臺，能夠將不同地域、不同項目、不同民族等的武當山文化特色完全呈現(xiàn)出來。交流論壇能夠有效改善交流方式單一、交流內容貧乏的傳播弊端，極大地豐富武當山武術文化的多樣性，這樣能夠增強武術文化的吸引力，使武當山武術文化得到進一步弘揚。[8]

3.4 提升國家和政府對武當山武術文化傳播的重視度

武當山武術文化是中國特色文化的重要組成部分，國家和政府有責任，也有義務參與到文化傳播與弘揚的行列中。一方面，國家和政府應該加大對武術文化傳播的資金投放力度，使相關機構具備充足的資金深入武當山武術文化的研究，并開辟多元化的傳播途徑;另一方面，國家和政府應該給予政策上的支持，以減少對武術文化研究和傳播的束縛，促使武術文化的傳播和發(fā)展能夠適應社會的發(fā)展形勢，達到一種全新的文化層次。這樣不僅能夠有效推動武術文化的發(fā)展，而且也能夠有效提升國家發(fā)展的軟實力。[9]

同時，國家和政府應該將武術文化納入中華傳統(tǒng)文化核心價值體系中，提升對武術文化傳承的重視度，而不應該在社會發(fā)展的潮流中舍棄武術文化，造成武術文化在中華傳統(tǒng)文化中的缺失。這樣國家和政府就能夠充分利用大數(shù)據(jù)背景下的多方資源來保護武術文化資源，并推動武術文化形成新的格局，與時俱進，共同發(fā)展。

4 結語

大數(shù)據(jù)時代背景下，武術文化的傳播內容、傳播方式和傳播效果等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。在武當山武術文化傳播過程中，大數(shù)據(jù)技術為武術文化傳播提供了新的發(fā)展機遇，也提出了新的挑戰(zhàn)。這就需要結合武當山武術文化的綜合發(fā)展狀況，制定與時代發(fā)展相協(xié)調的發(fā)展目標，充分利用大數(shù)據(jù)技術來推動武當山武術文化的傳播與發(fā)展，加強武術文化信息資源管理，塑造創(chuàng)新性的品牌形象，構建全方位的、開放的交流平臺，使武當山武術文化能夠走向全球，進一步弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出東方民族的文化魅力。

參考文獻：

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[8] 童桂文，陳宣峰.論大數(shù)據(jù)時代下武術產業(yè)發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)[J].當代體育科技，2016，6（02）：96-97.

[9] 袁澤方.武當武術傳承現(xiàn)狀研究[D].武漢體育學院，2016.