黃帝文化再研究

雷廣臻　董婕

[摘要] 中國古代文獻中對黃帝的記述很多，但由于年代久遠，缺乏直接的文字證據，一直有學者對黃帝及其活動持懷疑態度。本文試從我國境內距今1萬年以來的新石器考古學文化遺址和遺物出發，與古代文獻相互印證，對黃帝文化進行考古學分期，根據考古學文化遺存劃分出黃帝文化早期、中期、晚期的大致分布區域，提出黃帝文化是中華民族凝聚人心之內核的觀點。

[關鍵詞] 黃帝文化;古代文獻;文化遺存;分期

[中圖分類號] G122? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0065-05

關于人文始祖黃帝及世系、事跡，上古文獻《大戴禮記》《史記》等記載很多，后來文獻的追述更多。在有人不斷強化黃帝記憶的同時，也有人不斷提出質疑。黃帝存在與否已經成為僅憑文獻解決不了的重大課題。

對于黃帝世系，宋代歐陽修、清代閻若璩和崔述都表示過懷疑。上世紀20年代，顧頡剛等“古史辨學派”走向極端，認為3000年來古史研究可疑：黃帝是后人附加的，否定黃帝的存在。當時有一句時髦話叫：“拿證據來！”沒有證據的事，都不可信。形成否定歷史、否定黃帝的活動。這個疑古活動，一方面造成了很多混亂，否定歷史、否定傳說、否定五帝成為一種思潮;同時，也給我們啟發，在古史研究中，要拿出切實的證據來。

一、拿出需要的切實證據

“古史辨學派”形成時，我國考古活動尚未開展，黃帝等五帝的事跡僅有文獻學方面的證據，故有人持文獻而懷疑文獻，進而懷疑人文始祖黃帝的存在，別人卻拿不出切實之證據與之抗辯。恰逢其時，幾乎與“拿出證據來”社會需要提出的同時，我國考古活動切實開展起來，而且取得了巨大成功。因為事關重大，需要不惜筆墨大致概括出我國將近一個世紀的考古活動的諸多成就。

距今10000～9000年的考古遺跡。主要有河南省距今1萬年左右的以河南新密李家溝遺址為代表的李家溝文化、鄭州至洛陽間的南莊頭文化，江西省仙人洞下層遺址，廣東省玲瓏巖、西樵山遺址，廣東與廣西區域的甑皮巖下層遺址，北京、天津區域的鎮江營早期文化等。

距今9000～7000年的重要考古遺跡。主要有北京、天津區域的鎮江營文化（含北京上宅文化、天津清池文化等），遼寧阜新的查海文化，內蒙古赤峰的興隆洼文化，山東泰沂區的后李文化，甘肅省隴山東的大地灣文化下層遺址，陜西寶雞至河南陜縣的北首嶺下層文化和老官臺文化，河北南部至洛陽、鄭州的磁山文化，河南新鄭的裴李崗文化，蘇魯豫皖交界的青蓮崗文化，南京、紹興區的河姆渡文化，江漢平原的彭頭山文化和石皂下層文化，江漢平原與四川盆地的城背溪文化，江西的仙人洞文化上層遺址，廣東的前石峽文化等。

距今7000～5000年的重要考古遺跡。主要有遼寧中部的新樂下層文化，遼寧東部的后洼文化，遼東半島的小珠山文化，山東膠東的白石下層文化、北莊文化，山東泰沂西桑園、北辛、王因下層文化和大汶口早中期文化，蘇北和杭嘉湖區的馬家濱文化、崧澤文化和良渚文化，遼西的趙寶溝文化，隴山東西的仰韶文化，隴山東的石嶺下層文化，河套、河曲仰韶文化廟底溝類型，遼西的紅山文化和富河文化，陜西寶雞至河南陜縣的王灣一期和二期文化，蘇魯豫皖交界的尉遲寺文化，南京和鎮江的北陰陽營下層文化和薛家港文化，江漢平原下王崗文化、青龍泉下層、關廟山、紅花套和屈家嶺文化，四川盆地的三星堆底層和一期文化，江西的筑衛城下層和山背下層遺址，廣東的石峽文化等。

距今5000～4000年的考古學遺跡。主要有內蒙古河套的阿善文化，內蒙古河曲的朱開溝文化，遼西的后紅山文化（小河沿文化），山東的龍山文化，隴山西的齊家文化，寶雞至陜縣的客省莊二期文化，陜西的石峁文化，山西的陶寺文化，江漢平原的石家河文化，四川盆地的筑衛城中層文化等。

對上述“古史辨學派”想也想不到的諸多考古學證據，可以進行如下歸納。大致分為四個大區：一是冀西北、京津、燕遼區，主要文化有鎮江營文化、查海文化、興隆洼文化、小珠山文化、新樂文化及其后繼文化：上宅文化、紅山文化、仰韶文化廟底溝類型等;二是以山東為中心的后李文化、大汶口文化、龍山文化及其后繼文化岳石文化等;三是以關中、晉南、豫西為中心的南莊頭、李家溝文化，河北磁山文化，河南裴李崗文化，寶雞至陜縣的老官臺文化，北首嶺文化，隴山東的大地灣及其后繼文化：仰韶文化各類型文化;四是以環太湖為中心的東南沿海諸文化，有蘇魯豫皖交界的青蓮崗文化、尉遲寺文化，南京、紹興區的河姆渡文化，馬家濱文化，崧澤文化和良渚文化及北陰陽營文化和薛家港文化;五是以環洞庭湖與四川盆地為中心的諸文化，有彭頭山文化和石皂下層文化、城背溪文化、三星堆文化、下王崗文化、青龍泉下層遺址、關廟山、紅花套和屈家嶺文化、石家河文化等;六是以鄱陽湖、珠江三角洲為中心的仙人洞文化，玲瓏巖、西樵山、石峽文化，筑衛城、山背文化，廣東與廣西區域的甑皮巖文化等。考古文化成了系列，而且層出不窮，新發現不斷出現。這為上古文獻記載的上古史提供了充分的切實的證據。喧囂一時的“古史辨學派”由此而會成為歷史陳跡。

二、證據使用發生分歧

“古史辨學派”所要的證據，客觀上講，當時沒有提供出來。后來成千上萬人考古實踐提供的上述考古學證據，確切證明五帝時代及其事跡是真實存在過的。但是問題并沒有完全解決，新問題出現了：已有證據怎么與文獻記載相互印證與對應？也就是說怎樣把五帝（尤其是黃帝）與具體的考古遺跡與一一相互印證與對應？

蘇秉琦先生先是認定黃帝文化與仰韶文化對應。當上世紀80年代發現著名的牛河梁紅山文化遺址之后，蘇秉琦先生堅定地認定“紅山文化的時空框架，只有黃帝文化與之相應”。郭大順先生認為“黃帝族本是燕山土生土長的一個部族”，對應的考古學文化為紅山文化。①雷廣臻近年論證：“中國古文獻記載的黃帝圖騰（熊、龍、神龜、云、鳥等），紅山文化均有玉器與之對應。”②蘇秉琦、郭大順的相互印證與對應見解，與之前許多文史前輩的推論相合。郭沫若先生考證，黃帝原本是北方戎狄人的祖先，由于他戰勝了蚩尤（古夷人首領）、炎帝（古羌人首領），故被尊為中華民族的祖先。③著名考古學家李濟說過：“中國人應多注意北方。忽略了歷史的北方，我們民族及文化的原始，仍沉沒在‘漆黑一團的混沌境界……那里有我們更老的老家。”④蘇秉琦、郭大順之后有更多的學者認定紅山文化與黃帝文化相印證和對應。比如，許倬云明確指出，紅山文化與黃帝文化相合，“炎、黃與蚩尤的三角競爭，毋寧正是仰韶、紅山、大汶口三個北方文化之間的沖突與接觸”。⑤

近年來，學界也形成了其他相互印證與對應的見解。許順湛認為黃帝部族與仰韶文化廟底溝類型相應。⑥韓建業認為黃帝部族與仰韶文化的東莊和廟底溝類型相應。⑦嚴文明肯定了許順湛和韓建業的見解，進而明確提出：“而以黃帝為代表的所謂炎黃文化所依托的正是仰韶文化。”⑧

李伯謙則將黃帝文化與諸考古學文化相互印證和對應，從李家溝文化、裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化半坡類型、仰韶文化廟底溝類型、河南龍山文化（王灣三期文化）到湖北屈家嶺——石家河文化等都進行對應。他特別提出蘇秉琦先生將牛河梁紅山文化稱為“古國階段”，同時期的還有凌家灘“古國”、以河南靈寶鑄鼎原西坡遺址為代表的仰韶“古國”。⑨這些“古國”都是黃帝時代開始的證據。

記載黃帝文化的文獻是確實的，有關考古學等系列證據是確實的，而今出現了中國人文始祖黃帝與哪個考古學文化對應的難題，至今沒有形成一致的見解。這樣就難免讓人困惑。

為什么會產生這樣的難題？需要有一個解決的途徑。應當肯定各家相互印證和對應的不同見解所涉及的考古學文化都含有黃帝文化因素。或者說，各考古學文化含有的共同性都與黃帝文化有關。這樣使得黃帝文化既可以與甲文化對應，也可以與乙文化、丙文化對應。

三、各考古學文化都含有黃帝文化因素

怎么解釋黃帝文化可以與多種考古學文化對應這個現象？中國先哲有過一個精簡的表述。

《禮記·禮運》說：“昔者先王未有宮室，冬則盡營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金，合土，以為臺榭、宮室、牗戶;以炮，以燔，以亨，以炙，以為鱧酪。治其麻絲，以為布帛。以養生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔。”這是古圣先賢的代表性認識，也是他們的智慧結晶。他們認為后世文明都是以上面的諸階段的文明成就為基礎開始的。

《禮記·禮運》對中華文明起步階段劃分出四個過程，列舉出八個文明成就，樹立了五個文明標志。四個過程是從未有房屋到有了房屋、從未有用火到能夠“修火”、從未有麻絲到做成布帛、從不事鬼神上帝到“以養生送死，以事鬼神上帝”。八個文明成就，一是“修火”，其他成就的基礎;二是“范金”，金為礦物的總稱，不特指金屬，“范金”指用模具加工自然物;三是“合土”，能夠制作陶器等器皿;四是建筑房屋;五是制作甜酒漿液;六是加工麻絲做布帛;七是“養生送死”;八是“事鬼神上帝”。五個文明標志是“修火”、房屋、鱧酪（甜酒漿液）、布帛、養生送死和事鬼神上帝。第一個標志是基礎性的，不僅指發明用火，而且特別強調擴張了用火的功能，修火之利。第二、第三、第四個標志分別指住、食、衣。第五個標志與前四個不同，強調了精神、意識形態，指人類放飛理想的一個新飛躍。“皆從其朔”是說形成了發展的基礎，形成了向更高文明階段邁進的一個新起點。

上述古圣先賢的認知，雖然與今天的諸考古學家的認知不甚相符，但卻與諸考古學家們挖掘出的考古材料完全相符。古圣先賢的認知，符合各考古學文化系列文明演進的實際情況，可以稱為共同的范式。這個范式無一例外地存在于我國境內各種考古學文化之中。也就是說中國境內各系列的考古學文化都經歷了《禮記·禮運》篇所說的同樣的文明演進過程。

雖然不能說《禮記·禮運》篇上述關于文明演進的范式是從對中國諸考古學文化的概括中來，但是至少可以說是從對中國上古文獻及傳說的總結而來。

《禮記·禮運》篇所提示的中華文明形成時期的同一性，已經被中國境內各考古學文化所證明的同一性，正是黃帝文化在各個階段各個區域的內在的同一性。

四、對黃帝文化進行分期更能揭示歷史真相

形成黃帝文化在各個階段各個區域的內在的同一性已經被中國境內諸考古學文化和遺跡所證明這樣一個判斷，為我們對黃帝文化進行深入系統的再研究提供了邏輯的前提。

根據現有的研究和考古學成果可以作出一個新判斷：過去我們把黃帝文化的時間框架看短了、把黃帝文化的空間框架看小了。應該把黃帝文化的時空框架實事求是地放大到相關諸考古學遺跡范圍內。從時間上看，前黃帝文化時期，加上黃帝部族“主盟”的若干代，在距今5500～4500年之間，持續千年之久;從空間上看，“主盟”的黃帝部族“常處”于廣大的區域。《史記》載：黃帝“東至于海，西至于空桐，南至于江，北逐葷粥，邑于涿鹿之阿”。這個空間框架正在中國諸考古遺跡的范圍之內。從中國考古學提供的證據看，黃帝的這個活動范圍是確實可信的。

上文引述的李伯謙關于黃帝文化的觀點，其可取之處在于他認為中國境內一定時期的諸考古學文化、遺跡證明了“黃帝時代的開始”，而不是證明了黃帝與某一個考古學文化相對應。

為了深入展開分析，對黃帝文化時期進行細分十分必要。要結合黃帝文化分期對黃帝事跡進行梳理，從而大輪廓地把黃帝文化與我國境內的考古學文化和遺跡進行對應，以求取得關于黃帝文化研究的新成果、新共識。

為了敘述的統一和方便，下文所用的“黃帝文化”與“黃帝”具有同等意義。黃帝文化分三個時期：前黃帝文化時期、黃帝文化時期、后黃帝文化時期。

前黃帝文化時期，從重大事跡看，主要是炎帝主持天下的時期。當時黃帝部族、蚩尤部族等與炎帝部族共存，但由炎帝“主盟”。當有仰韶文化與其對應，其主要成就是發展了原始農業、建設了大房子、完善了多種類型陶器、制作了象征禮儀和軍權的玉鉞等。仰韶文化趨于保守時期，炎帝勢衰，此時黃帝嶄露頭角，黃帝時期開始。

黃帝時期的初期正是紅山文化、上宅文化（鎮江營文化）擴張的時期。黃帝部族強大了，擴張到冀西北及冀中、華北平原大部分地區。黃帝“主盟”，黃帝部族留炎帝部族在原地，守地安業，發展自己的文化。這就是說，黃帝時期，炎帝部族仍然與黃帝部族并存，但地位變化了：誰主盟、誰會盟的關系。此黃帝“主盟”時代最可信的是《史記·黃帝本紀》的記載：黃帝“邑于涿鹿之阿”。北京平谷黃帝廟、黃帝陵、涿鹿黃帝城等，當是黃帝文化留給后人的最早的遺跡。這樣的認知并不是對“紅山文化黃帝說”簡單的繼承，而是根據上述廣闊區域的考古遺跡做出的實事求是的新判斷。

黃帝時期的中期，黃帝“主盟”的空間框架從遼西、冀東、京津、冀中、到冀西北（雁北）擴展到汾河流域、渭河流域和伊洛河流域。此時黃帝部族已經“管理”了仰韶文化區域，這樣就可以把仰韶文化最高成就視為黃帝文化的遺留，河南靈寶等地關于黃帝的遺跡和傳說都是此時期黃帝文化存在其地的證據。這樣的認知也不是對“仰韶文化黃帝說”簡單的繼承，而是根據上述廣闊區域的考古遺跡做出的實事求是的新判斷，這一判斷雖然承認仰韶文化為黃帝文化，但是強調是在黃帝打敗炎帝之后而形成的和仰韶文化與北方諸文化的新文化。

黃帝時期的后期，蚩尤部族向黃帝部族挑戰。黃帝部族聯合原炎帝部族等打敗了蚩尤部族。黃帝殺蚩尤于中冀而留其部族，仍任其強勢的文化發展。這就是眾所周知的“龍山時代”。“龍山時代”的代表文化龍山文化（其前身主要是大汶口、良渚文化系列），該文化吸取我國東南諸文化的精華而合成。需要指出的極其重要的一點：“龍山時代”前期是黃帝“主盟”時代，而不是由蚩尤“主盟”時代。

后黃帝文化時期在文獻上是顓頊、帝嚳、堯、舜等“主盟”時期及之后延續至今的4500多年的漫長歲月。后黃帝文化時期是追溯、祭祀、延續黃帝文化的時期，在今陜西黃陵縣建黃帝冢，追思今河南新鄭為黃帝故里。還有其他黃帝遺跡，這些遺跡也是可信的。

若干代的黃帝部族留下了多處黃帝的遺跡。過去把黃帝的時空框架看短看小，解釋不了黃帝部族為什么留下了那么多處黃帝遺跡。既然黃帝遺跡不是一代人留下的，因此不能對中國境內的黃帝遺跡進行“非此即彼”的選項性排除。

我國上古文獻把人文始祖黃帝樹立起來，同時梳理黃帝世系。《國語·魯語》說：“有虞氏?禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜;夏后氏?禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹;商人?禘舜而祖契，郊冥而宗湯;周人?禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”?禘、祖、郊、宗，各有序列，但根脈在黃帝。先秦以降，黃帝被視為中華道統的主要開創者，至漢、唐、明、清均隆重祭祀黃帝。

東晉十六國時期，鮮卑、匈奴等少數民族也自稱是黃帝后裔，這不僅僅是諸少數民族統治者為了證明其統治的正統性與合法性，而且證明當時社會雖然動亂但民心所向、心理趨同——黃帝已經成為凝聚人心之內核。不承認黃帝，就是名不正言不順，這種強大的心理認同已經普遍存在于當時的社會各階層之中。

“辛亥革命”把黃帝文化與民族復興聯系在一起，高舉黃帝文化的旗幟，用以提升民族自信心，增強愛國熱情。“五四運動”“打倒孔家店”，但沒有對黃帝不敬。

今天，黃帝仍然被尊奉為中華人文始祖，而且形成了廣泛的社會共識。

[注 釋]

①郭大順：《追尋五帝》，遼寧人民出版社2010年版。

②雷廣臻：《紅山文化玉器蘊藏著黃帝及龍鳳文化信息》，《理論界》，2012年第7期，第216頁。

③郭沫若：《中國史稿》，人民出版社1976年版。

④張光直、李光謨編：《李濟考古學論文選集》，文物出版社1990年版。

⑤許倬云：《萬古江河》，上海文藝出版社2006年版，第28頁。

⑥許順湛：《五帝時代研究》，中州古籍出版社2005年版，第52～78頁。

⑦韓建業、楊新改：《五帝時代——以華夏為核心的古史體系的考古學觀察》，學苑出版社2006年版，第149～165頁。

⑧嚴文明：《求索文明源》，首都師范大學出版社2017年版。

⑨李伯謙：《黃帝時代的開始——黃帝文化與中國古代文明起源研究》，《光明日報》2017-08-26（11）。