《大秦景教宣元至本經》注疏

魯婷婷

[摘要] 洛陽是絲綢之路的文化集散中心之一，亦是唐朝的兩大政治文化中心之一，也是古代東西文化交流碰撞的重要區域。宗教作為文化重要的一隅，其傳播與發展正是文化交流的縮影，在洛陽出土的《大秦景教宣元至本經》就是西方基督教傳入中國的重要例證。由于敦煌本的《大秦景教宣元至本經》出土時間遠早于洛陽本，相關的研究成果比較豐富，而洛陽本至今尚無系統的研究成果，因此在綜合前人的研究成果的基礎上，本文是對該文本的注疏工作。

[關鍵詞] 景教;《大秦景教宣元至本經》;洛陽本;注疏

[中圖分類號] B97? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0070-04

景教于唐朝貞觀年間（635）傳入中土，是基督教分支之一。其起源于公元498年的波斯境內，創始人為敘利亞人聶斯脫利（Nestorius）。聶斯脫利于428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡牧首，宣揚基督“二性二位”和“瑪利亞人母而非神母”。公元431年以弗所會議①（Ecumenical Council of Ephesus）召開后，聶氏被革除牧首的職務。其教派被定作異端，因此被迫一路東漸，后傳入中國。中國景教名稱源于《大秦景教流行中國碑》，“真常之道，妙而難名;功用昭彰，強稱景教”。落敗于唐武宗發動的“會昌法難”②雖然最初針對的是佛教，但是景教和祆教及摩尼教在會昌之后便走向衰敗。

《大秦景教宣元至本經》最初于1900年在敦煌發現，叫作《大秦景教宣元本經》（后稱《敦煌》本），由天津收藏家李盛鐸收藏，是殘本，后來下落不明（在日本京都1958年出版的《羽田博士史學論文集》下卷刊出照片）。它與景教文獻《志玄安樂經》一起，被王國維譽為“世界寶籍”。上個世紀40年代，傳說小島靖氏獲得敦煌寫經二卷，其一便是《大秦景教宣元至本經》，被稱為“小島文書”。后經馮其庸對2006在洛陽出土的《大秦景教宣元至本經》（后稱《洛陽本》）經幢經文與敦煌發現的《大秦景教宣元本經》寫本的照片進行仔細核校后，判定“小島文書”為偽經。《敦煌本》僅存全經第一紙、前5/9文字，第二紙、后4/9經文佚失。其中經題一行，經文25行，行18～19字，全卷465字。《洛陽本》共19行，經題一行，經文18行，經幢被攔腰砸斷，僅存上半部，除第一行經題之外，其余18行經文都在中間斷失。對照《洛陽本》與《敦煌本》，我們可以看到了此經的概貌，可以知曉《宣元至本經》大約7/9的文字和后4/9的大體內容。本文基于羅紹合校的版本，簡稱《羅本》。

翁紹軍于1996年出版《漢語景教文典詮釋》，對現存的漢語景教文獻《序聽迷詩所（訶）經》《一神論》《宣元本經》（敦煌殘本）《大圣通真歸法贊》《志玄安樂經》《三威蒙度贊》《尊經》進行了校勘并注疏。由于《洛陽本》出土較晚，目前國內除了聶志軍在其博士論文《唐代景教文獻詞語研究》中零星提到之外，并無專門文章對《洛陽本》進行注疏。本文以羅紹合校的版本為基礎，試圖對《大秦景教宣元至本經》進行注疏（◆代表缺一字，■代表不知缺多少字，斜體翁本已注解。每句注釋前數字并無意義，只是為了排序）。

大秦景教宣元至本經

時景通法王在大秦國那薩羅城和明宮寶法云座，將與二見，了決真源。應樂咸通，七方云集，有諸明凈士、一切神天、等妙法王，無量覺眾，及三百六十五種異見中民如是族類，無邊無極，自暖空昧，久失真源，罄集明宮，普心至仰。時景通法王端嚴進念，上觀空皇，親承印旨，告諸眾曰：“善來法眾，至至無來，今可通常，啟生滅死，各圓其分，靜諦我宗。如了無元，礙當隨散。”即宣玄化匠帝真常旨：“無元，無言，無道，無緣，妙有非有，湛寂常然。吾聞太阿羅訶開無開異，生無心浼，藏化自然，渾元發無發，無性，無動。靈虛空置，因緣機軸，自然著為象本，因緣配為感乘，剖判參羅，三生七位，浼諸名數，無力任持，各使相成，教了，返元真體。夫為匠無作，以為應旨順成，不待而變，合無成有，破有成無，諸所造化，靡不依由，故號玄化匠帝、無覺空皇。隱現生靈，感之善應;異哉靈嗣，虔仰造化。迷本匠王，未曉阿羅訶功無所衒，施無所仁，包浩察/微，育眾如一。觀諸浼有，若之一塵，況是一塵，亦非塵見。非見，悉見見故;無界非聽，悉聽聽故;無界無力，盡持力故。無界，無響，無像，無法。所觀無界無邊，獨唯自在，善治無方，鎮位無際;妙制周臨，物象咸指，唯靈感異，積昧亡途。是故以善，教之，以平治之，以慈救之。夫知改者，罪無不舍。是謂匠帝能成眾化，不自化成，是化終遷，唯匠帝不虧不盈，不濁不清，保任真空，常存不易■

彌施訶應，大慶原靈，故慧圓。悟之空有，不空無于空，不滯■

盧訶那體，究竟真凝，常樂生命。是知匠帝為無◆，逐不◆■

數，曉人大晤（悟），了皆成益。◆民滯識，是見將違。蓋靈本渾■

且容焉，了己終亡焉，聽為主故，通靈伏識，不遂（隨◆）識遷◆■

下備八境，開生三常。滅死八境之度，長省深悔，警慎■

景通法王說至既已，普觀眾晤（悟），于其旨中，論以慧圓■

諸界，但有人受持讀誦，信解勤行，當知其人，德超■

如海溢坳平，日升暗滅，各證太寂，曉自在常，喜滌◆■

1.吾聞太阿羅訶開無開異，生無心浼，藏化自然，渾元發無發，無性，無動。

太阿羅訶：“阿羅訶”是敘利亞語Alaha的音譯。聶志軍認為“太阿羅訶”是道教“太上老君”的仿詞。唐代景教文獻中出現八次阿羅訶，只有這一次用太阿羅訶。“太”也可以當作極大的意思。太上貴德。——《禮記·曲禮》

開無開異生無心浼：從虛無和異象中誕生，從開始就沒有受到污染。開，始也。《後漢·馮衍傳》開歲發春兮，百卉含英。心，又本也。《易·復卦》復其見天地之心乎。

浼，污也。所浼者多矣。——《淮南子·人間訓》

藏：蓄也。《易·繫辭》君子藏器于身，待時而動。

渾元：天地自然之氣，《文選·班固·幽通賦》：“渾元運物，流不處兮。”

發：《廣韻》起也。《孟子》舜發於田畝之中。又舒也，揚也。《易·乾卦》六爻發揮。顯現;顯露，征于色，發于聲，而后喻。——《孟子·告子下》

性：《孝經·說曰》性者，生之質也。若木性則仁，金性則義，火性則禮，水性則知，土性則信。

2.靈虛空置，因緣機軸，自然著為象本，因緣配為感乘。

靈：神靈，天神曰靈。——《尸子》/靈之來兮如云。——屈原《九歌·湘夫人》

虛：道教語。指無欲無為的思想境界致虛極。——《老子》

機軸：本指弩牙和車軸。比喻重要、關鍵的地位。《後漢漢書·卷十七·馮異傳》：“今軼守洛陽，將軍鎮孟津，俱據機軸，千載一會，思成斷金。”

象：法，法令，象以典刑。——《虞書》。傳：“法也。”設象以為民紀，式權以相應。——《國語》

因緣：佛教根本理論之一。指構成一切現象的原因。因指主因，緣謂助緣。佛教以此說明事物賴以存在的各種因果關係。《中論·卷一》：“能說是因緣，善滅諸戲論。”

感;觸也。《易·咸卦》天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。

乘：憑持;依仗，因利乘便。——漢·賈誼《過秦論》/乘，升也。——《玉篇》

3.剖判參羅，三生七位，浼諸名數，無力任持，各使相成，教了，返元真體。

剖判：分析剖辨。《文選·左思·魏都賦》：“夫泰極剖判，造化權輿。”《文選·揚雄·劇秦美新》：“玄黃剖判，上下相嘔。”

參羅：與剖判相對應，參：檢驗無參驗而必之者，愚也。——《韓非子·顯學》。羅，結網，以天下為這羅，則雀不失矣。——《韓非子·難三》。

三生：佛教用語：（1）三輩子。《增壹阿含經·卷二十三》：“我時我憶宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生成敗之劫，皆悉分別。”

位：佛教用語，華嚴經探玄記一曰：“圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。”

浼：同上。

諸：眾;各。諸郡縣苦秦吏。

——《史記·陳涉世家》

名數：戶籍、名籍。指代眾人《史記·卷一○三·萬石君傳》：“元封四年中，關東流民二百萬口，無名數者四十萬，公卿議欲請徙流民於邊以適之。”

成：平定。會于稷，以成宋亂。——《左傳·成公十一年》/遂使之行成于吳。——《國語·越語》

元：天，執元德于心而化馳若神。——《淮南子·原道》。注：“天也。”或理解為開始;起端，元年者何？君之始年也。——《公羊傳·隱公元年》

4.夫為匠無作，以為應旨順成，不待而變，合無成有，破有成無，諸所造化，靡不依由，故號玄化匠帝。

匠：治理，匠，治也。——《小爾雅》

或者教，今私門之正匠兮。——《楚辭·哀命》。注：“教也。”

待：待，逗也。——《廣雅》/有待而行也。——《易·歸妹》

5.無覺空皇隱現生靈，感之善應;異哉靈嗣，虔仰造化。

無覺：佛教用語，《中阿含經》卷十七，有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。

空皇：陳義海在《變了形的福音》一文稱“空皇”在《大圣通真歸法贊》中為上帝，但是《大圣通真歸法贊》中并無空皇用法。但“空皇”為上帝是準確的。這句話《羅本》的分句應該有問題。

6.無覺空皇隱現生靈感之善應;異哉，靈嗣虔仰造化。

異哉：《虞書》曰：“岳曰：異哉！”語氣詞，多奇怪。

嗣：繼承;接續;嗣，繼也。——《爾雅》

7.迷本匠王，未曉阿羅訶功無所衒，施無所仁，包浩察/微，育眾如一。

衒：炫耀，顯露，《越絕書》衒女不貞，衒士不信/《前漢·東方朔傳》武帝初卽位，四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數。

8.觀諸浼有，若之一塵，況是一塵，亦非塵見。

浼：同上。

一塵：佛教用語，首楞嚴經三曰：“反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。”止觀一下曰：“一微塵中，有大千經卷，心中具一切佛法。”

9.非見，悉見見故;無界非聽，悉聽聽故;無界無力，盡持力故。無界，無響，無像，無法。所觀無界無邊，獨唯自在，善治無方，鎮位無際。

善治無方，鎮位無際：聶志軍解為“好的治理無處不在，長久的地位沒有邊際”。本文認為： 無方：無定例、無定規。禮記·檀弓上：“事親有隱無犯，左右就養無方。”鎮也可用做安定，安撫。

鎮，安也。——《廣雅》/鎮國家，撫百姓。

——《史記》

位，列中廷之左右謂之位。——《說文》

這句話解釋為：“善于治理但是沒有定規，使安定的地區沒有邊際。”

10.妙制周臨，物象咸指，唯靈感（惑）異，積昧亡途。是故以善教之，以平治之，以慈救之。

妙制周臨，物象咸指：聶志軍將妙制解釋為“巧妙制作”;“周臨”解釋為“至大”。物象咸指解釋為：“物體的形象都合乎規范。”

本文認為，根據上文的“善治”和“鎮位”，可將“臨”解釋為“治理”，治理、管理、統治。少欲，則能臨其眾。——《韓非子·十過》/上帝臨女。——《詩·魯頌·閟宮》“妙制周臨”解釋為：“巧妙的設置完備的治理方式。”

“指”通“旨”，意旨;意向其指極大。——《史記·屈原賈生列傳》/承從天之指。——《管子·侈靡》。“物象咸指”解釋為：“萬物全都按照上帝的意旨顯像。”

感（惑）：《羅本》抄為感，但實際上也有可能是惑，通過仔細觀察石碑，本文認為是惑。聶志軍解釋為：“只有某些生靈迷惑、奇異，長久沉迷，不走正道。”文中并未出現“有些”，此外“靈”并無“生靈”的常用用法，因此本文認為，“靈”指人的精神狀態不可內于靈臺。不可入于靈府。——《莊子·德充府》/或指靈魂經始靈臺。——《詩·大雅·靈臺》這句話解釋為：“只是靈魂覺得疑惑，錯誤不斷積攢，走向了死路。”

11.夫知改者，罪無不舍。是謂匠帝能成眾化，不自化成，是化終遷，唯匠帝不虧不盈，不濁不清，保任真空，常存不易■。

不自化成，是化終遷：“化”可解釋為“感化，教化”。正月實來化我也。——《公羊傳·桓公六年》/化，教行也。——《說文》

“自”可解釋為始，開頭故法者，王之本也;刑者，愛之自也。——《韓非子》

“遷”解釋為變更，變動有百世不遷之宗。——《禮記大傳》

這句解釋為：“上帝的感化早晚都會發生。”

12.彌施訶應，大慶原靈，故慧圓。悟之空有，不空無于空，不滯。

彌施訶：耶穌，Messiah的音譯。

靈：神靈，天神曰靈—《尸子》/靈之來兮如云。——屈原《九歌·湘夫人》

13.盧訶那體，究竟真凝，常樂生命。是知匠帝為無◆，逐不◆■

盧訶寧俱沙/盧訶那體：“圣靈”的敘利亞語Ruha（靈）de-kudsa（圣）的譯音。見翁本。

14.數，曉人大晤（悟），了皆成益。◆民滯識，是見將違。蓋靈本渾■

15.且容焉，了己終亡焉，聽為主故，通靈伏識，不遂（隨◆）識遷。◆■

16.下備八境，開生三常。滅死八境之度，長省深悔，警慎■

境：佛教指成為心意對象之世界。如：塵境;色境;法境等;境頭。

三常：佛地經論卷七（大二六·三二六中）：常有三種，（中略）如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅故說名常，二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故說名為常。（一）本性常;（二）不斷常;（三）相續常。

17.景通法王說至既已，普觀眾晤（悟），于其旨中，論以慧圓■

18.諸界，但有人受持讀誦，信解勤行，當知其人，德超■

19.如海溢坳平，日升暗滅，各證太寂，曉自在常，喜滌◆■

[注 釋]

①以弗所會議是拜占庭帝國于公元431年在以弗所城舉行的基督教全體會議，該次會議決定基督既是人又是神，神性和人性是相互統一的。

②會昌法難即唐武宗滅佛，會昌是唐武宗的年號，由于佛寺的經濟特權損害了國家的利益以及唐武宗本人的信仰問題，在其當政期間，發動了大規模的毀佛運動。

[參考文獻]

[1]景凈，呂秀巖.唐大秦景教流行中國碑[Z].西安：西安碑林博物館，781.

[2]陳義海.變了形的福音[J].鹽城師范學院學報，2003，（2）.

[3]賴永海主編，劉鹿鳴譯注.楞嚴經[M].中華書局，2012.