淺談凈土思想的歷史及其體系

葉文香

[摘要] 凈土是印度佛教中的一種思想。印度佛教凈土思想流傳中國，經歷了一個不斷演變的過程，期間也日益增添了許多中國佛教學者的思想創(chuàng)造。凈土思想得以在不同流派的佛教思想中興起，除了其簡單的修行方式以外，也有著特殊的時代背景和發(fā)展原因。本文通過對凈土宗的發(fā)展歷史、思想體系的梳理，分析了凈土宗的思想體系及其基本理念，從而探究凈土思想在佛教思想中的重要性和對人類終極關懷的特殊意義。

[關鍵詞] 佛教;彌陀凈土;凈土思想

[中圖分類號] B946.8? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0077-03

一、引言

在佛教思想中，凈土思想發(fā)源較早，探討凈土思想，是對原始佛教關注人類生存智慧的重溫，對我們而言具有解構現實、追尋生命終極問題的重要意義，并以此領略大乘佛教的菩薩道精神。佛教凈土是一個理想之境，是指凈化眾生，遠離污穢丑陋的世界，是眾生仰望和追求的境界。正因我們的現實世界是聚集了苦難和缺陷為一體的世界，所以凈土世界才會對眾生充滿了吸引力。凈土思想乃是佛教思想重要環(huán)節(jié)之一。從小乘佛教到大乘佛教變化期間，早在印度就已經逐漸形成了凈土思想，但直到中國唐代才由僧人善導正式創(chuàng)立凈土宗。凈土宗思想是佛教“最中國化”的產物，它在發(fā)展過程中積極汲取了中國古代哲學的養(yǎng)分，與中國傳統(tǒng)文化相融合，又反過來極大地影響了中國文化、民間思想和道教思想的發(fā)展，展現出了非凡的生命力。這是一個值得探討的課題，但本文的重點在于追溯凈土思想的歷史和發(fā)展歷程，并試圖梳理凈土思想的理論體系。

佛門修行者的修行之路與凈土世界息息相關，正如經文中的回向文所說的：“愿以此功德，莊嚴佛凈土。”凈土是神圣莊嚴、清凈美好的，修行之人應把凈土當做修行的依止，也就是說應選擇進入自己理想中的某種凈土，而不是具體的菩薩類型。凈土思想通過構造出一個受庇護的“理想王國”，塑造了一個全知全能、有難必幫的佛陀，使其在佛教眾多門派中最具“宗教”特色，這有可能是其流傳千年生生不息的原因之一。凈土思想博大精深，近年來學術界在凈土史、凈土宗與其他宗派的比較研究、凈土祖師思想研究、凈土哲學的研究等方面都取得了累累碩果，但凈土思想值得研究的角度還有很多，它仍然存在著各種各樣的疑問，比如心凈土與佛凈土之間的關系如何、凈土與世間的關系如何等疑問都是值得探究的佛教課題。

二、凈土思想的歷史沿革

彌陀凈土思想最早興起于西北印度，這和印度當時的社會環(huán)境有著極大的關系。自部派佛教后期佛陀被神化以后，民眾便開始自發(fā)“造神”，為佛陀編造了很多本生故事，相信并宣揚佛陀具有神格力量。公元1世紀，大乘佛教興起后，在眾多的本生故事中逐漸演化出“自利利他”的本愿思想。彌陀凈土思想就對此作了總結，描繪出一個無比美好的“凈土世界”，得到民眾擁護，由此形成凈土思想。凈土宗思想的發(fā)展大概經歷以下的歷史時期：

（一）凈土經典翻譯時期

伴隨著我國佛典翻譯的快速發(fā)展，凈土宗典籍的翻譯也始于安世高與支婁迦讖兩大譯經師。安世高原本最初是安息國的王子。他后將自己的權位讓出，與叔父共同修道，修行佛教，博通經藏。他于東漢桓公初（147）來到洛陽。在中原20年來，弘法譯經，所譯經典共35種，41卷，如有《安般守意經》《陰持入經》《阿毗曇五法四諦》《十二因緣》《轉法法輪》《八正道》《禪行法想》《修行道地經》等。于東漢桓帝末年（167）到達洛陽，于漢靈帝時翻譯《道行般若經》《兜沙經》等，是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。10余年譯經，幾乎全屬大乘經典，如比較重要的比較重要的《般若道行經》和《般舟三昧經》。

（二）東林起信時期

彌陀凈土信仰在當時主要大體分為彌勒凈土、彌陀凈土兩個方向。第一種信仰主要由道安首倡，第二種信仰始于東晉慧遠大師，法名釋慧遠。慧遠大師在弘法傳道的過程中，許多人皈投到慧遠大師座下。東晉太元四年（379），道安大師為前秦苻堅所執(zhí)，往長安，其徒眾星散，慧遠大師率領弟子數十人，打算去羅浮山，路過潯陽（今江西九江），見到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。刺史桓伊發(fā)心建造東林寺，慧遠大師自此以東林為道場，修身弘道，著書立說，晚年跡不入俗，影不出山。由于慧遠大師的德望，當時的東林寺成為南方佛教的中心。那個時候的東林寺便順理成章的成為了南方的佛教中心。

（三）善導弘揚時期

善導大師（西元613～681）中國佛教凈土宗第二代祖師，凈土宗實際創(chuàng)始人。

在善導大師心中，他認為凈土宗是頓教，大師推崇十八愿他力的同時，其實根本沒有排斥其他各派的修法，同時也強調了內因的修煉是自力和內因外緣具足的重要性。在這里，其實可以說是，大師思想其實是偏重他力，不廢自力。

（四）萬善同歸時期

延壽大師集禪門法眼宗第三代宗師與凈土宗六祖為一身，是以其佛學思想必是禪與凈的相結合者。而會宗各家之說導歸西方凈土則是其佛學思想之特色所在。延壽將密教之密行及法相、三論、華嚴、天臺等諸學說并及凈土理論折衷而綜合為一。此等倡舉，開歷史之先河，遂成一時之風氣，使之啟迪了后來佛門諸宗并合修學的端倪。延壽大師的著作主要有《宗鏡錄》《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養(yǎng)賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗鏡錄》對于后世的影響為最大。

（五）高僧輩出時期

中國佛教至明代已呈頹廢之態(tài)，佛門各宗此時后續(xù)乏人。在明代出現了弘傳中興凈土思想的四位高僧大師，他們是云棲宏、紫柏真可、憨山德清和藕益智旭，其中作為明末四大高僧之一的杭州云棲祩宏大師被認為是明代中興凈土思想的宗師。云棲祩宏大師弘揚往生之法，特別強調所處時代的惡劣。

三、凈土宗的主要思想體系

凈土宗作為一個在中國形成成熟體系的佛教宗派，想要探究凈土思想的理論體系，就離不開對凈土宗創(chuàng)立者曇鸞、道綽和善導凈土思想的梳理。中國古代北魏曇鸞提出了“稱名念佛”與“觀念念佛”并重的說法，他在《略論安樂凈土義》中說：“若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念。”通過這樣的形式，可往生西方彌勒凈土。在他所著的《往生論著》（全稱《無量壽經優(yōu)婆提舍愿生偈注》），強調通過自力的修行方式為“難行道”，通過他力往生凈土的方式為“易行道”。“難行道”的過程艱難而長久，可能需要累世累劫，但“易行道”則相對簡單，只需不斷念“南無阿彌陀佛”即可。關于“難行道”和“易行道”的論述，最早源自印度佛教史上極為重要的人物——龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》。龍樹菩薩認為，修行的過程必定是艱辛的，想要達到一定的層次，必定要付出極大的代價，這條路是“難行道”，但除此之外，諸佛菩薩慈悲為懷，也開創(chuàng)了“易行道”。

唐代善導，也就是凈土宗的實際創(chuàng)始人，繼承了曇鸞的凈土思想，并將其系統(tǒng)化、理論化。善導提倡舍雜行，歸正行的修行法門，對凈土宗的興起影響巨大。善導的往生理論分為三個部分，分別是彌陀愿力、稱名念佛和攝凡夫入報，這三個部分組成一個不可分割的“品”字形，共同構成凈土信仰的邏輯體系。

凈土思想的經典依據主要有《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》這三部，無論是印度佛教還是中國佛教，所有的凈土思想都是以“彌陀凈土”為中心進行延伸的，然而因為種種原因，“彌陀凈土”卻沒能在印度得以生根結果，反而是光大于中國，并形成了與禪宗、天臺宗、華嚴宗相互映襯的凈土宗。凈土宗的祖師大德，在基于印度彌陀信仰的基礎上，積極創(chuàng)新，形成了新的凈土思想內容及弘法形式，如曇鸞的“稱名思想”和善導的“他力本愿”思想。相對于印度佛教而言，中國凈土宗的體系已十分完善，形成了不同的凈土思想。

其一，極樂凈土思想：“極樂”指的是眾生無有諸苦，但受諸樂的境界，“極樂凈土”是指無量無邊、安樂清凈、端莊微妙的修行之境，在大乘佛教中地位相當之高。

其二，彌勒凈土思想：根據《長阿含經》的《轉輪圣王修行經》和《中阿含經》的《說本經》的記載，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛授記過的將于未來人壽8萬歲時下生成佛。他慈悲為懷、憐憫眾生，成為娑婆界的候補菩薩。就心理距離來說，佛教徒與彌勒菩薩更親近，希望依靠彌勒菩薩實現修行愿望，所以便形成了彌勒凈土思想。

其三，琉璃凈土思想：據《藥師琉璃光如來本愿功德經》記載，藥師琉璃如來為眾生修建了東方凈琉璃世界，這個世界的莊嚴歡樂與極樂世界無異。藥師如來曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除一切苦痛，最后終于愿成，建立了東方凈琉璃世界，因此琉璃凈土是一個沒有煩惱痛苦的世界。只要能修行善業(yè)，持藥師琉璃光如來名號，便能在現實生活中無憂無慮，死后可往生東方凈琉璃世界。琉璃凈土思想強調物質關懷和現實利益，對佛教徒同樣有著極大的吸引力。

其四，妙喜凈土思想：在大乘佛教的世界里，還有妙喜凈土的存在。妙喜凈土思想來源于《阿佛國經》，是阿菩薩在聽聞大日如來說法受到點化后，發(fā)五十大愿，歷經無量劫苦心修行，于菩提樹下悟道成佛，造就東方妙喜凈土世界。妙喜凈土思想的特點是允許女身存在，這和其他凈土思想形成巨大反差。

其五，唯心凈土思想：《維摩詰經》宣揚了一種“唯其心凈，則佛土凈”的唯心凈土思想。唯心凈土思想是佛教凈土思想中國化的一個典型標志，認為凈土在于本心，而不在外界，只要明心見性，認真體悟，就能看到心中顯現的佛的極樂世界。這也是禪宗所提倡的“唯心凈土”思想，禪宗和凈土宗通過“唯心凈土”的思想達到了某種融合，并形成禪凈雙修的方式，在中國也被普遍接受。

其六，人間凈土思想：人間凈土思想是中國近代佛門領袖太虛法師針對社會的現實環(huán)境所提出的，是佛教凈土思想貼近現實生活的一大實踐。太虛法師在《創(chuàng)造人間凈土》中提出，凈土法門不應該只有出世法，更應該有入世法。眾生需直面現實社會中的丑陋、混亂，然后以清凈平等之心去積極修行，相互扶持，共同建設一個人間凈土。

四、結論

通過對凈土宗思想的發(fā)展歷史、主要思想體系的梳理，分析了凈土思想的核心要義及歷史地位，可以看出凈土思想對佛教思想的補充以及對人類精神需求的價值意義。

凈土思想可以說是大小乘佛教的分水嶺，從佛教的角度來說，它擴寬了佛教的世界觀，形成了十方三世有無數諸佛與凈土的新世界觀，受到廣大修行者的擁護，為佛教思想的世俗化、大眾化提供了一個良好的基礎。

凈土是佛陀菩薩為度化眾生而創(chuàng)造出的莊嚴微妙、歡樂清凈的理想世界，凈土思想也是大乘佛教的主要思想之一，它的出現可以說是佛教由精英屬性走向大眾屬性的必然。佛教講求超越生死、了卻煩惱，最終實現解脫，凈土世界為廣大佛教修行者及信眾提供了一個具象的未來理想之境，體現出佛菩薩的慈悲和神格。一方面，往生凈土世界，不僅能實現自我解脫，而且能在佛菩薩的庇佑下迅速修行;另一方面，凈土宗念佛往生的法門方法簡單、境界美滿，這對普通民眾和社會上層精英都有巨大的吸引力。因此，凈土思想迅速得以傳播，且長盛不衰。研究凈土思想，對我們了解對不同國家之間的文化交流和信仰融合、解構佛教的終極關懷、理解佛教思想體系的構成都有著重要的現實意義。

[參考文獻]

[1]釋大安.凈土宗教程修訂本[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[2]溫金玉.中國凈土宗研究[M].北京：宗教文化出版社，2008.

[3][日]松本三郎.彌勒凈土論[M].北京：宗教文化出版社，2001.

[4]陳揚炯.中國凈土宗通史[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[5]釋覺醒.清凈國土：佛教凈土觀[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[6]王偉.淺談中國佛教的凈土思想[J].華夏文化，2015，（6）.

[7]王公偉.中國佛教凈土宗的思想發(fā)展歷程探析[J].世界宗教研究，2005，（12）.