固陽縣境內藏傳佛教寺廟遺址考察綜述

劉昊征　落和平

[摘要] 固陽縣于民國年間建置，故其歷史沿革多與周邊旗縣區歷史重疊往復。建置后，晉陜冀農耕人群大規模進駐，原住蒙古民眾逐漸北遷，境內生產、生活方式發生變化，山川河流等自然地名也隨即變更，大多成為漢名。源于“越境不書”的原則，新的行政區劃影響了本土歷史文化研究，各地均從當時行政區劃著眼，僅就各自轄區歷史文化進行敘述。這樣一來，固陽境內的歷史沿革斷裂，延續環節出現缺失。以本文為例，周邊旗縣區地方文獻對固陽縣境藏傳佛教遺址的記述也僅限于名稱羅列，不再關注其具體史實。因此，通過考古形式對固陽縣境內相關遺址進行有針對性的發現整理，即是對陰山北麓歷史文化完整性的有益補充。

[關鍵詞] 陰山北麓;固陽;藏傳佛教;寺廟遺址

[中圖分類號] K878.6? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0095-05

固陽縣地處陰山北麓，屬內蒙古自治區包頭市管轄。縣境在清代至民國初年為蒙古茂明安部、烏拉特部、土默特部駐牧地。清康熙、乾隆年間，蒙地喇嘛教（即藏傳佛教）盛行，各部多建寺廟，固陽縣境即存有藏傳佛教寺廟遺址，當地多稱其為“召廟”。“召”是藏語，本意為兄長、尊者;引申為佛像。佛像與寺廟密切相關，故在內蒙古西部地區，以“召”代寺廟，召廟同稱。縣境內以“召”命名的地名和自然村名就有10多處。從2015年開始，我們有意識地尋訪和查找固陽縣境內藏傳佛教寺廟遺址。依據的主要線索有三條：一是固陽縣文物部門掌握的藏傳佛教寺廟遺址情況;二是固陽縣境內以“召”命名的地名和自然村名;三是包括《固陽縣志》及周邊旗縣志書在內的地方文獻資料對境內藏傳佛教寺廟遺址的相關記載。經實地探訪，結合文獻記述，現將固陽縣境內藏傳佛教寺廟遺址相關情況進行整理，以供研究參考。

一、金山鎮百彥溝召溝廟址

位于固陽縣金山鎮百彥溝后召溝村北約600米河槽西側臺地上，廟址距包固一級公路邊的南五分子村（屬巴彥淖爾市烏拉特前旗）約7公里。廟址周邊以低矮的丘陵為主，東側緊鄰一條南北向的河槽，河槽自北向南流經廟址東側后，繼續向南匯入后召溝村前的大河槽內。

廟址所在臺地地勢西高東低，呈斜坡狀，東西70米，南北60米，面積為4200平方米。遺址由7處建筑基址組成，房屋均坍塌成為廢墟。只有最北側的大殿存有部分石墻，殘高1～2米。周邊地表采集有清代青花瓷碎片、銅紐扣等遺物。

據《烏蘭察布史略·烏喇特東公旗召廟與廟址》記載，東公旗共修建8座召廟，其中，“補爾嘎蘇太廟（東召溝廟），亦叫‘杭格勒召，系黑亞蘇木屬廟。座落在現包頭市固陽縣霍幾爾溝鄉，起初有10余名喇嘛，1926年遭土匪破壞，解放后被拆除”。①《烏拉特中旗志》亦記載：“東公旗歷史上尚有記載的7座廟宇，今地屬鄰近旗縣市，茲將廟名簡記備考……補爾嘎蘇太廟（東召溝廟），蒙古名‘杭格勒召。黑亞蘇木屬廟。”②霍幾爾溝鄉即固陽縣境內的忽雞溝鄉，該鄉于2005年與金山鎮、九分子鄉合并，稱為金山鎮。據忽雞溝村民介紹，東召溝就是廟址所在的召溝，該廟于民國十五年（1926）被土匪尤巴子燒毀。

二、金山鎮大召溝廟址

位于固陽縣金山鎮上八分子村北的召溝內，廟址距大召溝村直線距離約1.7公里。沿大召溝村東側的河槽南下，可直達廟址。廟址周邊以連綿起伏的丘陵為主，廟址東側、南側緊鄰河槽，地勢東北高于西南，呈斜坡狀。

該廟址東西150米，南北160米，面積約2.4萬平方米，由大小不等16處建筑基址組成，全部坐東北朝西南。房屋已經坍塌為廢墟。廟址地表不僅散落有清代至民國時期的白瓷碗、醬釉瓷缸和少量青花瓷等器物殘片，還發現有數量較多的元代侈口灰陶罐等器物殘片。據此，初步斷定廟址是在一處元代遺址上修建而成。因其周邊地表散落有大量清代器物殘片，判定廟址建筑年代為清代。

據《烏蘭察布史略·烏喇特東公旗召廟與廟址》記載：“布拉格廟，清廷賜名‘全寧寺，蒙古名‘活特勒阿木爾古勒克齊蘇莫，又作‘合突勒麻勒及古拉齊召，座落在現固陽縣公義明村北山。系黑亞蘇木屬廟，有1位沙布仁，20多名喇嘛。民國15年（1926年）被獨立隊燒毀，喇嘛四散。”③前文所引《烏拉特中旗志》亦對其有記述：“布拉格廟，清廷賜名‘全寧寺，蒙古名‘活特勒阿木爾古勒克齊，又作合突勒阿麻勒及古拉齊召、呼特拉阿毛爾吉勒沁召、補拉格廟。黑亞蘇木屬廟。”④從文獻所載地理方位判斷，與大召溝廟址位置相當。

三、金山鎮后召溝廟址

遺址位于固陽縣金山鎮召溝村北2公里的一個山灣內，西、北、東三面環山，廟址平面呈葫蘆形，東西寬約225米，南北長約270米，面積5.8萬平方米。廟址自北向南在山灣內東西兩側分布有13處房址，大殿位于最北處，背靠腦包山。在廟址外圍山頂，由石塊擺放而成的石圈將廟址包圍，在石圈外圍每隔一段距離有一石頭堆，共有7處。廟址周圍散落有大量白瓷、醬釉瓷殘片及殘損的建筑構件等。在大殿廢墟上有幾處盜洞。該廟址時代為清代、民國。

正殿早在解放前即已坍塌。西殿在“文革”中被拆除，構件用于建設固陽縣城戲院。2016年實地走訪時，召溝村71歲老人王志忠（王七）介紹，西殿未拆前有匾額，寺名為廣化寺。據王志忠回憶，上世紀40年代有姓白的人在此辦學，還有一位老師姓侯。其父王三娃曾在此讀過書。

據斯慶畢力格《茂明安旗寺廟建造概況》一文介紹，茂明安旗除境內9座召廟外，“關于茂明安旗的后瑪尼圖廟、前瑪尼圖廟、哈布塔蓋吉薩廟的建造時間沒有記載。因3座廟很早就被毀，所以也沒有人知道其詳情了。今經考察了解，建在現固陽縣政府所在地金山鎮西北15公里處的山脈陽面的是前瑪尼圖廟;在其后另有座山，后瑪尼圖廟就建在此山的陽面。后瑪尼圖廟到20世紀40年代時只剩下殘垣斷壁”。⑤該文介紹，一位叫吉日嘎勒的喇嘛說，前瑪尼圖廟是用蒙古語誦經和進行佛事活動的。據該文記載，1948年在前瑪尼圖廟曾建立一所小學，教師是伊盟中學師資班畢業的兩三位老師，校長是白鳳岐。1952年土地改革時，前、后瑪尼圖廟的土地劃分固陽縣管轄。

由此可知，前、后瑪尼圖廟是茂明安部落屬廟，位于固陽縣金山鎮政府西北15公里左右。從位置上看，金山鎮后召溝召廟遺址與文獻所述前瑪尼圖廟有相似之處。此處在上世紀40年代仍有建筑，曾用于學校教學。另外，“瑪尼圖”漢譯為“有瑪尼石的地方”，“瑪尼”即藏語“經文”的意思。遺址東有大仙山，該山有清代石刻，多為藏傳佛教六字真言或經文，可印證召廟命名。

《綏遠通志稿》在“古跡（寺宇）”一卷中有廣化寺的記載，分別為西廣化寺、中廣化寺、東廣化寺，其中，“西廣化寺在薩拉齊縣屬沙爾沁村北，大青山一孤峰之陽”。“中廣化寺在歸綏縣治西百余里，珠爾溝村，故一稱珠爾溝召。”“東廣化寺在歸綏縣治西八十里，大青山之喇嘛洞溝，故一稱喇嘛洞召。”⑥從地理位置看，固陽境內之廣化寺與上述三座召廟沒有關聯。

固陽境內的廣化寺在《綏遠通志稿》“宗教（佛教黃教）”一卷中列表予以介紹：“補紅呢腦木格塔圪沁召（俗名廣化寺），在烏盟茂明安旗治西南一百里，建筑年月未詳，喇嘛七人。”⑦《內蒙古中西部墾務志》記載：“民國14年（1925年）10月6日固陽縣公署派員前往廣化寺，會同主持喇嘛單金潮格落勘收該寺報墾地。廣化寺報墾膳召地坐落在固陽城西北二十里處，長寬各八里許，東至跑馬路，西至東公旗大路，南至通包頭大路，北至腦包山，除去山河道路不堪耕種地外，約有可墾地九十頃……廣化寺地自民國14年（1925年）12月開丈，至15年（1926年）5月放竣，共計放地八十七頃八十六畝一分。”⑧

綜上所述，可初步確定文獻記載的固陽境內的廣化寺即今金山鎮后召溝廟址，也與前瑪尼圖廟所處位置相當。

四、西斗鋪鎮陽坡廟址

位于固陽縣西斗鋪鎮陽坡村東北1.1公里的山坡南側，召溝河槽北岸。廟址東西180米，南北166米，面積2.988萬平方米，其中，建筑面積5367平方米。廟址由大小不等的36處建筑基址構成。原有地面建筑均已坍塌損毀，只存殘基，但寺廟整體規模和形制尚能辨識。從地面基址來看，整座寺廟大體坐北朝南，主體建筑位于東側，西側分布有僧房。遺址地面散落有建筑用灰磚、石燈臺、青花瓷片等清代遺物。廟址南北兩側山頂有4處敖包遺址，其中，南側山頂3處，北側山頂1處。

《固陽縣志》記載：“在縣城西20公里壩梁鄉境內有座喇嘛廟，叫蠻慶召（因第一任喇嘛叫蠻慶而得名），又叫‘廣靈寺。此廟建于清代康熙年間，寺中喇嘛最多時達500多人……民國31年（1942年），國民黨游擊隊史永勝部路經此地，正值嚴冬，士兵焚燒經卷取暖，不慎將門窗燃著，名盛一時的‘廣靈寺毀于一旦。”⑨縣志記載位置與實地勘察位置一致，當無疑義。

《內蒙古中西部墾務志》記載：“民國14年（1925年）11月1日固陽縣知事派員勘收蔓荊召膳召地界址，12月1日開始丈放。該召報墾凈地二百頃，仿照莫爾根召、廣化寺放地辦法丈放，至民國26年（1937年）2月，共計丈放一百六十一頃三十四畝四分。”⑩此處之蔓荊召即蠻慶召。

《綏遠通志稿》在“宗教（佛教黃教）”一卷中同樣列表介紹了后瑪尼圖廟：“德圪沁腦木呢阿拉必持更德勒圪羅古勒沁召（俗名阿拉麻彌圖廟），在烏盟茂明安旗治西南一百里，建筑年月未詳，喇嘛八人。”{11}“阿拉”即蒙語“后”的意思。顯然，后瑪尼圖廟與廣化寺是并列的兩個召廟，且位置相距不遠。這就排除了廣化寺與后瑪尼圖廟為同一召廟的可能性。蠻慶召遺址位于后召溝廟址西北約5公里處，從該遺址向東翻越榆樹壩即到腦包山。按照前文所引文獻記載，該廟址當為德圪沁腦木呢阿拉必持更德勒圪羅古勒沁召，俗名阿拉麻彌圖廟，即后瑪尼圖廟，也叫蠻慶召、廣靈寺。

五、懷朔鎮城■廟址

位于懷朔鎮城圐圙村西北2公里處，距全國重點文物保護單位白靈淖城址（北魏懷朔鎮古城）北墻1公里。正殿坐北朝南。遺址建筑均坍塌，有11處建筑基址。地面遺物多為殘損建筑構件，偶見瓷片、陶片。建筑構件與前文記述遺址所見相似，瓷片為清代。因與古城遺址相鄰，陶片或與此有關。遺址有火燒痕跡，應毀于火患。廟址西有2處土堆，南北排列，均有盜洞，上有陶片，疑為古塔。與村民交流，知該廟名甲色廟。

1927年，黃文弼（字仲良）先生隨西北科學考察團進行學術考察，其途中日記后整理出版，即《黃文弼蒙新考察日記（1927—1930）》。此次科考，黃文弼先生發現了敖侖蘇木古城，在這期間，他還到懷朔古城進行考察。其1927年7月10日日記中記載：“后本村人來談，云，南70里，甲色廟灘有一古城，甚大。”{12}7月12日，黃文弼先生來到甲色廟灘，當天日記中記載：“9時動身，下午2時半抵甲色廟，寓鮑姓莊家……1里至甲色廟灘，1里至故城。故城在廟南偏西，內有河，名城窟略河，西南流，出半山圖溝，至固陽。”{13}7月13日，黃文弼先生在日記中寫到：“余在甲色廟灘山上，望甲色廟，照一像，即至城根，照相數張，再量地。”{14}

時任西北科學考察團中方團長的徐丙昶先生也曾在《徐旭生西游日記》中提到此次古城考察。其1927年7月11日日記中寫到：“接黃仲良信一封，言及到南六七十里加哈廟探詢一古城，請展期五日，回信請他十五日回。”{15}7月15日日記中又記到：“將午黃仲良回來，言在加罕廟南一里得漢古城。城周十里許，南北西三面臨河，并有二河貫城，規模宏大。”{16}兩人日記中都提到一處廟宇，即甲色廟。徐旭生先生兩處所記之“加哈廟”“加罕廟”當與黃文弼先生日記中所記之“甲色廟”為同一廟宇。從記載中可知，在上世紀20年代后期，甲色廟尚存。

六、銀號鎮小召子廟址

位于銀號鎮東北12公里的團結村。該村又名北窯子、小召子。該處遺址位于村西北，與村民住宅連為一體，現為一塊空地。遺址北靠山梁，分正殿和二殿。在二殿南殘存石墻一段，高約1米，長約3米。另有建筑構件堆放在村民住宅左右，與境內其他召廟遺址建筑構件相同。在村民院中發現石碑一塊，高130厘米，寬70厘米，右下側殘缺。石碑上方刻有三行藏文經文，經請教熟悉藏文的喇嘛，知其分別為觀世音菩薩心咒、文殊菩薩心咒和金剛手菩薩心咒。廟址北側山坡巖石上有高約30厘米的米拉日巴浮雕石刻佛像。

據李敦先生《小召子史話》記載，該召有正殿一間，東西長28米，寬23米，高9米;二殿一間，東西長28米，寬20米，高6米。兩殿占地面積1204平方米。正殿供大佛一尊，高8米;二殿供十八羅漢，殿內有壁畫。另有喇嘛禪房10余處。召前后各立蒙文石碑一通，均遺失。召東西各建有小白塔一座。住召喇嘛30多人，執管召事喇嘛叫虎壁立干（傳承之意）。民國十五年（1926），土匪尤巴子向召中喇嘛索要錢財不得，放火燒毀正殿。喇嘛隨即將二殿拆毀，攜帶財物在后草地假設營子興建一小召。{17}

《固陽縣志》記載：“清乾隆十四年（1750年）以后，境內先后建起較大的寺院有廣覺寺（俗稱五當召）、廣靈寺（俗稱蠻慶召）、莫爾根召等……從清嘉慶年間，到民國38年的150余年中，除莫爾根召、小召子于民國15年（1926年）被土匪放火燒毀外，廣覺寺、廣靈寺一直香火鼎盛。”{18}

《內蒙古中西部墾務志》在“召廟地的放墾及喇嘛養贍地的劃撥”一章中對茂明安旗各召的報墾與丈放有專門記載，其中涉及固陽境內召廟地的放墾。關于莫爾根召的記載為：“民國十二年（1923年）1月，固陽縣知事書蕃親赴莫爾根召勸令大喇嘛報墾該召四約地，大喇嘛允由茂明安旗出具報地印文……此段地從是年2月開始丈放，共計放地三百零五頃八十八畝，至民國26年（1937年）2月，仍有丈而未放地一百零一頃七十二畝一分。”{19}“民國14年（1925年）9月，莫爾根召大喇嘛報墾該召三約地……莫爾根召報墾三約地坐落在固陽縣東七十里，東至西南壕河，南至召山，西至董家塔河，北至白腦包，東西寬八里，南北長十五里，除去山河道路以外，可耕凈地約有三百八九十頃，土質肥沃，熟荒地參半，該地離固陽較近，由固陽縣公署丈放……該地自民國14年（1925年）12月16日開始丈放，共計放地三百五十頃八十二畝九分。”{20}引文中出現的三約地四至地名在今固陽縣銀號鎮東北，位于小召子西北。召山即小召子所處位置。從召廟名稱看，小召子并不是召廟實名，是后來到此定居的漢人根據村落曾有召廟這一史實而命名的。按照《固陽縣志》所載，莫爾根召與小召子均于1926年被土匪放火燒毀。綜上推斷，莫爾根召與小召子很可能是同一座召廟。

七、西斗鋪鎮召塔廟址

位于西斗鋪鎮召塔村西北1公里處。遺址北靠召山，現全部為耕地。有田間小道東西橫穿遺址。田埂遺存零散青磚等建筑構件。年代不詳，暫未發現相關文獻記載。

八、結語

目前，固陽縣境內已發現的藏傳佛教寺廟遺址有7處。由于固陽縣境清代和民國初年為蒙古烏拉特東公旗和茂明安旗駐牧地，故寺廟多為兩旗所屬，且寺廟規格不等。如杭格勒召（百彥溝召溝廟址）和布拉格廟（大召溝廟址）為烏拉特東公旗黑亞蘇木屬廟;前瑪尼圖廟（后召溝廟址）、后瑪尼圖廟（陽坡廟址）為茂明安旗屬廟。從已知建廟時間看，境內藏傳佛教寺廟均建于清代。從寺廟損毀時間和原因看，大多在民國年間或遭匪患，或遭兵難，均毀于戰亂。從廟址所處環境看，境內藏傳佛教寺廟均靠山臨水，這既是生活所需，又和敖包祭祀有關。從建設規模看，境內藏傳佛教寺廟大小不一，規模較大的寺廟有前瑪尼圖廟（后召溝廟址）和后瑪尼圖廟（陽坡廟址），從前文所引《內蒙古中西部墾務志》史料可知，兩廟均有萬畝左右膳召地，有一定經濟基礎。

固陽縣境內佛教傳入可上溯至北魏時期。《北史·藝術上》記載：“初，魏正始前，有沙門學相，游懷朔，舉目見人，皆有富貴之表。以為必無此理，燔其書。而后皆如言，乃知相法不虛也。”{21}正始是北魏宣武帝年號，在公元504～508年之間使用。可見，1500多年前即有佛教僧徒到懷朔鎮利用相學傳播佛教。而懷朔鎮古城佛寺遺址出土的泥塑佛像，也證明固陽縣境在北魏時期就有佛教傳入。明代時，固陽縣境為蒙古土默特部駐牧地。阿拉坦汗統治時期，藏傳佛教格魯派（黃教）傳入蒙地，固陽縣境也不例外。但藏傳佛教在固陽縣境內真正有影響，則在有清一代。固陽地處百靈廟（廣福寺）和五當召（廣覺寺）之間，兩大藏傳佛教寺廟之間的各種佛事交流都影響著固陽縣境內的宗教傳播。以小召子為例，當地村民就曾目睹五當召活佛赴百靈廟途中在小召子休憩的場景。茂明安部、烏拉特部佛教信徒每年到五當召朝拜，也途經固陽。近年，在固陽縣境內陸續發現幾條古商道，周邊村民也談到蒙古族牧民信眾赴五當召朝拜行經當地這一史實。因此，固陽縣境內藏傳佛教寺廟的興建與周邊諸如百靈廟、五當召等佛教寺廟的興盛有著緊密的聯系。由于民國初年行政區劃和原住民的變更，加之匪患兵禍，固陽縣境內藏傳佛教寺廟悉數被毀，相關歷史記載缺失。因此，尋訪固陽縣境內藏傳佛教寺廟遺址，研究固陽縣境內藏傳佛教傳播情況，有助于了解和研究有清一代及民國初年綏遠地區蒙地宗教文化，同時，也為研究陰山北麓蒙漢分治、蒙地墾務及旅蒙商務提供了必要史料。

[注 釋]

①③烏盟政協文史資料研究委員會編：《烏蘭察布史略（烏蘭察布文史資料第十一輯）》，1997年，第357頁、358頁。

②④烏拉特中旗地方志編纂委員會編：《烏拉特中旗志》，內蒙古人民出版社1994年版，第163頁。

⑤達茂旗政協文史資料編輯委員會編：《達茂文史資料（第一輯）》，1997年印刷，第138頁。

⑥綏遠通志館編纂：《綏遠通志稿》（第二冊），內蒙古人民出版社2007年版，第235～236頁。

⑦綏遠通志館編纂：《綏遠通志稿》（第七冊），內蒙古人民出版社2007年版，第420頁。

⑧⑩{19}{20}趙全兵、朝克主編：《內蒙古中西部墾務志》，內蒙古大學出版社2008年版，第306頁、第306頁、第305頁、第305～306頁。

⑨固陽縣地方志編纂委員會編纂：《固陽縣志》，內蒙古人民出版社1999年版，第520頁。

{11}綏遠通志館編纂：《綏遠通志稿》（第七冊），內蒙古人民出版社2007年版，第420頁。

{12}{13}{14}黃文弼遺著，黃烈整理：《黃文弼蒙新考察日記（1927—1930）》，文物出版社1990年版，第30頁、第30頁、第31頁。

{15}{16}徐旭生：《徐旭生西游日記》，寧夏人民出版社2000年版，第24頁。

{17}固陽縣黨史資料征集、縣志編修辦公室編：《固陽史料薈要（第五輯）》，第209頁、第210頁。

{18}固陽縣地方志編纂委員會編纂：《固陽縣志》，內蒙古人民出版社1999年版，第561頁。

{21}[唐]李元壽：《北史》（第九冊），中華書局1974年版，第2939頁。