中國偉大精神的藝術化書寫

鄭欣淼

[摘要] 《禹王書》折射出的文化精神正是中國精神，講述的也是貫穿中國核心文化價值的故事。玉雷通過這部小說，完成了西北高原般宏闊的大文化書寫。《禹王書》是通過小說藝術轉化文獻、學術成果的成功嘗試，當前，風云際會，正逢“一帶一路”經濟文化如火如荼地建設，現代絲綢之路文學藝術方興未艾，期待越來越多的作家、藝術家能加入到到這個創作隊伍里來，創造出更多闡釋中國崇高文化精神的藝術作品。

[關鍵詞] 《禹王書》;中國精神;核心價值;文化書寫

[中圖分類號] I207.67? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0122-03

我在陜西省工作時，因為愛好的原因，與同在大雁塔附近的陜西師范大學中文系的閻慶生、葉舒憲等學者多有往還，留下了美好的印象。因此，即便后來我到青海和北京工作，與他們的交流也未中斷。2012年7月，我參加長城保護調研活動到了敦煌，他們的學生、青年作家馮玉雷從蘭州專程趕來，與我匆匆見面，說他剛接任《絲綢之路》雜志社社長之職并有很多打算，希望我予以支持，并請我擔任《絲綢之路》編委。《絲綢之路》雜志每期都寄給我，也登過我的作品，聽玉雷對刊物改革思路的介紹，我覺得很好，便一口答應了。此后我們保持了經常的聯系，《絲綢之路》也確有了很大改觀。

2014年7月，由中共甘肅省委宣傳部、甘肅省文物局、西北師范大學、中國文學人類學研究會主辦，《絲綢之路》雜志社等承辦“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動”，玉雷邀請我參加。甘肅在中華文明發展史上有過重大貢獻，我考察過秦安大地灣等不少著名的文化遺址，穿行過充滿魅力的河西走廊，有機會再去一次，自是難得;同時我感到這個活動的主題好。玉器是故宮博物院的重要藏品，達到3萬余件，著名的玉器專家楊伯達先生這些年來就致力于玉文化研究，為學界所重，能在這個活動中增長知識，加深對中華文明起源與發展的認識，當然求之不得。特別當玉雷介紹了前幾次玉帛之路文化考察的情況，得知考察活動的領頭人是已經成為學術名家的老朋友葉舒憲，我就欣然參加了。

考察團從蘭州出發，一路西行，圍繞齊家文化主題，考察了民勤沙井子柳湖墩、山丹四壩灘、民樂東灰山、玉門火燒溝、瓜州兔葫蘆、玉石山等遺址，我和作家、新疆阿克蘇原人大主任盧法政同志在瓜州與考察團匯合，然后沿河西走廊東歸，經甘肅嘉峪關、民樂，青海祁連、門源到西寧，后來還參加了總結會。我雖然沒有全程參與，但還是感到非常辛苦，可以想象葉舒憲和其他考察團成員的艱苦程度。我被他們的精神深深打動了。通過微信和及時發布的考察筆記，我分享了他們其后多次在田野中探索求知的樂趣，并通過他們陸續出版的兩套考察叢書，對玉文化有了更多了解。盡管這門影響越來越大的學問目前還在探索階段，但經過這么多人的執著探求，它的文化價值已經顯露端倪，堅持下去，以玉文化為鑰匙，很可能開啟古代哲學、政治、文化、文學等領域的新境界。

那次考察活動我感觸頗深，《絲綢之路》刊出考察專刊時，我寫了長詩《玉路歌》。

以上說了這么多似乎是題外的話，與馮玉雷的《禹王書》有什么關系呢？有的，就是通過參加這次玉帛之路文化考察活動，我對馮玉雷的創作歷程有了更多了解，或者說，也見證了他這本新書的準備、積累與醞釀階段。

馮玉雷在陜西師范大學中文系上學期間就開始發表小說、散文。在那個年代，不少中文系學生都有文學夢，難能可貴的是，畢業后，不管工作如何變化，他始終堅持文學創作和藝術表達的探索。1993、1994連續兩年在《飛天》發表兩個中篇小說《陡城》和《野糜川》，后來陸續出版長篇小說《肚皮鼓》《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠》《敦煌遺書》《野馬，塵埃》及文化專著《玉華帛彩》《玉帛之路文化考察筆記》《敦煌文化的現代書寫》（與趙錄旺等合著）。多年來他致力于寫同一個題材：敦煌。

著名作家、評論家雷達先生認為，《敦煌·六千大地或者更遠》表達了作者獨特的文化情思和歷史文化觀念。“六千大地”泛指西部大地——帕米爾高原，青藏高原，河西走廊，傳統中的西域各地及中亞。“六千大地”極言其遠，包含一個大文化帶，而敦煌是它的一顆明珠。雷達在小說序言中因此評價馮玉雷“是一個頑強的文化尋根者，一個試圖‘還原絲綢之路文明的夢幻者，一個追尋敦煌文化的沉醉者，一個執拗地按照自己的文學理想來建構文字王國的人”。

《敦煌·六千大地或者更遠》之后的《敦煌遺書》，是他寫敦煌的第三部長篇。著名符號學家、英國倫敦大學東方學院教授趙毅衡先生在序言中說：“《敦煌遺書》確實是敦煌自己的書，馮玉雷用他奇特的小說創作方法延續兩千年來綿延不絕的敦煌書寫。”并且把馮玉雷的敦煌文化題材小說總結為敦煌的“第四次書寫”。

以上列舉的玉雷創作、研究成果大多完成于他2012年6月履職《絲綢之路》雜志社社長、主編之前，“轉行”后，他會不會就此脫離寫作了？繁忙的公務活動和編刊工作會不會消磨掉他的才思？這種顧慮顯然是多余的。玉雷工作非常敬業，他們在紙媒生存環境艱難的形勢下，另辟蹊徑，把《絲綢之路》辦得有聲有色;但他沒有忘記自己的作家身份，沒有告別創作，長篇小說《禹王書》就是一個明證。

玉帛之路文化考察活動始于2013年中國社會科學院重大項目“中華文明探源的神話學研究”結項之后。該項目結論認為新疆昆侖山特產和田玉對華夏國家建構具有實際的推動作用。玉文化發源于新石器早期，綿延至今，是中國傳統文化的重要組成部分。玉帛之路是以玉文化為價值皈依的東西文化交流大通道，它溝通了東部玉石信仰觀念核心區和西部資源分布帶，歷史悠久。周穆王西去昆侖山之前，要先循著黃河流向去探索古老的玉石之路。張騫兩次出使西域所走的絲綢之路正是在古代的玉石之路上拓展出來的。中華文明的起源與西部玉石資源持續向中原運輸密切相聯，而相關的系統調查和采樣卻基本處于空白狀態，學術研究薄弱，缺乏基礎資料和地理線路數據。于是，葉舒憲和馮玉雷率領考察團用拉網式普查方式對西部與中原交通路線和史前期玉文化傳播跡象做全面調研和標本采樣。到2018年8月，考察活動堅持進行6年，共完成有組織的14次田野調研，覆蓋西部7個省區的160多個縣市，驅車與徒步的總行程近5萬多公里，在《甘肅社會科學》《絲綢之路》《民族藝術》《百色學院學報》等刊物發表考察論文和學術筆記共幾十篇，提交政府對策報告3份。他們通過出土玉器考察“前文字”時代文化史，并把這種實物和圖像信息稱為“第四重證據”（也稱“物的敘事”和“圖像敘事”），以補充歷史學考古學“二重證據法”和“三重證據法”之不足。作為這項田野考察活動的組織者、參與者，馮玉雷實地考察史前及歷朝歷代的文化遺址，觀摩大量出土文物，并且能有機會與葉舒憲、王仁湘、郎樹德、易華、劉學堂、張天恩、馬明志等學者、考古學家朝夕相處，甚至在考古現場學習、請教、切磋，這是千載難逢的機遇;從文學創而言，又是難得的、宏大的采風活動，這些文物蘊藏著豐富的、生動可感的古老文化信息，它們肯定能激發玉雷的創作靈感。果然，他悄悄在公務之余開始構思，以13次考察成果為基礎，創作出長篇小說《禹王書》。因為我參加過玉帛之路的考察，盡管只有一次，所以可以說我也見證了他這本新書的積累與醞釀。

看到這部小說清樣，我很激動，為玉雷創作中的又一跨越感到高興。這部小說以大禹治水、女媧補天、夸父逐日、精衛填海、鑄九鼎等神話傳說為背景，以最新史前文化考察研究成果為依據，充分展開文學想象，對上古神話進行激情澎湃的“重述”，重塑了禹、鯀、舜、倉頡、夸父、蚩尤等一系列史前人物形象，使這些符號化的神話人物生動可感，并且在當下社會中也有了生命力;通過這些“形象叢林”，讓我們看到遙遠的玉文化如何誕生、如何在夏朝匯聚形成中華文明的核心價值，并進而影響到禮樂。小說中，玉雷不管在語言運用、人物形象塑造還是情節安排上，處處都洋溢著玉文化精神。

葉舒憲等學者依據“四重證據法”研究認為，中原地區玉禮器生產伴隨著王權崛起而揭開序幕，這個過程中西北齊家文化起到重要推動作用：一方面，齊家文化接受東方玉器崇拜觀念，大量生產以玉璧、玉琮、玉斧為主的玉禮器，成為夏、商、周三代玉禮器重要源頭;另一方面，齊家文化因占據河西走廊的特殊地理位置，將新疆和田玉輸入中原地區，開啟商、周兩代統治者崇拜和田玉的先河，經過儒家“溫潤如玉”理念熏陶，和田玉獨尊的現象一直延續至今，成為華夏文明發生的巨大動力和核心價值。《禹王書》通過藝術手段生動地展現了這個過程，賦予大禹治水、女媧補天、夸父逐日、精衛填海等經典神話新的文化內涵和象征意義，把大禹治水與政治治理、女媧補天與道德重建、夸父逐日與職業精神結合起來。玉雷對這些經典神話進行了重塑、再造，例如，他對精衛填海的重塑就別出心裁。在《禹王書》中，“精衛”不再是懷著仇恨之心銜著石塊填海的形象，而是不辭勞苦，用敦煌三危山玉石到東海換水的愛情守護者。開始讀到這些情節時，人們可能有些不理解，甚至疑惑，但再三思慮后，就會感到：玉文化的實質不就是和諧共處、成人之美嗎？想一想，先民創造文字時，帶斜玉偏旁的漢字基本都與“和諧、美好”之意有關。《穆天子傳》中提到“束帛”和“玉璧”，二者結合正體現了華夏民族的核心價值理念：“化干戈為玉帛”。由玉文化孕育出的“和”是中華傳統文化的精髓，是涵蓋政治、經濟、文化、社會、生態等諸多領域的核心理念，呈現出極強的包容性，為中華文明的傳承與發展奠定了基礎。因此，神話的這種重塑就有了重要的文化基礎，也提升了《禹王書》的文學價值。

再如，夸父逐日是我們熟知的神話故事。在《禹王書》中，夸父是一位非常獨特、非常可愛的人物，同時也是一位富有犧牲精神的悲劇式英雄。玉雷說，這個人物形象的升華，就是一次考察活動中受到的啟發。2017年8月，在第十三次玉帛之路考察中，考察隊找到并初步確認位于敦煌三危山旱峽的古代玉礦，其開始年代可能早在距今4000～3500年前后，將華夏民族對敦煌開發的歷史大大提前，這也表明敦煌之所以成為東西方文化交匯的樞紐，首先是西玉東輸最重要的樞紐。三危山古代玉礦的發現，將華夏民族對敦煌開發的歷史大大提前。這是自1900年發現敦煌藏經洞和外國學者大量運走敦煌文書以來，由中國本土學者在敦煌獨立完成的具有深厚文化底蘊的探索發現。玉雷依據這次發現，在小說中特別將夸父“渴死道中”的地方安排到屬于祁連山系的野馬南山之北，并且化身為三危山和胡楊樹，又讓三青鳥與精衛鳥的復合體每天往返于大漠與東海之間，送去玉石，帶來海水。這種構思極具人文關懷思想。旱峽的古代玉礦讓玉雷重新審視古代典籍中關于“竄三苗于三危”的記載，把西北齊家文化與東南良渚文化聯系起來。如此等等，這些大刀闊斧的創造，都是受到文獻記載和出土文獻的啟發，并非空穴來風。《逸周書》中關于周穆王西巡的記載，多少年來不是被人們當成小說去讀嗎？可是，研究表明，它蘊含著豐富的史料信息。

《禹王書》折射出的文化精神正是中國精神，講述的也是貫穿中國核心文化價值的故事。玉雷通過這部小說，完成了西北高原般宏闊的大文化書寫，正如葉舒憲在《敦煌文化的現代書寫》說：“張騫來到于闐國的時候，根本沒有絲毫提及佛教的內容，只有兩種東西引起中原王朝統治者的極大興趣，這種興趣甚至驅使漢武帝做出兩個非同尋常的舉動，都被司馬遷如實寫在《史記》中：一個是查對古書，為出產玉石的于闐南山命名，那便是在中國文化中一言九鼎的名稱‘昆侖;另一個舉動是艷羨烏孫和大宛所產的良馬，專門為馬而寫下贊歌《天馬歌》。直到明清兩代，這條路上最繁忙的進關貿易物資仍然是玉和馬。由此看，敦煌的經卷和佛教藝術都是派生的輝煌，華夏玉教神話驅動的西玉東輸和玉門關的確立，才屬于原初的輝煌。而將中原文明與西域率先聯系起來的西玉東輸運動，一定和四千年前西北地區的崇玉文化——齊家文化密不可分。這就是馮玉雷近十年來從敦煌書寫，轉向齊家文化遺跡踏查的內在因素吧。”

總之，《禹王書》是通過小說藝術轉化文獻、學術成果的成功嘗試。當前，風云際會，正逢“一帶一路”經濟文化如火如荼地建設，現代絲綢之路文學藝術方興未艾，期待越來越多的作家、藝術家能加入到到這個創作隊伍里來，創造出更多闡釋中國崇高文化精神的藝術作品！“春江水暖鴨先知”，如果說《禹王書》是這方面的成功探索之一，我堅信，受過民族文化滋養、秉承中國文化精神的文學藝術家一定能夠創造出藝術化書寫偉大時代的優美作品！