“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的早期文本傳播與語(yǔ)義演化*

霍 新 賓

目前學(xué)界關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)研究成果可謂汗牛充棟，但對(duì)這一詞語(yǔ)尤其是文本何時(shí)出現(xiàn)仍有分歧，(1)目前學(xué)界對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞及其文本何時(shí)出現(xiàn)問(wèn)題已取得一些重要進(jìn)展，參見(jiàn)后文闡述。且對(duì)其早期文本傳播更是著墨甚少。另外，今人言及“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的語(yǔ)義，多有狹義、廣義之分：狹義系指五四學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，廣義則包括新文化運(yùn)動(dòng)(2)參見(jiàn)許紀(jì)霖：《五四：一場(chǎng)世界主義情懷的公民運(yùn)動(dòng)》，許紀(jì)霖主編：《啟蒙的遺產(chǎn)與反思》，江蘇人民出版社，2010年，第256頁(yè)。。而現(xiàn)在通常的說(shuō)法是取其廣義概念，并冠以“五四新文化運(yùn)動(dòng)”名稱(chēng)最為流行。對(duì)此，研究五四運(yùn)動(dòng)的美國(guó)學(xué)者周策縱亦曾指出：“在1919年‘五四’事件發(fā)生時(shí)，原來(lái)并沒(méi)有這樣的用法。但是，過(guò)不了多久，這種廣義的用法便已廣泛流傳，普遍為人采用了?！?3)周策縱：《周策縱作品集2：文史雜談》，世界圖書(shū)出版公司北京公司，2014年，第180—181頁(yè)。為什么這種廣義用法自五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后不久就廣泛流傳了呢？可惜周先生并未言明。那么，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞及其文本究竟何時(shí)出現(xiàn)？其出現(xiàn)后早期文本是如何傳播的？語(yǔ)義又是如何由狹義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)向廣義的新文化運(yùn)動(dòng)演化的？演化動(dòng)因是什么？其間又有哪些社會(huì)力量介入？起了怎樣作用？后續(xù)影響如何？這些問(wèn)題的明晰，不僅有助于解決“五四運(yùn)動(dòng)”一詞何時(shí)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)，還可彌補(bǔ)目前學(xué)界對(duì)“五四”語(yǔ)義演化重于長(zhǎng)時(shí)段的宏觀解讀(4)代表性成果有：〔美〕薇娜·舒衡哲：《“五四”：民族記憶之鑒》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社編：《五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化建設(shè)——五四運(yùn)動(dòng)七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選》上冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第147—176頁(yè)；陳衛(wèi)平：《八十年的“五四”觀》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1999年第3期；李少兵：《愛(ài)國(guó)、啟蒙和文藝復(fù)興——五四運(yùn)動(dòng)的定性及其歷史解讀》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期；張艷：《五四運(yùn)動(dòng)闡釋史研究(1919—1949)》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年；洪峻峰：《從思想啟蒙到文化復(fù)興——20年來(lái)“五四”闡釋的宏觀考察》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第5期；歐陽(yáng)軍喜：《歷史與思想：中國(guó)現(xiàn)代史上的五四運(yùn)動(dòng)》，福建教育出版社，2009年，第183—240頁(yè)；馬克鋒、田耕：《五四運(yùn)動(dòng)后三十年知識(shí)界對(duì)五四觀的重新審視》、俞祖華、趙慧峰：《被多向解讀與不斷詮釋著的“五四意義”——三大思潮對(duì)于五四啟蒙的話語(yǔ)闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編：《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》上冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第115—132、133—153頁(yè)；張?zhí)骸?0世紀(jì)30年代知識(shí)界言說(shuō)中的“五四”》，《近代史研究》2013年第2期；郭若平：《塑造與被塑造——“五四”闡釋與革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年；羅志田：《體相和個(gè)性：以五四為標(biāo)識(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)再認(rèn)識(shí)》，《近代史研究》2017年第3期等。，而對(duì)其初始階段鮮有關(guān)注的缺憾，五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念發(fā)端時(shí)早期話語(yǔ)構(gòu)建及其演進(jìn)路向亦由此得以揭示。

一、問(wèn)題論爭(zhēng)：“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的最早出現(xiàn)及最早文本

1919年5月4日，北京學(xué)生發(fā)動(dòng)“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”(5)《山東問(wèn)題中之學(xué)生界行動(dòng)》，《晨報(bào)》1919年5月5日。的游行示威活動(dòng)。起初，新聞報(bào)刊多以“學(xué)生界行動(dòng)”(6)《山東問(wèn)題中之學(xué)生界行動(dòng)》，《晨報(bào)》1919年5月5日。、“學(xué)生(界)運(yùn)動(dòng)”(7)涵廬：《市民運(yùn)動(dòng)的研究》，《晨報(bào)》1919年5月6日；《對(duì)于北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的輿論》，《每周評(píng)論》第22期，1919年5月18日。、“市民運(yùn)動(dòng)”(8)涵廬：《市民運(yùn)動(dòng)的研究》，《晨報(bào)》1919年5月6日。、“學(xué)生(界)示威運(yùn)動(dòng)”(9)《學(xué)界示威運(yùn)動(dòng)之余聞》、顧兆熊：《一九一九年五月四日北京學(xué)生之示威運(yùn)動(dòng)與國(guó)民之精神的潮流》，《晨報(bào)》1919年5月9日。、“學(xué)生(界)事件”(10)參見(jiàn)《學(xué)生界事件昨聞》、《學(xué)生界大事件昨聞》、《學(xué)生界事件與外交團(tuán)》、涵廬：《再論學(xué)生事件和國(guó)家法律問(wèn)題》，《晨報(bào)》1919年5月6日、7日、8日、14日；《國(guó)民大會(huì)籌備紀(jì)事》、桂生：《北京通信(二)·學(xué)生事件之續(xù)聞》、《京商界對(duì)學(xué)生事件之憤慨》、《北京學(xué)生事件之小結(jié)束》、《北京學(xué)生事件之余聞》、庸：《蔡孑民出走》，《申報(bào)》1919年5月7日、8日、9日、10日、11日、13日。、“學(xué)生(界)風(fēng)潮”(11)參見(jiàn)霜羽：《北京通信(一)·學(xué)界風(fēng)潮中各方面之態(tài)度》、《北京國(guó)民大會(huì)被阻之別報(bào)》《北京大學(xué)又起絕大波瀾》，《申報(bào)》1919年5月8日、10日、12日。名之，并未出現(xiàn)“五四運(yùn)動(dòng)”這樣的提法。直至5月中旬，這一名詞方始顯現(xiàn)，至其出現(xiàn)的具體日期與文本標(biāo)識(shí)，目前學(xué)界紛爭(zhēng)不斷。究其緣起，可追溯至1935年5月胡適在《獨(dú)立評(píng)論》發(fā)表的《紀(jì)念“五四”》一文。胡適在文中率先提出：“‘五四運(yùn)動(dòng)’一個(gè)名詞，最早見(jiàn)于(民國(guó))八年五月二十六日的《每周評(píng)論》(第二十三期)。一位署名‘毅’的作者，——我不記得是誰(shuí)的筆名了，——在那一期里寫(xiě)了一篇《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》”。(12)胡適：《紀(jì)念“五四”》，《獨(dú)立評(píng)論》第149號(hào)，1935年5月5日。而這個(gè)署名“毅”的人就是羅家倫。其后，鑒于胡適在學(xué)界的地位與影響，1919年5月26日《每周評(píng)論》發(fā)表《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文是最早提出“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的說(shuō)法便為后來(lái)不少學(xué)者所沿襲，乃至今日仍有人奉為圭臬而引用。(13)如周錦編：《中國(guó)新文學(xué)大事記(1917—1948)》，(臺(tái)北)成文出版社，1980年，第11頁(yè)；《啟蒙與救亡的雙重變奏》，李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，東方出版社，1987年，第7頁(yè)；夏宏根主編：《中共黨史珍聞》，華夏出版社，1993年，第173—174頁(yè)；舒寶璋：《“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的出處》，《辭書(shū)研究》2005年第1期；謝冕、李矗：《中國(guó)文學(xué)之最》，中國(guó)廣播電視出版社，2009年，第482頁(yè)；高力克：《陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟的五四觀》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2010年第8期；范泓：《羅家倫與〈新潮〉雜志》，劉偉茗主編：《帶著問(wèn)號(hào)看歷史：激揚(yáng)文字》，廣東人民出版社，2011年，第31—32頁(yè)；俞祖華、趙慧峰：《被多向解讀與不斷詮釋著的“五四意義”——三大思潮對(duì)于五四啟蒙的話語(yǔ)闡釋》，《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》上冊(cè)，第144頁(yè)；李怡：《作為方法的“民國(guó)”》，山東文藝出版社，2015年，第95頁(yè)；《重尋五四》，林賢治：《夜聽(tīng)潮集》，漓江出版社，2015年，第189頁(yè)；等等。但也有一些學(xué)者不迷信“胡說(shuō)”，曾就此展開(kāi)了頗有價(jià)值的“知識(shí)考古”。如早在1960年周策縱就認(rèn)為，5月18日，北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)為抗議軍閥政客田應(yīng)璜出任教育總長(zhǎng)和北京政府嚴(yán)管各教育團(tuán)體的決定，在致“各省議會(huì)、教育會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)、工會(huì)、各學(xué)校、各公團(tuán)、各報(bào)館”的《罷課宣言》電文中最早使用“五四運(yùn)動(dòng)”一詞：

外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，五四運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)生等以此呼吁我政府而號(hào)召我國(guó)民，蓋亦數(shù)矣，而未嘗有纖微之效，又增其咎。……學(xué)生等一任良能，行為良知，知我罪我，今非所計(jì)，惟付諸百世后之公評(píng)而已。

稍顯遺憾的是，周文所引該電文的文獻(xiàn)是源自時(shí)人事后搜集與編輯來(lái)的，并未使用當(dāng)時(shí)一手報(bào)刊資料。(14)參見(jiàn)〔美〕周策縱著，周子平等譯：《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》，江蘇人民出版社，1999年，第145、393、424頁(yè)。該書(shū)英文版由哈佛大學(xué)出版社于1960年出版。

26年后，蕭超然依據(jù)1919年5月20日《晨報(bào)》所載的上述《罷課宣言》電文(15)參見(jiàn)《學(xué)界風(fēng)潮愈鬧愈大》，《晨報(bào)》1919年5月20日。，得出了與周策縱相同的結(jié)論(16)蕭超然：《北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)》，北京大學(xué)出版社，1986年，第216頁(yè)。。后來(lái)，他又借助《罷課宣言》，在1987年11月17日《北京晚報(bào)》發(fā)文詳細(xì)論證了前文最早出現(xiàn)于5月18日的說(shuō)法，并申明：“是否還有早于這個(gè)《宣言》使用‘五四運(yùn)動(dòng)’一詞的記載呢？我不敢說(shuō)一定沒(méi)有，但就目前所知，尚未見(jiàn)到。”(17)《“五四運(yùn)動(dòng)”一詞最早見(jiàn)于何處》，蕭超然：《北京大學(xué)與近現(xiàn)代中國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第76—77頁(yè)?？追矌X亦持有與周、蕭二位先生同樣的觀點(diǎn)，他依據(jù)5月20日《晨報(bào)》所載的上述《罷課宣言》電文和《上大總統(tǒng)書(shū)》中“五四運(yùn)動(dòng)實(shí)國(guó)民之義憤所趨”等信息，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)這是“五四運(yùn)動(dòng)”一詞首次見(jiàn)諸報(bào)端。(18)孔凡嶺：《“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的最早出現(xiàn)及其含義的演變》，《中共黨史研究》2001年第3期。

以上周、蕭、孔三人的觀點(diǎn)遭到了楊琥的批駁。楊琥指出，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞最早應(yīng)見(jiàn)之于5月14日《北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)致各省各團(tuán)體電》中(19)楊琥：《“五四運(yùn)動(dòng)”名稱(chēng)溯源》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期。。該電文登載于5月19日的上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》，其有關(guān)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的表述有兩處：一是“五四運(yùn)動(dòng)，實(shí)為敵愾心之激發(fā)，亦即我四千年光榮民族性之表現(xiàn)”，二是“學(xué)生等之集此會(huì)，不外互通情愫，互砥學(xué)行，共勵(lì)民風(fēng)，共維國(guó)貨，而在目前則一本‘五四運(yùn)動(dòng)’之宏旨，合群策群力，以遂我外爭(zhēng)國(guó)權(quán)內(nèi)除國(guó)賊之初懷”。最后，電文文末還署一“寒”字。(20)參見(jiàn)《再接再厲之北京學(xué)生·致各省各團(tuán)體電》，上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1919年5月19日。正是根據(jù)這個(gè)“寒”字的文電韻目代日，楊琥判定該電文發(fā)出的時(shí)間為5月14日。

其后，楊琥的“5月14日”新說(shuō)得到了黃興濤的認(rèn)同，他提出另一條資料來(lái)佐證，即5月20日《晨報(bào)》刊發(fā)康白情《北京學(xué)生界男女交際的先聲》一文中亦有提及“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。不過(guò)，黃文注釋中只引了康文第三自然段的相關(guān)敘述：“‘五四運(yùn)動(dòng)’之后，產(chǎn)生了個(gè)北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)，就中女學(xué)界也不少參加入內(nèi)的”，其實(shí)還有一處敘述未得關(guān)注，這在康文的開(kāi)篇：“‘?huà)D女問(wèn)題’悖時(shí)！我們剛提出他來(lái)特別討論，正才發(fā)表兩三篇討論他的論文，卻遇著‘五四運(yùn)動(dòng)’發(fā)生。”同時(shí)，針對(duì)康文文末標(biāo)明的寫(xiě)作時(shí)間是1919年5月14日(21)參見(jiàn)康白情：《北京學(xué)生界男女交際的先聲》，《晨報(bào)》1919年5月20日。，黃先生據(jù)此推測(cè)：“五四運(yùn)動(dòng)”一詞實(shí)有可能為康白情最早發(fā)明，并影響到其同學(xué)和朋友，但也有可能是北大新青年之間互相啟發(fā)的結(jié)果，而康使用在先。(22)黃興濤：《“她”字的文化史：女性新代詞的發(fā)明與認(rèn)同研究》，北京師范大學(xué)出版社，2015年，第55頁(yè)。

以上學(xué)者的考證，尤其是將“五四運(yùn)動(dòng)”一詞出現(xiàn)推至5月14日，這也是目前所見(jiàn)到的最早日期。此看法尚未完全定論，或有可待探討的空間，比如其依據(jù)的文本缺乏5月14日的原始文獻(xiàn)印證，且僅限于5月19日的上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》和5月20日的《晨報(bào)》。當(dāng)然，這種用5月19日、20日出現(xiàn)的“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的文本來(lái)論證“5月14日”的新說(shuō)，從證據(jù)學(xué)的角度來(lái)看稍欠說(shuō)服力，若能找到5月14日《北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)致各省各團(tuán)體電》的原始電文和康白情《北京學(xué)生界男女交際的先聲》一文的手稿，其結(jié)論才能得到確證。但不管怎樣，新說(shuō)所援引的5月19日上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》的“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的文本是真實(shí)存在的，這就意味著“五四運(yùn)動(dòng)”一詞正式現(xiàn)于報(bào)章恐怕不會(huì)晚于5月19日，前述孔凡嶺的“五四運(yùn)動(dòng)”一詞最早見(jiàn)于報(bào)端是5月20日《晨報(bào)》的說(shuō)法顯然失真。事實(shí)上，筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，5月18日《申報(bào)》所載的《北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)致報(bào)界函》中就有“五四運(yùn)動(dòng)”一詞，該函云：

日內(nèi)北京發(fā)現(xiàn)一種傳單，內(nèi)以敝會(huì)名義鼓吹無(wú)政府主義，閱之殊深詫異。查無(wú)政府主義以世界為指歸，首先破除國(guó)家界限，敝會(huì)發(fā)端于“五四運(yùn)動(dòng)”之后，為外交之聲援，作政府之后盾，實(shí)寄托于國(guó)家主義精神之中，則是敝會(huì)與無(wú)政府主義根本沖突。誠(chéng)恐該項(xiàng)傳單含有別種用意，特函聲明。(23)《京學(xué)界之最近消息》，《申報(bào)》1919年5月18日。

尤須強(qiáng)調(diào)的是，該函件是目前所能發(fā)現(xiàn)的“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的最早文本。筆者以為，梳理“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的早期文本傳播，首先要弄清楚其最早文本是什么，這是一個(gè)必須交代而無(wú)法回避的重要問(wèn)題。當(dāng)然，它與“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的最早出現(xiàn)有著十分密切的關(guān)聯(lián)。由此看來(lái)，要精準(zhǔn)判定“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的最早出現(xiàn)，確是一頗費(fèi)周折而艱難的事，非下一番細(xì)致審慎的考證功夫不能完成。不過(guò)，可以肯定的是，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞最晚在5月18日已現(xiàn)報(bào)端(可能還更早)，也就是說(shuō)，這個(gè)名詞在5月中旬就已誕生。

二、單一指稱(chēng)和專(zhuān)題言說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的文本傳播

自1919年5月中旬文本誕生以來(lái)，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞之所以很快流行于社會(huì)，報(bào)刊、書(shū)局起了至為關(guān)鍵的輿論造勢(shì)的媒介傳播作用。綜觀此時(shí)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的文本傳播，主要是通過(guò)單一指稱(chēng)和專(zhuān)題言說(shuō)兩種方式進(jìn)行的。所謂“單一指稱(chēng)”與“專(zhuān)題言說(shuō)”是相對(duì)而言的，它們都是文本的表述方式，通?！皢我恢阜Q(chēng)”系指在文本表述中只有一兩句話涉及某一詞語(yǔ)概念，而專(zhuān)門(mén)對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)概念的文本探討，自然也就屬于“專(zhuān)題言說(shuō)”的范疇了。那么，此兩種文本傳播方式是如何推動(dòng)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的普及與流行呢？這首先可從單一指稱(chēng)的概念使用實(shí)情及其所呈現(xiàn)的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。(24)事實(shí)上，在早期文本中，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞絕大多數(shù)是以單一指稱(chēng)的形式存在的，如前文所提及的5月18日《申報(bào)》的《北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)致報(bào)界函》、5月19日上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》的《北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)致各省各團(tuán)體電》、5月20日《晨報(bào)》的《罷課宣言》《上大總統(tǒng)書(shū)》和康白情《北京學(xué)生界男女交際的先聲》等。

為便于探討和分析，筆者現(xiàn)將1919年5月下旬至9月部分報(bào)刊對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的概念使用簡(jiǎn)況整理成下表。

1919年5月下旬至9月部分報(bào)刊記載“五四運(yùn)動(dòng)”一詞簡(jiǎn)表

文本類(lèi)別文本題名適用群體涉及領(lǐng)域關(guān)于“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的摘述來(lái)源報(bào)刊評(píng)論涵廬(高一涵):《民眾運(yùn)動(dòng)的目的》學(xué)界政治我國(guó)“五四運(yùn)動(dòng)”不用說(shuō)是乘民治潮流而起的《每周評(píng)論》第33期,1919年8月3日?qǐng)?bào)道《學(xué)生代表與蘇當(dāng)局談話記》學(xué)界政治北京五四運(yùn)動(dòng)之動(dòng)機(jī)及其經(jīng)過(guò)情形《申報(bào)》1919年8月3日宣言《全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)最近宣言》學(xué)界 教育以五四運(yùn)動(dòng)之潮流所趨,而吾中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)誕生于世《申報(bào)》1919年8月7日評(píng)論默:《速撤山東戒嚴(yán)令》政界政治自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),各省之拘學(xué)生,捕商民者多矣《申報(bào)》1919年8月11日評(píng)論默:《京學(xué)生訟案與馬良》學(xué)界 政治自五四運(yùn)動(dòng)而后,國(guó)民奮起以與政府搏戰(zhàn),吾即謂勝負(fù)未可知《申報(bào)》1919年8月23日公告《上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)致各地學(xué)生聯(lián)合會(huì)書(shū)》學(xué)界文化教育溯自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),學(xué)界怒潮彌漫全國(guó),全國(guó)各地學(xué)生除組織聯(lián)合會(huì)外,無(wú)不發(fā)行報(bào)紙以揚(yáng)民氣《申報(bào)》1919年8月25日?qǐng)?bào)道《中華國(guó)貨調(diào)查會(huì)對(duì)于設(shè)立公售處疏通存貨之懷疑》商界 經(jīng)濟(jì)其措辭以為五四運(yùn)動(dòng)以后,經(jīng)營(yíng)劣貨各商號(hào),存積劣貨多至二千余萬(wàn)《申報(bào)》1919年9月1日?qǐng)?bào)道《地方通信二·蘇州》商界經(jīng)濟(jì)自五四運(yùn)動(dòng)后,紗價(jià)飛漲,布亦因之漲價(jià)《申報(bào)》1919年9月2日演說(shuō)《童子部之愛(ài)國(guó)演講》宗教界教育自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),舉凡救國(guó)演講會(huì)等,莫不應(yīng)有盡有《申報(bào)》1919年9月2日?qǐng)?bào)道《津紳商討論方針之宴會(huì)》紳商界政治學(xué)生自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),并無(wú)軼出范圍之事《申報(bào)》1919年9月5日?qǐng)?bào)道《各路工商聯(lián)合會(huì)之聯(lián)絡(luò)》工商界社會(huì)團(tuán)體自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),城廂內(nèi)外各處街道工商界,組織聯(lián)合會(huì)者,次第成立《申報(bào)》1919年9月12日評(píng)論虞裳:《論說(shuō)·說(shuō)工會(huì)》工界社會(huì)團(tuán)體自從“五四運(yùn)動(dòng)”以后,有幾處地方的工界常有組織工會(huì)的消息《解放與改造》第1卷第1—2號(hào)合刊,1919年9月15日?qǐng)?bào)道《南京路商界聯(lián)合會(huì)成立紀(jì)》商界教育學(xué)生自五四運(yùn)動(dòng)后,全仗商界出為后盾,始有今日《申報(bào)》1919年9月21日宣言《地方通信·松江》社會(huì)各界 政治我國(guó)自五四運(yùn)動(dòng)以后,國(guó)人設(shè)種種策劃,奮起救國(guó)《申報(bào)》1919年9月27日?qǐng)?bào)道《報(bào)界聯(lián)合會(huì)歡迎天津代表》報(bào)界政治五四運(yùn)動(dòng)以后,罷學(xué)罷市罷工……然亦略有成效《申報(bào)》1919年9月27日

上表共33篇文章，其中27篇源自當(dāng)時(shí)中國(guó)新聞界影響力最大的綜合性報(bào)紙《申報(bào)》，而分屬于新文化陣營(yíng)、研究系的著名政論刊物《每周評(píng)論》和《解放與改造》分別有5篇和1篇。至于這些文章的作者，既有后來(lái)成為中共創(chuàng)始人的陳獨(dú)秀，也有胡適、高一涵等新文化健將，但更多的是佚名新聞?dòng)浾?，揆諸他們使用“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的情形，不難歸納出如下特點(diǎn)。

首先，皆是單一的概念指稱(chēng)，即指的是5月4日的北京學(xué)生示威行動(dòng)，通常以“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)”“五四運(yùn)動(dòng)以后”等時(shí)間表述居多。如上表中涉及這兩個(gè)時(shí)間概念的文章合計(jì)有22篇，占文章總數(shù)(33篇)的2/3，這似可說(shuō)明“五四運(yùn)動(dòng)”一詞文本傳播的影響深遠(yuǎn)，它已成為一種時(shí)人言說(shuō)時(shí)間的符號(hào)象征。當(dāng)然，還有一些概念指稱(chēng)是針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)本身而言的，主要用來(lái)闡釋運(yùn)動(dòng)對(duì)于所論話題的意義與影響。其次，概念指稱(chēng)呈現(xiàn)的載體形式多樣，如公電、通電、通告、宣言、演說(shuō)、評(píng)論、報(bào)道等不一而足。這些載體具有公開(kāi)性、受眾多、普及迅速等特點(diǎn)，自然有助于推進(jìn)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的傳播與流行。再次，適用的群體與范圍十分廣泛，有工、商、學(xué)、政、宗教各界，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、文化、外交等領(lǐng)域。此外，須指出，以上文章僅是當(dāng)時(shí)報(bào)刊諸多同類(lèi)事例的一部分(25)其實(shí)，僅《申報(bào)》這一時(shí)段還有不少“五四運(yùn)動(dòng)”一詞作為“單一指稱(chēng)”概念使用的文本，因篇幅所限，筆者不擬就此逐一摘述。詳情可參見(jiàn)《京學(xué)界重行罷課》、《北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)公電》、《胡仁源長(zhǎng)大學(xué)問(wèn)題》、庸：《雜評(píng)二·告一段落》、淮陰：《皖省教育界之黑暗(一)》、《上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)消息》、《京津各界聯(lián)合會(huì)議》、《西人贊助我國(guó)教育之感佩》、《全國(guó)學(xué)生會(huì)評(píng)議會(huì)紀(jì)事》、《全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)消息·終止罷課宣言》、《上海歐美同學(xué)會(huì)成立之志趣》、《記劉家麟君追悼會(huì)》、《路礦學(xué)生歡送同學(xué)赴美紀(jì)》、《學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)消息》、《皖省近事》、《反對(duì)公賣(mài)存貨之繼起》、《寰球?qū)W生會(huì)之演說(shuō)》，分別見(jiàn)《申報(bào)》1919年5月22日、6月6日、6月10日、6月13日、6月14日、6月20日、7月6日、7月14日、7月20日、7月23日、7月23日、8月5日、8月16日、8月18日、9月1日、9月1日、9月22日。，它們既是“五四運(yùn)動(dòng)”一詞流行的見(jiàn)證，也是促進(jìn)其傳播的重要助力。

“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的傳播與流行，也離不開(kāi)專(zhuān)題言說(shuō)的推動(dòng)。盡管不是“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的首創(chuàng)者，但羅家倫的《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文卻是目前所見(jiàn)首篇以“五四運(yùn)動(dòng)”命名的專(zhuān)論(26)這或是胡適對(duì)該篇“五四運(yùn)動(dòng)”一詞印象深刻的原因所在。。它是在運(yùn)動(dòng)“收到實(shí)際政治的效果之前”(27)胡適：《紀(jì)念“五四”》，《獨(dú)立評(píng)論》第149號(hào)，1935年5月5日。成文的。在文中，羅家倫開(kāi)宗明義闡釋了“五四運(yùn)動(dòng)”的概念與精神，認(rèn)為“五月四日北京學(xué)生幾千人因山東問(wèn)題失敗，在政府高壓的底下，居然列隊(duì)示威，作正當(dāng)民意的表示。這是中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)舉，是中國(guó)教育界的創(chuàng)舉，也是中國(guó)國(guó)民的創(chuàng)舉”，并提出關(guān)系民族存亡的三種五四運(yùn)動(dòng)的“真精神”——學(xué)生犧牲精神、社會(huì)裁制精神和民族自決精神。(28)毅：《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》，《每周評(píng)論》第23期，1919年5月26日。此文實(shí)開(kāi)評(píng)論五四精神的先河，尤其“突出它的‘反抗精神’”，“實(shí)際上是創(chuàng)造出了關(guān)于‘五四’的第一篇寓言”(29)〔美〕薇娜·舒衡哲：《“五四”：民族記憶之鑒》，《五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化建設(shè)——五四運(yùn)動(dòng)七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選》上冊(cè)，第149頁(yè)。，而更重要的則是，推動(dòng)了“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的文本傳播由先前單一指稱(chēng)的概念使用向?qū)ｎ}言說(shuō)轉(zhuǎn)變。

除羅家倫的文章外，還有些專(zhuān)題文本也值得關(guān)注。如1919年6月，浙江省教育會(huì)所發(fā)行的《教育潮》第1卷第2期“紀(jì)聞”欄目就刊有《五四運(yùn)動(dòng)記》一文，從“五月四日學(xué)生運(yùn)動(dòng)的情形”“學(xué)生被捕的經(jīng)過(guò)”“各界各省對(duì)于學(xué)生的同情”“中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)的組織”“大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培辭職離京”五方面具體描述了五四運(yùn)動(dòng)的初始進(jìn)程。(30)參見(jiàn)《紀(jì)聞·五四運(yùn)動(dòng)記》，《教育潮》第1卷第2期，1919年6月。其后，搜集原始文獻(xiàn)傳播五四運(yùn)動(dòng)史實(shí)便成為一些專(zhuān)題文本的重心所在。8月10日，上海泰東圖書(shū)局出版的龔振黃《青島潮》一書(shū)即是一例。該書(shū)分三冊(cè)，共15章，主要闡述了圍繞青島問(wèn)題，北京學(xué)生發(fā)動(dòng)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，各省學(xué)生、留學(xué)生與農(nóng)工商各界的同盟抗?fàn)?，且?duì)北京官方的壓制、日人態(tài)度也有專(zhuān)章涉及，并附有宣言、函牘、公電、外論等材料，(31)參見(jiàn)龔振黃：《青島潮》第1—3冊(cè)，泰東圖書(shū)局，1919年。系輯錄當(dāng)時(shí)報(bào)章雜志而成，“所收材料由五四起，到五月底止”(32)龔振黃：《青島潮》，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第三所近代史資料編輯組編：《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)資料》，科學(xué)出版社，1959年，第2頁(yè)。。同樣例子還有9月上海中華書(shū)局印行察庵編的《學(xué)界風(fēng)潮紀(jì)》一書(shū)。該書(shū)分上、下兩編，主要記載五四到六五學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的概況及文件。在秉持“上編紀(jì)事，但敘事實(shí)，不列議論，以存真相”，“下編之文件，錄其有價(jià)值者，以供研究”的原則下，編者將上編紀(jì)事分為學(xué)潮醞釀、劇烈、彌漫三個(gè)時(shí)期，敘述北京、上海及各省的學(xué)生運(yùn)動(dòng)實(shí)情，下編則收錄有關(guān)學(xué)潮的令、電、書(shū)、文、演講、評(píng)論等多種文件。(33)參見(jiàn)察庵編：《學(xué)界風(fēng)潮紀(jì)》，中華書(shū)局，1919年。尚需補(bǔ)充的是，由于對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”詞義認(rèn)知的問(wèn)題，該書(shū)與《青島潮》一樣雖未能像前述《五四運(yùn)動(dòng)記》一文那樣以“五四運(yùn)動(dòng)”命名，但兩者都有提及“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。例如，《青島潮》云：“學(xué)生界五四運(yùn)動(dòng)以后，外面雖似沈靜，而內(nèi)部愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，日益擴(kuò)張?！?34)龔振黃：《青島潮》第1冊(cè)，第66頁(yè)。《學(xué)界風(fēng)潮紀(jì)》的緒言和正文也有談道：“溯自北京〈自〉五四運(yùn)動(dòng)，上海六五運(yùn)動(dòng)，以迄于今，光陰荏苒，忽忽三月余矣”，“然自‘五四運(yùn)動(dòng)’以后，政府對(duì)于學(xué)生界之正當(dāng)請(qǐng)求，毫無(wú)采納之意旨；而對(duì)于教育根本，反有搖動(dòng)之主張”(35)察庵編：《學(xué)界風(fēng)潮紀(jì)》，第2、11頁(yè)。。不難看出，以上兩書(shū)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的含義仍與前述單一指稱(chēng)文本指涉的大體相同，即系指5月4日北京學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)，這也是“五四運(yùn)動(dòng)”一詞初現(xiàn)時(shí)的原始本義與真實(shí)面相。

然而，堪稱(chēng)專(zhuān)題文本典范的還是1919年9月蔡曉舟、楊量工(楊亮功筆名)合編《五四》一書(shū)的出版。該書(shū)直接以“五四”為名，由北京同文印書(shū)局承印，共有“五四運(yùn)動(dòng)之前因”“五四學(xué)生示威之始末”“五四運(yùn)動(dòng)各界之響應(yīng)”“輿論”“文電錄要”“附錄”六章內(nèi)容，被譽(yù)為“記載五四運(yùn)動(dòng)最早出版的一本書(shū)”。在序言中，作者蔡曉舟指出：“五四一役，涵有二義，一為國(guó)家爭(zhēng)主權(quán)，一為平民爭(zhēng)人格”，而五四運(yùn)動(dòng)的含義亦由以前單指5月4日北京學(xué)生示威行動(dòng)，擴(kuò)展至因政府6月3、4日大拘捕所激發(fā)的持續(xù)二十余日的全國(guó)范圍的罷課、罷工、罷市斗爭(zhēng)。(36)參見(jiàn)蔡曉舟、楊量工編：《五四》，北京同文印書(shū)局，1919年；楊亮功：《早期三十年的教學(xué)生活 五四》，黃山書(shū)社，2008年，第99頁(yè)。當(dāng)然，這種詞義的擴(kuò)充，既是時(shí)人深受五四運(yùn)動(dòng)影響而對(duì)其認(rèn)知深化的體現(xiàn)和共識(shí)，也是當(dāng)時(shí)報(bào)刊輿論造勢(shì)與傳播的結(jié)果。誠(chéng)如1919年10月1日沈仲九在《建設(shè)》發(fā)表的長(zhǎng)篇評(píng)論《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》一文中所言：

一千九百十九年五月四日，北京幾千學(xué)生，因?yàn)檎畬?duì)付山東問(wèn)題，有失敗的消息，大家聯(lián)合起來(lái)用示威運(yùn)動(dòng)的法子，去表示真正的民意，后來(lái)罷學(xué)罷市的運(yùn)動(dòng)，都是繼續(xù)這運(yùn)動(dòng)的，也都可包括在這個(gè)“五四運(yùn)動(dòng)”名詞內(nèi)。北京的新聞紙上，替這個(gè)運(yùn)動(dòng)定一個(gè)專(zhuān)名詞叫做“五四運(yùn)動(dòng)”。這“五四運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)空前的運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)教育界空前的運(yùn)動(dòng)，改造中國(guó)的教育潮，恐怕發(fā)源在這運(yùn)動(dòng)里面。(37)仲九：《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》，《建設(shè)》第1卷第3號(hào)，1919年10月1日。

該文還詳細(xì)梳理了五四運(yùn)動(dòng)的特色、宗旨、方法、原因、影響、道德、社會(huì)等各方面關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)上述關(guān)系“可以見(jiàn)‘五四運(yùn)動(dòng)’的新教訓(xùn)新精神，這種新教訓(xùn)新精神卻是造新中國(guó)新世界的根本”(38)參見(jiàn)仲九：《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》，《建設(shè)》第1卷第3號(hào)，1919年10月1日。。隨后，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》的《覺(jué)悟》副刊還對(duì)沈文進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十余日的轉(zhuǎn)載(39)參見(jiàn)仲九：《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1919年10月5日、6日、7日、8日、9日、11日、12日、13日、14日、15日、16日。，這顯然有助于“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的文本傳播。事實(shí)上，這種帶有“回顧”式的專(zhuān)題言說(shuō)，某種意義上何嘗又不是對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”的一種文本紀(jì)念呢？

正是得益于單一指稱(chēng)和專(zhuān)題言說(shuō)這兩種文本傳播方式的合力作用，加之隨著運(yùn)動(dòng)縱深發(fā)展所帶來(lái)的重大效應(yīng)，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞很快在當(dāng)時(shí)社會(huì)傳播并流行起來(lái)。其文本傳播的影響，可從當(dāng)時(shí)商、學(xué)兩界的事務(wù)活動(dòng)中得以管窺。如10月26日，上海商界聯(lián)合總會(huì)成立時(shí)選用“藍(lán)底白星紅字”的五星商旗，就寓有“五族共和”，“并使人不忘五九國(guó)恥、五四運(yùn)動(dòng)、六五運(yùn)動(dòng)等紀(jì)念”的意蘊(yùn)(40)《商界聯(lián)合總會(huì)成立紀(jì)盛》，《申報(bào)》1919年10月27日。。12月8日，中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)開(kāi)會(huì)討論創(chuàng)辦月刊名稱(chēng)問(wèn)題，理事康白情提議用“五四”二字來(lái)命名，其理由主要是“因五月四日為我國(guó)青年奮斗之開(kāi)始紀(jì)念日”，且“‘五四’二字已深印于國(guó)人腦海之中，用之可以收廣告之效用”(41)《學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)消息》，《申報(bào)》1919年12月9日。。盡管康氏主張最終未被采納，但由此不難發(fā)現(xiàn)，至1919年底，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞在文本與社會(huì)中流行已是不爭(zhēng)的事實(shí)，且已成為時(shí)人言說(shuō)和紀(jì)念這一事件的標(biāo)準(zhǔn)熟語(yǔ)。

三、政治與文化的雙重變奏：周年紀(jì)念前后的“五四”語(yǔ)義演化

隨著“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的逐漸普及與流行，時(shí)人對(duì)其進(jìn)行“紀(jì)念”式的言說(shuō)也日漸展開(kāi)，并不斷地賦予其新的意義。相應(yīng)地，“五四運(yùn)動(dòng)”的語(yǔ)義亦開(kāi)始由“政治五四”向“文化五四”演進(jìn)。在這其中，早期共產(chǎn)主義者、國(guó)民黨人、研究系以及領(lǐng)導(dǎo)和參加五四運(yùn)動(dòng)的師生群體起了積極推動(dòng)作用。

五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生伊始，即被社會(huì)輿論賦予學(xué)生“干涉政治”的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)義(42)參見(jiàn)《大總統(tǒng)嚴(yán)禁學(xué)生干政并將被捕學(xué)生送交法庭令》(1919年5月8日)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、中國(guó)第二歷史檔案館史料編輯部編：《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)檔案資料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第187頁(yè)；《山東問(wèn)題中之學(xué)生界行動(dòng)》，《晨報(bào)》1919年5月5日。。正是本著這種凸顯政治意蘊(yùn)的話語(yǔ)闡釋?zhuān)?919年8月4日，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》一文，對(duì)發(fā)生于“中華長(zhǎng)城渤海之間”的“五四運(yùn)動(dòng)”因民眾覺(jué)悟而顯示出的強(qiáng)大政治影響力作了生動(dòng)的描述，且評(píng)價(jià)極高：“旌旗南向，過(guò)黃河而到長(zhǎng)江，黃浦漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮。天地為之昭蘇，奸邪為之辟易?！?43)《民眾的大聯(lián)合(三)》(1919年8月4日)，《毛澤東早期文稿(1912年6月—1920年11月)》，湖南人民出版社，2008年，第356頁(yè)。其言辭頗具宣傳感染力，這是青年毛澤東“五四”觀的最初表露。

五四運(yùn)動(dòng)這種因民眾聯(lián)合表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大力量所蘊(yùn)含的政治意義，也得到了陳獨(dú)秀、李大釗、許德珩、傅斯年的關(guān)注。10月12日，陳獨(dú)秀在國(guó)民雜志社成立周年紀(jì)念會(huì)的演講中，高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)“實(shí)為國(guó)民運(yùn)動(dòng)之嚆矢，匪可與黨派運(yùn)動(dòng)，同日而語(yǔ)”(44)一覺(jué)記：《本社成立周年紀(jì)念大會(huì)紀(jì)事》，《國(guó)民》第2卷第1號(hào)，1919年11月。。一同出席紀(jì)念會(huì)的李大釗則在演講中強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是反侵略與強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)，并不僅是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)從人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的高度來(lái)看：“此次‘五四運(yùn)動(dòng)’，系排斥‘大亞細(xì)亞主義’，即排斥侵略主義，非有深仇于日本人也。斯世有以強(qiáng)權(quán)壓迫公理者，無(wú)論是日本人非日本人，吾人均應(yīng)排斥之！故鄙意以為此番運(yùn)動(dòng)，僅認(rèn)為愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，尚非恰當(dāng)，實(shí)人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)之一部分也?！?45)一覺(jué)記：《本社成立周年紀(jì)念大會(huì)紀(jì)事》，《國(guó)民》第2卷第1號(hào)，1919年11月。不僅如此，他還于10月26日以“孤松”為筆名，在《新生活》上發(fā)文突出五四運(yùn)動(dòng)的革命政治地位，并將之提至與“雙十”節(jié)(即辛亥革命紀(jì)念日)同等的高度來(lái)紀(jì)念。他指出：“這兩個(gè)日子，在中國(guó)革命史上是有同一價(jià)值的紀(jì)念日。”(46)《雙十與五四》(1919年10月26日)，《李大釗全集》第3卷，人民出版社，2006年，第73頁(yè)。據(jù)此不難看出，作為五四運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)證人和領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗無(wú)疑也是早期五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念的倡議者與推動(dòng)者。這也奠定了后來(lái)中共紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的革命話語(yǔ)導(dǎo)向的詮釋模式。曾直接參與領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)的許德珩在11月《國(guó)民》雜志上發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)與青年的覺(jué)悟》一文，認(rèn)為要貫徹五四運(yùn)動(dòng)的“打倒軍閥，反抗強(qiáng)權(quán)，為人類(lèi)求自由幸?！钡闹鲝?，“自然是非去脫軍閥政閥，實(shí)行平民政治不可”，這就要求青年必須“加入勞動(dòng)階級(jí)的活動(dòng)”，到勞動(dòng)階級(jí)中去“和他們打在一片，灌輸他們的知識(shí)，使他們有組織，有辦法，成無(wú)數(shù)個(gè)精密完善的團(tuán)體”，且強(qiáng)調(diào)這是“智識(shí)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)的大聯(lián)合，是民眾活動(dòng)和民眾政治實(shí)行的第一步，是打倒軍閥政閥，解除社會(huì)上種種糾紛的根本辦法”(47)許德珩：《五四運(yùn)動(dòng)與青年的覺(jué)悟》，《國(guó)民》第2卷第1號(hào)，1919年11月；中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編：《五四時(shí)期期刊介紹》第1集(上冊(cè))，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1978年，第71—72頁(yè)。。同時(shí)，傅斯年在《新青年》上發(fā)表《中國(guó)狗和中國(guó)人》的隨感中亦持有與許德珩類(lèi)似的認(rèn)識(shí)，“我對(duì)這五四運(yùn)動(dòng)所以重視的，為他的發(fā)點(diǎn)是直接行動(dòng)，是喚起公眾責(zé)任心的運(yùn)動(dòng)”，而且是“今后偌大的一個(gè)平民運(yùn)動(dòng)的最先一步”(48)孟真：《隨感錄·中國(guó)狗和中國(guó)人》，《新青年》第6卷第6號(hào)，1919年11月1日。。

相對(duì)于政治語(yǔ)義闡釋與五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生幾乎同步不同，“文化五四”的語(yǔ)義出現(xiàn)要晚些。起初，五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)本是兩個(gè)不同概念，現(xiàn)有研究成果表明，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞誕生后，“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞已在1919年8月的文本中顯現(xiàn)(49)關(guān)于“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞何時(shí)在中國(guó)出現(xiàn)問(wèn)題，歐陽(yáng)軍喜認(rèn)為，早在1919年8月31日出版的《星期評(píng)論》第13號(hào)中，就已刊發(fā)了一篇題為《新文化運(yùn)動(dòng)的武器》的短評(píng)，同年9月1日出版的《建設(shè)》第1卷第2號(hào)中，戴季陶的《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源》一文也多次使用“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞。據(jù)此，他指出，從現(xiàn)有史料來(lái)看，“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞最早由國(guó)民黨人提出來(lái)的可能性極大。參見(jiàn)歐陽(yáng)軍喜：《歷史與思想：中國(guó)現(xiàn)代史上的五四運(yùn)動(dòng)》，第127頁(yè)。。不過(guò)很快，這兩個(gè)概念的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)即被時(shí)人所認(rèn)知和演繹。究其原因，自然與時(shí)人和社團(tuán)因五四運(yùn)動(dòng)的促“動(dòng)”(50)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的促“動(dòng)”情狀，1919年9月30日，羅家倫在給張東蓀的信中曾言：“這次‘五四’‘六三’的結(jié)果，只是把全國(guó)的人弄‘動(dòng)’了?！眳⒁?jiàn)《通訊》，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》1919年10月4日。而起來(lái)鼓吹“文化運(yùn)動(dòng)”的輿論造勢(shì)有關(guān)。如1919年7月20日，蔡元培在《申報(bào)》發(fā)布的告學(xué)生書(shū)中，就有“樹(shù)吾國(guó)新文化之基礎(chǔ)而參加于世界學(xué)術(shù)之林”的寄語(yǔ)(51)《京學(xué)界將回復(fù)原狀·蔡孑民君告北大學(xué)生書(shū)》，《申報(bào)》1919年7月20日。。7月30日，日本學(xué)生代表團(tuán)訪華時(shí)亦函告中國(guó)學(xué)生界“更當(dāng)努力奮前為天下率”來(lái)提倡“文化運(yùn)動(dòng)”而“使中國(guó)人民覺(jué)醒”(52)《日本學(xué)生團(tuán)致我學(xué)生界書(shū)》，《申報(bào)》1919年8月5日。。8月22日，由王瀛洲、張靜廬發(fā)起成立的新思潮學(xué)社也以“謀社會(huì)改革，作文化運(yùn)動(dòng)”的宗旨相標(biāo)榜(53)《新思潮學(xué)社不日成立》，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》1919年8月18日；《新思潮學(xué)社消息》《新思潮學(xué)社簡(jiǎn)章》，《申報(bào)》1919年8月23日、9月5日。。9月1日，張東蓀在《解放與改造》的創(chuàng)刊社論中更是直言社會(huì)改造的辦法應(yīng)“以文化運(yùn)動(dòng)為最要”，而“文化運(yùn)動(dòng)尤當(dāng)是啟發(fā)下級(jí)社會(huì)的知識(shí)和道德”(54)東蓀：《第三種文明》，《解放與改造》第1卷第1—2號(hào)合刊，1919年9月1日。。9月15日，李大釗發(fā)表《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文，也突出了“作文化運(yùn)動(dòng)”的必要性，“我們‘少年運(yùn)動(dòng)’的第一步，就是要作兩種的文化運(yùn)動(dòng)：一個(gè)是精神改造的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)”，他還強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該把這兩種文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)作車(chē)的兩輪，鳥(niǎo)的雙翼，用全生涯的努力鼓舞著向前進(jìn)行！向前飛躍！”(55)李大釗：《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》，《少年中國(guó)》第1卷第3期，1919年9月15日。其倡導(dǎo)“文化運(yùn)動(dòng)”來(lái)推進(jìn)“少年運(yùn)動(dòng)”的熱情躍然紙上。也正是際此為“文化運(yùn)動(dòng)”吶喊的輿論氛圍中，不少時(shí)人紛紛刊文，以“文化”的語(yǔ)義來(lái)闡釋五四運(yùn)動(dòng)，儼然形成一種競(jìng)相言說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)”態(tài)勢(shì)。如9月，蔣夢(mèng)麟在《新文化的怒潮》一文中就將“新文化運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題”當(dāng)作“五四學(xué)潮以后的中心問(wèn)題”來(lái)強(qiáng)調(diào)(56)蔣夢(mèng)麟：《新文化的怒潮》，《新教育》第2卷第1期，1919年9月。。11月1日，江蘇省教育會(huì)所發(fā)的印刷品則有“新文化運(yùn)動(dòng)是繼續(xù)五四運(yùn)動(dòng)傳播新文化于全國(guó)國(guó)民的作用”的內(nèi)容(57)《演說(shuō)競(jìng)進(jìn)會(huì)演題之解釋》，《申報(bào)》1919年11月2日；《解釋新文化運(yùn)動(dòng)》，《時(shí)事新報(bào)》1919年11月2日。。這些話語(yǔ)就賦予了五四運(yùn)動(dòng)以新文化運(yùn)動(dòng)的歷史使命和前進(jìn)方向，含有將五四運(yùn)動(dòng)置于新文化運(yùn)動(dòng)范疇之意。再加之由于發(fā)生時(shí)間在前，五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力與起點(diǎn)自然也就成為一些時(shí)人的共識(shí)。

11月20日，作為研究系“喉舌”的《時(shí)事新報(bào)》在刊文中就曾論及五四運(yùn)動(dòng)對(duì)文化運(yùn)動(dòng)的促動(dòng)作用：“‘五四運(yùn)動(dòng)’以后，全國(guó)人民的視線，都移注于學(xué)界，而學(xué)校的自身亦恰能于此時(shí)得一種最大的經(jīng)驗(yàn)和覺(jué)悟。發(fā)現(xiàn)一種猛進(jìn)和奮斗的精神，這種現(xiàn)象在‘五四運(yùn)動(dòng)’發(fā)動(dòng)點(diǎn)之北京，尤其利害?？梢?jiàn)民族自決和思想解放的時(shí)期，已由萌芽而入于發(fā)展的好現(xiàn)象哩！”同時(shí)，該文還專(zhuān)門(mén)介紹了五四后“文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展實(shí)況。(58)TSE：《五四運(yùn)動(dòng)后之北京高師》，《時(shí)事新報(bào)》1919年11月20日。21日，鄭振鐸、瞿秋白則在《新社會(huì)》發(fā)文，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)日益發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭皆持“極可樂(lè)觀”態(tài)度。如鄭振鐸在《我們今后的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“自‘五四’‘六三’兩回運(yùn)動(dòng)以后，文化運(yùn)動(dòng)的力量，更有日盛一日之勢(shì)。這真是極可樂(lè)觀的事情！”(59)鄭振鐸：《我們今后的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)》，《新社會(huì)》第3號(hào)，1919年11月21日。瞿秋白則在《革新的時(shí)機(jī)到了！》一文中這樣論及“五四運(yùn)動(dòng)”與“新文化運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：

從“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新思潮驟然澎漲起來(lái)，雖然最初發(fā)動(dòng)的時(shí)候，是受了外交上山東問(wèn)題的激刺，其實(shí)是一種新文化運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)在北至北京，東至上海，西至成都，南至廣州，許多出版物，許多集會(huì)，前仆后繼，一天盛似一天，多是為這一種運(yùn)動(dòng)所支配的。這一種的現(xiàn)象，固然是極可樂(lè)觀的。(60)瞿秋白：《革新的時(shí)機(jī)到了！》，《新社會(huì)》第3號(hào)，1919年11月21日。

很明顯，在瞿秋白看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)著新文化的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是“一種新文化運(yùn)動(dòng)”。在這里，“文化五四”的話語(yǔ)愈趨凸顯。至12月，龔均如在《新學(xué)生》上發(fā)文更是突出強(qiáng)調(diào)：“這次‘五四運(yùn)動(dòng)’，就是我們新少年驅(qū)使大潮頭的起點(diǎn)，也就是‘新文化運(yùn)動(dòng)’的起點(diǎn)！”(61)龔均如：《新少年的新文化大潮頭》，《新學(xué)生》第1卷第1號(hào)，1919年12月。這種將五四運(yùn)動(dòng)視為新文化運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的看法，“不僅是當(dāng)時(shí)普遍的認(rèn)識(shí)，也是歷史事實(shí)”(62)桑兵：《北京大學(xué)與新文化運(yùn)動(dòng)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第5期。另外，王奇生也認(rèn)為“新文化運(yùn)動(dòng)”以五四為開(kāi)端，大體代表了當(dāng)時(shí)人們較為普遍的看法。參見(jiàn)王奇生：《新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來(lái)的——以〈新青年〉為視點(diǎn)》，《近代史研究》2007年第1期。。如12月1日《新青年》的刊文就有這樣的表述：“長(zhǎng)沙自從受了‘五四’運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)，一般人士向‘新潮’方面走的，實(shí)在不少。”(63)《長(zhǎng)沙社會(huì)面面觀》，《新青年》第7卷第1號(hào)，1919年12月1日。12月11日《申報(bào)》的一篇來(lái)自北京的通信也有類(lèi)似的闡述：“未幾遂有五四之役，舉國(guó)學(xué)界聯(lián)成一大團(tuán)體，以解放思想改良社會(huì)為目的，專(zhuān)從事于文化運(yùn)動(dòng)?！?64)市隱：《北京通信·都門(mén)教育界近況》，《申報(bào)》1919年12月11日。27日，《民心周刊》亦發(fā)文認(rèn)為，正因有了“五四運(yùn)動(dòng)之發(fā)軔，自今以往，文化運(yùn)動(dòng)之勢(shì)力，方興未艾，改造社會(huì)之工作，且將積極進(jìn)行”(65)稚嵋：《文化運(yùn)動(dòng)》，《民心周刊》第1卷第4期，1919年12月27日。。而1920年1月15日《時(shí)事新報(bào)》的評(píng)論則頗具洞察力：“自五四風(fēng)潮產(chǎn)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)，亦因之?dāng)U張。北大登高一呼，全國(guó)皆聞風(fēng)響應(yīng)，現(xiàn)在關(guān)于此運(yùn)動(dòng)之出版物，可算盛極一時(shí)，思想進(jìn)步，即此可見(jiàn)一斑?！?66)筱軒：《鄂學(xué)生之新文化運(yùn)動(dòng)》，《時(shí)事新報(bào)》1920年1月15日。當(dāng)然，類(lèi)似的表述還可從周恩來(lái)等人創(chuàng)辦的1月20日《覺(jué)悟》上的《三個(gè)半月的“覺(jué)悟”社》一文中得到印證，“‘五四運(yùn)動(dòng)’以后，各處的文化運(yùn)動(dòng)，漸漸由冷靜里露出些熱動(dòng)的意思”，而“大多數(shù)的學(xué)生，在那個(gè)時(shí)候?qū)τ谔旖蛭幕\(yùn)動(dòng)將來(lái)的發(fā)展，都抱著很大的希望”(67)《三個(gè)半月的“覺(jué)悟”社》，《覺(jué)悟》第1期，1920年1月20日。。

事實(shí)證明，上述有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力與起點(diǎn)的共識(shí)，很大程度上影響著時(shí)人對(duì)“五四”話語(yǔ)的早期認(rèn)知與建構(gòu)走向。1920年1月29日，孫中山在《與海外國(guó)民黨同志書(shū)》中談及五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，亦持有與上述共識(shí)大致類(lèi)似的看法：

自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一般愛(ài)國(guó)青年，無(wú)不以革新思想為將來(lái)革新事業(yè)之預(yù)備，于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論，國(guó)內(nèi)各界，輿論一致，同倡各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時(shí)而出，揚(yáng)葩吐艷，各極其致，社會(huì)遂蒙絕大之影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)今日，誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)。推原其始，不過(guò)由于出版界之一二覺(jué)悟者，從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫，全國(guó)人皆激發(fā)天良，誓死為愛(ài)國(guó)之運(yùn)動(dòng)。倘能繼長(zhǎng)增高，其將來(lái)收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無(wú)疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化。兵法攻心，語(yǔ)曰革心，皆此之故。故此種新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事。(68)《與海外國(guó)民黨同志書(shū)》(1920年1月29日)，三民公司編：《孫中山全集》第4集“歷年書(shū)牘函電”，三民公司，1928年，第27—28頁(yè)。

鑒于孫中山在國(guó)民黨中極其崇高的革命領(lǐng)袖身份與地位，其上述言論所產(chǎn)生的重要影響自是不言而喻的。同樣的認(rèn)知還可從1920年二三月間《申報(bào)》《學(xué)生雜志》等報(bào)刊的一些記載中得到展現(xiàn)：“自五四風(fēng)潮以還，其學(xué)生之盡力于新文化運(yùn)動(dòng)者，不乏其人”(69)《金陵大學(xué)續(xù)辦養(yǎng)蠶速成科》，《申報(bào)》1920年2月24日。；“自從五四學(xué)潮以后，新文化的運(yùn)動(dòng)，一天進(jìn)步一天”(70)余天棟：《新文化運(yùn)動(dòng)之種種問(wèn)題及其推行法》，《學(xué)生雜志》第7卷第3號(hào)，1920年3月5日。；“自五四而后，新文化運(yùn)動(dòng)之聲，洋洋盈耳”(71)《浙江一師校長(zhǎng)問(wèn)題之滬聞》，《申報(bào)》1920年3月20日。。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)影響由此不難想見(jiàn)，“文化五四”的話語(yǔ)建構(gòu)也因而步入正軌。對(duì)此，周作人在《知堂回想錄》中曾有精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“在段內(nèi)閣當(dāng)權(quán)時(shí)代，興起了那有名的五四運(yùn)動(dòng)，這本來(lái)是學(xué)生的愛(ài)國(guó)的一種政治表現(xiàn)，但因?yàn)橛绊懹谖幕矫嬲邩O為深遠(yuǎn)，所以或又稱(chēng)以后的作新文化運(yùn)動(dòng)?！?72)周作人：《知堂回想錄》，(香港)三育圖書(shū)有限公司，1980年，第333頁(yè)。盡管周作人的看法系事后回憶，卻也真實(shí)道出了早期“五四”話語(yǔ)構(gòu)建由“政治運(yùn)動(dòng)”向“文化運(yùn)動(dòng)”演進(jìn)的原因。事實(shí)上，這種“政治五四”與“文化五四”的早期話語(yǔ)認(rèn)知在當(dāng)時(shí)知識(shí)界已有體現(xiàn)。1920年3月2日，章士釗在接受記者采訪談及籌辦西南大學(xué)意見(jiàn)時(shí)，就有這樣的抱怨：“現(xiàn)在的文化運(yùn)動(dòng)，有許多政治運(yùn)動(dòng)的意味，如五四運(yùn)動(dòng)、魯案運(yùn)動(dòng)、閩案運(yùn)動(dòng)、湖南運(yùn)動(dòng)等，都含有政治的色彩很重，而關(guān)于學(xué)術(shù)意味反少，所以他并非純粹的文化運(yùn)動(dòng)。”(73)《西南大學(xué)之進(jìn)行觀》，《申報(bào)》1920年3月4日。可見(jiàn)，在章士釗的早期“五四”話語(yǔ)認(rèn)知中，他在承認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)是文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也指出其濃郁的政治色彩，而正是這種“政治運(yùn)動(dòng)的意味”，某種意義上使其文化運(yùn)動(dòng)的屬性大打折扣。至此，“五四運(yùn)動(dòng)”的語(yǔ)義闡釋呈現(xiàn)由“政治五四”向“文化五四”合流與交融的態(tài)勢(shì)，這在隨即而來(lái)的知識(shí)界迎接五四運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)念的文本言說(shuō)中可得很好說(shuō)明。

這不妨從4月21日陳獨(dú)秀在上海中國(guó)公學(xué)第二次演講會(huì)上所作《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？》的演說(shuō)談起。在演說(shuō)中，他特別強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)與以往愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不同之處就是其特有的精神，即“直接行動(dòng)”和“犧牲的精神”。所謂“直接行動(dòng)”，就是“人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，由人民直接行動(dòng)加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢(shì)力，不依賴代表”。而“犧牲的精神”，則是指要以“犧牲大而結(jié)果小”的“青年的精神”來(lái)改變“人人都想用很小的努力犧牲，得很大的效果”這個(gè)“中國(guó)人最大的病根”。(74)《陳獨(dú)秀在中國(guó)公學(xué)之演說(shuō)》，《申報(bào)》1920年4月22日；《陳獨(dú)秀的五四運(yùn)動(dòng)論》，上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1920年4月22日。這種對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的文化精神詮釋?zhuān)瑢?shí)際上是帶有激進(jìn)民主主義色彩的革命話語(yǔ)，是陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)觀的政治表達(dá)。就在這次演說(shuō)的20天前，4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文中，就提出新文化運(yùn)動(dòng)要注重團(tuán)體活動(dòng)、創(chuàng)造精神，要“影響到別的運(yùn)動(dòng)上面”，如“影響到政治上，是要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想，不要受現(xiàn)實(shí)政治底羈絆”(75)陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，《新青年》第7卷第5號(hào)，1920年4月1日。?？梢?jiàn)，在陳獨(dú)秀看來(lái)，盡管五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)分屬兩個(gè)不同的概念，但二者實(shí)有密切關(guān)聯(lián)，這就是前者乃后者“影響到政治上”的體現(xiàn)，而“直接行動(dòng)”和“犧牲的精神”的五四精神言說(shuō)即是這種影響體現(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照。

陳獨(dú)秀在中國(guó)公學(xué)關(guān)于五四精神的演講，產(chǎn)生了較好的社會(huì)反響與共鳴。5月4日，國(guó)民黨創(chuàng)辦的上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》亦發(fā)時(shí)評(píng)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)。在時(shí)評(píng)中，作者在突出五四運(yùn)動(dòng)為“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)其“犧牲的精神”：“‘五四’運(yùn)動(dòng)，全國(guó)國(guó)民沒(méi)有一個(gè)不承認(rèn)他是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)一個(gè)不愿意加入起愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，“今天的‘五四’紀(jì)念，實(shí)在是全國(guó)國(guó)民犧牲的精神結(jié)成的”(76)際安：《“五四”紀(jì)念》，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》1920年5月4日。。朱希祖在《晨報(bào)》所發(fā)的《五四運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)念感言》中也對(duì)這種“犧牲的精神”贊賞有加，“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)生漸能一致?tīng)奚?，?jiān)忍持久，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)奮斗的精神”，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的“方法固宜商量改良，精神是不可磨滅的”，他還勸告全國(guó)學(xué)生“運(yùn)動(dòng)是仍舊要繼續(xù)的，一致?tīng)奚木袷侨耘f要堅(jiān)持到底的”(77)朱希祖：《五四運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)念感言》，《晨報(bào)》1920年5月4日。。這種“政治五四”與“文化五四”雙語(yǔ)并存的語(yǔ)義闡釋?zhuān)€可從上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》《晨報(bào)》《時(shí)事新報(bào)》同時(shí)刊載的黃炎培《五四紀(jì)念日敬告青年》一文中得到印證。黃文借紀(jì)念“五四”之機(jī)，以“愛(ài)國(guó)不廢求學(xué)，求學(xué)不忘愛(ài)國(guó)”“根本救國(guó)，必在科學(xué)”等建言來(lái)勸誡青年，“無(wú)論愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，文化運(yùn)動(dòng)，勿因收小效而自滿，勿因遭小錯(cuò)而灰心，最要緊的，是用綿續(xù)不已的精神，采行有效的方法”(78)黃炎培：《五四紀(jì)念日敬告青年》，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》1920年5月4日、《申報(bào)》1920年5月4日、《晨報(bào)》1920年5月4日、《時(shí)事新報(bào)》1920年5月4日。。

值得注意的是，以上紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的文章，多是以“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”指稱(chēng)“政治五四”，以“犧牲精神”闡釋“文化五四”，且展示出“政治五四”“文化五四”兩種語(yǔ)義合流并立的格局，只不過(guò)“政治五四”居于主導(dǎo)地位罷了，但這并不意味著“文化五四”一直處于弱勢(shì)不變。事實(shí)上，此時(shí)還有相當(dāng)一部分紀(jì)念文本是以“文化五四”，即“新文化運(yùn)動(dòng)”來(lái)闡釋五四運(yùn)動(dòng)的，以至于“文化五四”的紀(jì)念言說(shuō)大有代替“政治五四”之勢(shì)。

早在5月1日，許地山在《新社會(huì)》雜志上發(fā)表的紀(jì)念文章就認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是為“反對(duì)政治的強(qiáng)權(quán)”而生，其“強(qiáng)處在能夠指揮人人向文化運(yùn)動(dòng)那條路上前進(jìn)”(79)許地山：《“五一”與“五四”》，《新社會(huì)》第19號(hào)，1920年5月1日。。這不僅表明五四運(yùn)動(dòng)是推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量，也昭示著其前進(jìn)的“文化運(yùn)動(dòng)”方向，亦即呈現(xiàn)由政治運(yùn)動(dòng)向文化運(yùn)動(dòng)演進(jìn)的趨勢(shì)。這種“五四”語(yǔ)義的演進(jìn)趨勢(shì)，在5月4日《晨報(bào)》所載的梁?jiǎn)⒊丁拔逅募o(jì)念日”感言》一文中表現(xiàn)最為鮮明：

去年五月四日，為國(guó)史上最有價(jià)值之一紀(jì)念日，蓋無(wú)可疑，價(jià)值安在？則國(guó)人自覺(jué)自動(dòng)之一表征是已?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”，本不過(guò)一種局部的政治運(yùn)動(dòng)，其成功亦遠(yuǎn)不逮運(yùn)動(dòng)者之所預(yù)期。然而無(wú)損其價(jià)值者何也，則以此次政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)以文化運(yùn)動(dòng)為其原動(dòng)力，故機(jī)緣發(fā)于此，而效果乃現(xiàn)于彼，此實(shí)因果律必至之符。一年來(lái)文化運(yùn)動(dòng)盤(pán)旋于國(guó)中，什九皆“五四”之賜也。吾以為今后若愿保持增長(zhǎng)“五四”之價(jià)值，宜以文化運(yùn)動(dòng)為主而以政治運(yùn)動(dòng)為輔……故吾以為今日之青年，宜群全力以從事于文化運(yùn)動(dòng)，則將來(lái)之有效的政治運(yùn)動(dòng)，自孕育于其中。青年誠(chéng)能于此點(diǎn)得大徹大悟，則“五四紀(jì)念”庶為不虛矣。(80)梁?jiǎn)⒊骸丁拔逅募o(jì)念日”感言》，《晨報(bào)》1920年5月4日。

梁?jiǎn)⒊纳鲜鲈u(píng)論，可謂點(diǎn)明了他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)是“渾然一體”的看法：作為“一種局部的政治運(yùn)動(dòng)”的五四運(yùn)動(dòng)，不僅是以新文化運(yùn)動(dòng)為原動(dòng)力，而且還造就了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“一年來(lái)文化運(yùn)動(dòng)盤(pán)旋于國(guó)中，什九皆‘五四’之賜也”即是明證。因而在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，今后若保持增長(zhǎng)“五四”價(jià)值，“宜以文化運(yùn)動(dòng)為主而以政治運(yùn)動(dòng)為輔”亦是理所當(dāng)然的了。

如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊纳鲜黾o(jì)念言說(shuō)中，尚帶有“文化五四”“政治五四”兩種從語(yǔ)義系統(tǒng)過(guò)渡痕跡的話，那么以下的紀(jì)念文本則完全是從“文化五四”的意蘊(yùn)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)義闡釋的。如5月1日，戴季陶在《星期評(píng)論》刊發(fā)的《文化運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“以五四運(yùn)動(dòng)為集中點(diǎn)的文化運(yùn)動(dòng)旗幟，的確是中國(guó)近代史上一個(gè)很大的紀(jì)念，比起十年前陰歷三月二十九日的革命運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是毫無(wú)遜色，可以說(shuō)是有同等價(jià)值?！?81)季陶：《文化運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》，《星期評(píng)論》第48號(hào)，1920年5月1日。5月4日，他又在上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，力主以“新文化”語(yǔ)義來(lái)紀(jì)念解讀“五四”，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)榜的是“文化”，“去年五月四日，是新文化對(duì)于舊勢(shì)力、平民主義對(duì)于官僚主義、民族自決主義對(duì)于侵略主義舉行大示威的日子。由這一個(gè)大運(yùn)動(dòng)，才能喚醒許許多多青年，鼓起對(duì)于舊勢(shì)力宣戰(zhàn)的決心”。(82)季陶：《“五一”“五四”“五五”“五七”“五九”》， 上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》1920年5月4日。這就將五四運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)義賦予了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵。同日，記者陳溥賢在《晨報(bào)》發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)底文化的使命》的評(píng)論中亦強(qiáng)調(diào)，“‘五四運(yùn)動(dòng)’絕不是褊狹的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也絕不是無(wú)聊的政治運(yùn)動(dòng)”，而是“社會(huì)的運(yùn)動(dòng)國(guó)際的運(yùn)動(dòng)，所以在文化上才有很重大的意義和很重要的使命”，這種文化使命主要有兩種，“第一是要求社會(huì)的解放，第二是要求國(guó)際的公正”(83)淵泉：《五四運(yùn)動(dòng)底文化的使命》，《晨報(bào)》1920年5月4日。。

上述“文化五四”的語(yǔ)義闡釋?zhuān)瑧?yīng)是正面立論，但也有些是從反思的角度來(lái)說(shuō)的。這不妨以羅家倫、郭紹虞、顧頡剛等在《晨報(bào)》發(fā)表的紀(jì)念“五四”周年的文章為例。如羅家倫指出，五四運(yùn)動(dòng)的失敗是“由于文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)太薄弱的緣故。因?yàn)樗枷氲膩?lái)源，是一切運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力；沒(méi)有思想未曾改變而行動(dòng)可以改變的，所以我們文化運(yùn)動(dòng)的目的是——‘以思想革命為一切改造的基礎(chǔ)’”。(84)羅家倫：《一年來(lái)我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)底成功失敗和將來(lái)應(yīng)取的方針》，《晨報(bào)》1920年5月4日。郭紹虞在強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)“確可以算是中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”的同時(shí)，也承認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)影響的有限，“若使是受過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的影響，已經(jīng)能夠覺(jué)悟的人，似乎用不到疊床架屋的出版物，用人云亦云的文字來(lái)聒鬧他；中國(guó)人本是有‘名詞萬(wàn)能’的習(xí)性，現(xiàn)在一些‘解放’、‘改造’……的名稱(chēng)，差不多已成為濫調(diào)，而于一輩不識(shí)不知的下層社會(huì)，還是絲毫不能領(lǐng)受。一方面已苦其繁復(fù)，一方面卻依然寂寞，這樣的文化運(yùn)動(dòng)，大家都擠向一條路上走去，亦未免太不經(jīng)濟(jì)了”。(85)郭紹虞：《文化運(yùn)動(dòng)與大學(xué)移殖事業(yè)》，《晨報(bào)》1920年5月4日。顧頡剛亦持同樣說(shuō)法：“現(xiàn)在的新文化運(yùn)動(dòng)，固然有力，但只限于學(xué)界一部分人?！逼溲酝庵馐切挛幕\(yùn)動(dòng)并未普及到群眾中去，因而他建言開(kāi)展“最緊要著手”的教育、學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)來(lái)推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)。(86)顧誠(chéng)吾：《我們最要緊著手的兩種運(yùn)動(dòng)》，《晨報(bào)》1920年5月4日。其實(shí)，羅、郭、顧三人這種借“五四”周年紀(jì)念來(lái)反思新文化運(yùn)動(dòng)的做法，在他們潛意識(shí)里，已經(jīng)暗含著將“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的語(yǔ)義延展為“新文化運(yùn)動(dòng)”了，亦即所謂的“文化五四”。

除報(bào)刊紀(jì)念文本外，“文化五四”在紀(jì)念活動(dòng)的演說(shuō)中也有體現(xiàn)。5月4日，北京大學(xué)召開(kāi)“五四”周年紀(jì)念會(huì)，主席魯士毅解釋說(shuō)，會(huì)場(chǎng)白旗上的紅色“五四紀(jì)念”四字即寓有“學(xué)生文化運(yùn)動(dòng)之精神”(87)靜觀：《北京通信·記北大五四周年紀(jì)念會(huì)》，《申報(bào)》1920年5月8日。的意思。隨后，瞿吉英的紀(jì)念報(bào)告亦含有“現(xiàn)在吾人應(yīng)取之目的在于文化運(yùn)動(dòng)”(88)《五四紀(jì)念之學(xué)生行動(dòng)》，《新京報(bào)》1920年5月5日。的類(lèi)似內(nèi)容。而全國(guó)學(xué)聯(lián)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)段錫朋則在演說(shuō)中指出，五四運(yùn)動(dòng)“系應(yīng)世界潮流而發(fā)，實(shí)為民族自覺(jué)之先聲”，并強(qiáng)調(diào)日后紀(jì)念“五四”“須用文化運(yùn)動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“真正平民主義”的目的，也就是說(shuō)要“推廣平民教育及出版事業(yè)，使國(guó)民普通覺(jué)悟養(yǎng)成有力的群眾運(yùn)動(dòng)，為各種改革的基本”。段氏的演說(shuō)很精彩，以至于“鼓掌之聲不絕于耳”。(89)《京學(xué)生五四紀(jì)念會(huì)開(kāi)會(huì)詳情》，《天津益世報(bào)》1920年5月5日；《專(zhuān)電·四日北京電》，《申報(bào)》1920年5月5日。除段錫朋外，另有十余人亦相繼演說(shuō)，其大意不外將“文化運(yùn)動(dòng)”作為“此后應(yīng)取之方針”(90)《京學(xué)生之五四紀(jì)念會(huì)》，《時(shí)事新報(bào)》1920年5月7日。的主題來(lái)展開(kāi)。

然而，還應(yīng)指出的是，上述早期“文化五四”的語(yǔ)義賦予并未有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是帶有各說(shuō)各話的隨意性，甚至有時(shí)連言說(shuō)者本人也不十分清晰，誠(chéng)如1920年3月瞿秋白在《新社會(huì)》上的文章所言：“‘文化運(yùn)動(dòng)’現(xiàn)在已經(jīng)成了一個(gè)新名詞——最時(shí)髦的名詞；可是，文化是什么？運(yùn)動(dòng)是什么？文化運(yùn)動(dòng)又是什么？講這個(gè)問(wèn)題好不容易解答。從五四，六三……以來(lái)，種種運(yùn)動(dòng)，常常被人叫做文化運(yùn)動(dòng)，我們現(xiàn)在真不能知道這些運(yùn)動(dòng)是否文化運(yùn)動(dòng)，真不能知道這些運(yùn)動(dòng)能有什么樣的結(jié)果?！?91)瞿秋白：《文化運(yùn)動(dòng)——新社會(huì)》，《新社會(huì)》第15號(hào)，1920年3月21日。5月13日，胡先骕在《公正周報(bào)》發(fā)文亦有同感：“甚有因五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)，遂謂學(xué)生運(yùn)動(dòng)為新文化者?！?92)胡先骕：《新文化之真相》，《公正周報(bào)》第1卷第5號(hào)，1920年5月13日。當(dāng)然，這與時(shí)人對(duì)“新文化”詞義認(rèn)知模糊大有關(guān)聯(lián)。對(duì)此，1920年2月23日，包世杰在《時(shí)事新報(bào)》直言道，“五四以后，對(duì)于文化運(yùn)動(dòng)，是盲從附和的，多過(guò)真實(shí)研究的”，而這種“盲從附和的文化運(yùn)動(dòng)，不足以感動(dòng)社會(huì)，反招了許多的反對(duì)，而真的文化運(yùn)動(dòng)，反被迷亂了，不能使社會(huì)確切看得清楚”(93)包世杰：《文化運(yùn)動(dòng)？還是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)？》，《時(shí)事新報(bào)》1920年2月23日。。8月15日《少年中國(guó)》刊出的陳啟天的文章亦有精彩評(píng)論：“‘新文化’這三個(gè)字，在現(xiàn)在個(gè)個(gè)人已看慣了，聽(tīng)?wèi)T了，說(shuō)慣了；究竟什么是新文化的真精神？現(xiàn)在的時(shí)髦，幾乎個(gè)個(gè)人都是新文化運(yùn)動(dòng)家，究竟運(yùn)動(dòng)的是什么新文化？這個(gè)問(wèn)題，如果自己不能解釋出來(lái)，那不但不能消除反對(duì)派的誤解和疑慮，就是贊成的人，也惝恍不明真相，終究不能得什么好效果，甚至于厭倦，自己拋棄了。”(94)陳啟天：《什么是新文化的真精神？》，《少年中國(guó)》第2卷第2期，1920年8月15日。類(lèi)似看法還可從9月15日《改造》所發(fā)的《新思潮我觀》一文中得以證實(shí)：“恰好去年為山東交涉問(wèn)題，霹靂一聲，而有‘五四’及‘六三’的運(yùn)動(dòng)，居然風(fēng)動(dòng)全國(guó)，大家以為是一顆救星到了，什么不能解決，不能辦的事，都可用新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)辦，來(lái)解決?！?95)寓公：《新思潮我觀》，《改造》第3卷第1號(hào)，1920年9月15日。不可否認(rèn)，此文同瞿秋白前文一樣雖將“五四”“六三”分開(kāi)為兩種運(yùn)動(dòng)來(lái)指稱(chēng)，但并不影響其文本所透露出的時(shí)人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)認(rèn)知與構(gòu)建。上述言論大體可反映出“文化五四”早期語(yǔ)義演繹所帶有的人云亦云的模糊寬泛特征，這為后人留下了可資充分拓展的言說(shuō)空間，后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)成為言人人殊的時(shí)髦名詞的主因即在于此。

四、余論：“五四”語(yǔ)義早期演化的后續(xù)影響

綜上可知，1919年下半年至1920年“五四”周年紀(jì)念前后，是“五四運(yùn)動(dòng)”一詞語(yǔ)義由“政治五四”向“文化五四”合流與演化的初始時(shí)期。這一時(shí)期，至少有四種社會(huì)力量起著不可或缺的推進(jìn)作用：一是陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白等早期共產(chǎn)主義者群體以及他們創(chuàng)辦的《新青年》《新社會(huì)》等雜志為后援；二是孫中山、戴季陶為代表的國(guó)民黨人及其創(chuàng)辦的上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》《星期評(píng)論》等報(bào)刊作助力；三是梁?jiǎn)⒊瑸槭椎难芯肯?，主要以《晨?bào)》《時(shí)事新報(bào)》為陣地；四是領(lǐng)導(dǎo)和參加五四運(yùn)動(dòng)的師生群體，如蔣夢(mèng)麟、傅斯年、朱希祖、羅家倫、段錫朋、魯士毅、許德珩、鄭振鐸、顧頡剛、郭紹虞等人。綜觀這四種力量的群體構(gòu)成，盡管不乏派系林立，政見(jiàn)紛歧，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即基本上是新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、領(lǐng)導(dǎo)者、參與者、同情者和支持者，他們往往能夠集結(jié)在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的旗幟下，求同存異，相互支持，南北呼應(yīng)，共同推進(jìn)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的早期語(yǔ)義演化，為其增添“新文化運(yùn)動(dòng)”的基因。這種語(yǔ)義增添，反映了言說(shuō)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，而滲透其間的還時(shí)常伴隨著個(gè)人或政派的趨時(shí)主張和觀察。當(dāng)然，這些對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的趨時(shí)言說(shuō)，其語(yǔ)義分野并非那么涇渭分明，除了早期共產(chǎn)主義者“政治五四”的革命話語(yǔ)相對(duì)明顯外，其他力量多強(qiáng)調(diào)的是“文化五四”。正因上述諸社會(huì)力量的合力演繹，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞不僅得以迅速傳播與流行，語(yǔ)義闡釋更是呈現(xiàn)政治與文化合流與交融的演進(jìn)態(tài)勢(shì)，這就開(kāi)創(chuàng)并奠定了后人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)認(rèn)知與紀(jì)念的基本話語(yǔ)范式。此種話語(yǔ)范式的后續(xù)影響主要體現(xiàn)在以下兩方面。

其一，早期語(yǔ)義中的“文化五四”話語(yǔ)影響著“五四新文化運(yùn)動(dòng)”概念的生成。如前所述，五四運(yùn)動(dòng)“其實(shí)是一種新文化運(yùn)動(dòng)”，也是“新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”等流行說(shuō)法即已含有“五四新文化運(yùn)動(dòng)”內(nèi)涵的意思，只不過(guò)是時(shí)人多將這兩個(gè)概念單指來(lái)表述罷了，至于將兩個(gè)概念合稱(chēng)為被后人所津津樂(lè)道的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”一詞，很可能要追溯至國(guó)民革命時(shí)期。1926年12月，陸定一在《中國(guó)青年》發(fā)表《評(píng)性教育運(yùn)動(dòng)》一文就曾使用“五四新文化運(yùn)動(dòng)”一詞，其原文如下：“這派(指張競(jìng)生為代表的‘性史派’——筆者注)的形成，要從五四新文化運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。從五四以后接受新思潮的人的分化，使一部分跑到政治運(yùn)動(dòng)的路上，而另外一部分則鉆進(jìn)了文學(xué)與藝術(shù)的圈子里?！?96)定一：《評(píng)性教育運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)青年》第6卷第22號(hào)(第147期)，1926年12月，第595—596頁(yè)。須指出，這里所引陸定一文章的具體出處信息系筆者推斷而得。經(jīng)核查抗戰(zhàn)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)平臺(tái)、瀚堂近代報(bào)刊數(shù)據(jù)庫(kù)、大成故紙堆等多種文獻(xiàn)資源，筆者發(fā)現(xiàn)其收錄的《中國(guó)青年》所刊的陸文來(lái)源并無(wú)具體卷號(hào)、期數(shù)及出版時(shí)間，這是該期封面版權(quán)頁(yè)缺失所致。另?yè)?jù)1927年中國(guó)青年社刊印的《中國(guó)青年匯刊》目錄顯示陸文在第147期，這與2014年湘潭大學(xué)出版社出版的《紅藏：進(jìn)步期刊總匯(1915—1949)》收錄的《中國(guó)青年》所載陸文的期數(shù)是一致的，但同樣也是由于封面版權(quán)頁(yè)缺失而未能顯示具體卷號(hào)和時(shí)間。鑒于此，筆者根據(jù)《中國(guó)青年》第145、146期合刊(即第6卷第20—21號(hào)合刊，1926年12月20日出版)、第148期(即第6卷23號(hào)，1927年1月1日出版)所提供的信息即可判定，陸定一的《評(píng)性教育運(yùn)動(dòng)》應(yīng)刊于《中國(guó)青年》第147期(即第6卷第22號(hào))，出版時(shí)間應(yīng)在1926年12月20日至1927年1月1日之間，但由于版權(quán)頁(yè)缺失，筆者姑且將出版時(shí)間定為1926年12月。由此看來(lái)，《陸定一文集》(人民出版社，1992年)第25頁(yè)所注明的同題文章載于《中國(guó)青年》第6卷第23號(hào)(1927年1月1日)的看法可能有誤。這是筆者目前所能見(jiàn)到的最早使用“五四新文化運(yùn)動(dòng)”一詞的文章。至20世紀(jì)30年代，這一合稱(chēng)概念逐漸被《申報(bào)》《北斗》《新文化》等多種報(bào)刊所提及(97)參見(jiàn)文：《萍影社之“萍影”》，《申報(bào)》1931年3月27日；寒生：《文藝大眾化與大眾文藝》，《北斗》第2卷，第3—4期合刊，1932年7月20日；雯：《圣誕獻(xiàn)辭》，《申報(bào)》1934年8月27日；章淵若：《民族復(fù)興中之公民教育問(wèn)題(三)》，《申報(bào)》1934年9月5日；汪德裕：《五四新文化運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)及其補(bǔ)救方法》，《新文化》第1卷第7—8期合刊，1934年8月25日；李麥麥：《五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念論梁漱溟》，《申報(bào)》1935年5月4日。，其中尤以1937年6月陳伯達(dá)在《認(rèn)識(shí)月刊》創(chuàng)刊號(hào)所發(fā)的《論五四新文化運(yùn)動(dòng)》一文影響最為深遠(yuǎn)(98)參見(jiàn)陳伯達(dá)：《論五四新文化運(yùn)動(dòng)》，《認(rèn)識(shí)月刊》第1卷第1號(hào)“思想文化問(wèn)題特輯”，1937年6月15日。。只不過(guò)，此時(shí)陳氏“五四新文化運(yùn)動(dòng)”一詞的時(shí)間上限已擺脫了那種1919年五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的早期認(rèn)知，而代之以“《新青年》為首的五四新文化運(yùn)動(dòng)”(99)陳伯達(dá)：《論新啟蒙運(yùn)動(dòng)》(1936年9月)，《新世紀(jì)》第1卷第2期，1936年10月1日。當(dāng)然，將《新青年》視為五四新文化運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的主張并非陳伯了，陳伯達(dá)這一看法實(shí)為當(dāng)時(shí)一些馬克思主義學(xué)者的共識(shí)(100)如齊燕銘就主張“追溯‘五四運(yùn)動(dòng)’，應(yīng)當(dāng)是以‘五四’時(shí)代中心刊物——《新青年》雜志創(chuàng)刊的時(shí)期(一九一五)為起點(diǎn)”；胡繩亦指出：“五四運(yùn)動(dòng)雖然是以一九一九年的五月四日為爆發(fā)點(diǎn)，但是我們對(duì)于作為文化運(yùn)動(dòng)的五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性不能看得太機(jī)械了。我們把《新青年》的創(chuàng)刊(在一九一五年九月，那時(shí)還叫《青年雜志》，直到一九一六年九月才改名為《新青年》)看做是五四文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始是比較妥當(dāng)?shù)?。”參?jiàn)燕銘：《五四運(yùn)動(dòng)之歷史的意義》(1937年4月27日)，楊琥編：《歷史記憶與歷史解釋?zhuān)好駠?guó)時(shí)期名人談五四(1919—1949)》，福建教育出版社，2011年，第233頁(yè)；胡繩：《五四運(yùn)動(dòng)論》(1937年4月30日)，《新學(xué)識(shí)》第1卷第7期，1937年5月5日。。其后，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”一詞日漸盛行，并成為學(xué)界一直沿用至今的學(xué)術(shù)慣用語(yǔ)。

其二，早期“政治五四”與“文化五四”語(yǔ)義的分指或合稱(chēng)，決定著民主革命時(shí)期中共紀(jì)念“五四”話語(yǔ)闡釋的基本路徑與方式。中共成立后，陳獨(dú)秀、李大釗仍一如既往堅(jiān)持早期“政治五四”的革命語(yǔ)義。如1923年5月2日，陳獨(dú)秀發(fā)文紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，指出“‘五四’的真價(jià)值”在于其“牽到一切社會(huì)問(wèn)題，不是一個(gè)單純的外交運(yùn)動(dòng)，一時(shí)頗現(xiàn)出一點(diǎn)革命的空氣”(101)獨(dú)秀：《外交問(wèn)題與學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)е軋?bào)》第23期，1923年5月2日。。5月4日，李大釗在北京女子高等師范學(xué)校舉行的“五四”紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，彰顯其“政治五四”的革命話語(yǔ)導(dǎo)向。他說(shuō)：“今天是‘五四’紀(jì)念日，是學(xué)生加入政治運(yùn)動(dòng)之紀(jì)念日，也是學(xué)生整頓政風(fēng)的紀(jì)念日。因?yàn)檎尾怀吻?，使我們不能不犧牲求學(xué)之精神，而來(lái)干涉政治?！睘榇?，他呼吁學(xué)生應(yīng)努力做好二事：一是“組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具”；二是“對(duì)現(xiàn)政局立于彈劾的地位”，這樣“則將來(lái)自有極大之效果”。(102)《昨日之五四紀(jì)念大會(huì)》，《晨報(bào)》1923年5月5日；《京學(xué)界舉行五四紀(jì)念》，《申報(bào)》1923年5月8日。

國(guó)民革命時(shí)期，中共“五四”話語(yǔ)闡釋呈現(xiàn)政治與文化語(yǔ)義并重的特點(diǎn)。1924年4月19日，陳獨(dú)秀、毛澤東在聯(lián)名發(fā)出的中共中央通告中就有指示：“‘五四’紀(jì)念當(dāng)然以學(xué)生為中心，同志們演說(shuō)詞中，須發(fā)揮五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)重要的意義：(一)恢復(fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)；(二)新文化運(yùn)動(dòng)。此時(shí)國(guó)外列強(qiáng)之壓迫，國(guó)內(nèi)舊思想之反攻，都日甚一日，因此，五四運(yùn)動(dòng)之精神仍有發(fā)揮之必要?！?103)《中共中央通告第十三號(hào)——關(guān)于“五一”“五四”“五五”“五七”之紀(jì)念與宣傳》(1924年4月19日)，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編(1915—1937)》，學(xué)習(xí)出版社，1996年，第568頁(yè)。1925年5月3日，瞿秋白在《向?qū)е軋?bào)》發(fā)表《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》一文，主要針對(duì)社會(huì)流行的“文化五四”認(rèn)知，他主張應(yīng)重視“五四”的政治意義：“社會(huì)上對(duì)于五四有兩種認(rèn)識(shí)：或認(rèn)他只是一個(gè)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，或認(rèn)他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，所謂‘思想革命’的高潮時(shí)期”，“然而單認(rèn)五四是學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)及思想革命的紀(jì)念，未免減少了五四之政治上的意義”(104)雙林：《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)е軋?bào)》第113期，1925年5月3日。。1926年4月，中共中央在有關(guān)“五四”紀(jì)念日宣傳工作的通告中，既有“‘五四’是中國(guó)民眾第一次自覺(jué)的反對(duì)帝國(guó)主義的紀(jì)念日”的政治話語(yǔ)，也有“恢復(fù)‘五四’精神的口號(hào)”(105)《中共中央通告第×××號(hào)——關(guān)于五月各紀(jì)念日之宣傳工作》(1926年4月)，《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編(1915—1937)》，第715頁(yè)。這樣的文化語(yǔ)義。

國(guó)共合作破裂后，中共紀(jì)念“五四”除繼承反帝政治話語(yǔ)外，還提出“文化革命”的主張。1932年3月29日，中共中央宣傳部在有關(guān)“五四”紀(jì)念宣傳大綱中指出“五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了群眾的反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)的時(shí)期”，同時(shí)還明示要發(fā)動(dòng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命”，亦即“蘇維埃的文化革命”，用作“文化上肅清封建殘余和反對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)的思想影響的武器”(106)中央宣傳部：《五一、五九和五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念宣傳大綱》(1932年3月29日)，《關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的一組文獻(xiàn)》，《中共黨史資料》第110輯，中共黨史出版社，2009年，第22、23頁(yè)。。

達(dá)首創(chuàng)。早在1919年12月，有人已提出“新文化運(yùn)動(dòng)首先是由《新青年》鼓吹”的看法(《隨感錄·他們?yōu)槭裁匆磳?duì)！》，《新社會(huì)》第6號(hào)，1919年12月21日)。1920年8月，朱樸、王無(wú)為在《新人》發(fā)文亦持有類(lèi)似觀點(diǎn)。如朱樸曾言“《新青年》是中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的先鋒，開(kāi)發(fā)新思潮的動(dòng)機(jī)”，王無(wú)為也認(rèn)為“出版物以文化運(yùn)動(dòng)為旗幟的，要算《新青年》最早”(朱樸：《六種雜志的批評(píng)》、王無(wú)為：《各地文化運(yùn)動(dòng)的調(diào)查——批評(píng)(中)》，《新人》第1卷第5號(hào)，1920年8月28日)。很明顯，以上主張雖是針對(duì)“文化運(yùn)動(dòng)”而非“五四運(yùn)動(dòng)”而言的，但對(duì)后來(lái)《新青年》是五四新文化運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的流行說(shuō)法形成的影響則是不言而喻的。

5月20日，瞿秋白在《北斗》上發(fā)表《五四和新的文化革命》一文更提出開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的文化革命主張。他認(rèn)為“五四是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)”，但“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在文化運(yùn)動(dòng)方面，也已經(jīng)是絕對(duì)的反革命力量。它絕對(duì)沒(méi)有能力完成民權(quán)主義革命的任務(wù)——反帝國(guó)主義的及封建的文化革命的任務(wù)”，而“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才是真正能夠繼續(xù)偉大的五四精神的社會(huì)力量！”(107)易嘉：《五四和新的文化革命》，《北斗》第2卷第2期，1932年5月20日。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中共“文化五四”的語(yǔ)義闡釋愈加突顯。1939年4月28日，艾思奇在《新中華報(bào)》上發(fā)表《五四文化運(yùn)動(dòng)在今日的意義》一文，強(qiáng)調(diào)“五四文化運(yùn)動(dòng)所培養(yǎng)出來(lái)的最大的兩株文化樹(shù)，就是中國(guó)的馬克思主義和發(fā)展了的三民主義”(108)艾思奇：《五四文化運(yùn)動(dòng)在今日的意義》，《新中華報(bào)》1939年4月28日。。毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年的文章中則強(qiáng)調(diào)：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)之成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命之一種表現(xiàn)形式?！?109)毛澤東：《五四運(yùn)動(dòng)的二十年(一)》，《中國(guó)青年》第1卷第2期，1939年5月1日。劉少奇亦指出“五四運(yùn)動(dòng)最大的直接的成果”，就是“從此開(kāi)展了中國(guó)歷史上一個(gè)最大的新文化運(yùn)動(dòng)”(110)劉少奇：《五四運(yùn)動(dòng)的二十年(六)》，《中國(guó)青年》第1卷第2期，1939年5月1日。。中共這種突出“文化五四”觀，最終在1940年1月毛澤東的《新民主主義論》一文中得到了權(quán)威闡釋?zhuān)骸霸凇逅摹郧埃袊?guó)的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分。”(111)毛澤東：《新民主主義論》(1940年1月15日)，《解放》第98—99期合刊，1940年2月20日。

由于中共七大將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，《新民主主義論》便成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共五四話語(yǔ)闡釋的基本指針。如1947年5月4日，新華社紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)28周年社論就強(qiáng)調(diào)，五四運(yùn)動(dòng)“是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，又是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)”，它“發(fā)起了中國(guó)的文化革命，打倒幾千年來(lái)根深蒂固的封建文化，創(chuàng)造了民主主義的新文化”(112)新華社：《“五四”運(yùn)動(dòng)二十八周年》，《晉察冀日?qǐng)?bào)》1947年5月5日；《五四運(yùn)動(dòng)二十八周年》，《人民日?qǐng)?bào)》(晉冀魯豫版)1947年5月6日。。1949年4月15日，解放區(qū)青年聯(lián)合會(huì)、中華全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)在紀(jì)念五四三十周年通知中更明確指示：“紀(jì)念‘五四’，應(yīng)當(dāng)號(hào)召全國(guó)青年學(xué)習(xí)與宣傳‘五四’以來(lái)中國(guó)新民主主義革命的歷史，學(xué)習(xí)與宣傳毛主席《新民主主義論》等著作，以便從新民主主義革命開(kāi)始直至今天即將在全國(guó)取得勝利的歷史過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到馬列主義、毛澤東思想必然在中國(guó)取得勝利的真理。”(113)《解放區(qū)青聯(lián)、中華全國(guó)學(xué)聯(lián)發(fā)出關(guān)于紀(jì)念“五四”通知》，《新華日?qǐng)?bào)》(太行版)1949年4月19日；《解放區(qū)青聯(lián)與全國(guó)學(xué)聯(lián)通知擴(kuò)大舉行“五四”紀(jì)念》，《晉綏日?qǐng)?bào)》1949年4月19日。事實(shí)上，毛澤東這種將五四運(yùn)動(dòng)作為劃分新舊民主主義革命分水嶺的觀點(diǎn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)著新中國(guó)“五四”話語(yǔ)闡釋的基本走向。

當(dāng)然，早期“五四”紀(jì)念話語(yǔ)范式的后續(xù)影響還不止以上兩方面，從今日中國(guó)耳熟能詳?shù)摹皭?ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神(114)參見(jiàn)習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》(2014年5月4日)，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。闡釋中也能覓出其“印跡”。綜觀此五四精神闡釋既含有“愛(ài)國(guó)”“進(jìn)步”的政治語(yǔ)義，也蘊(yùn)藏著“民主”“科學(xué)”的“新文化”因子，可謂是“政治五四”與“文化五四”的耦合體。由是觀之，盡管歷經(jīng)多變，但“五四”語(yǔ)義早期演化所奠定的時(shí)人借“政治五四”來(lái)言說(shuō)“文化五四”，進(jìn)而表達(dá)其政治文化訴求的進(jìn)路至今仍清晰可辨，影響深遠(yuǎn)。因而，考析“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的語(yǔ)義原態(tài)及其流變，或能有助于更好地審視百年“五四”歷史記憶與話語(yǔ)構(gòu)建的演進(jìn)路向。