民歌有風(fēng)雅，修辭賦比興

陳好建

【摘要】民歌是勞動(dòng)人民群體智慧的結(jié)晶，它與地方方言緊密結(jié)合，表現(xiàn)出極強(qiáng)的地域特色和民族風(fēng)貌。民歌滲透在勞動(dòng)人民生活的方方面面，運(yùn)用一定的語言表現(xiàn)方式來表情達(dá)意，唱出內(nèi)心情感。因此，民歌中存在較多的修辭手法來表現(xiàn)情感。文章通過對(duì)經(jīng)典民歌中的修辭手法進(jìn)行分析，以探究民歌音樂與語言之間的高度結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】民歌;修辭手法;運(yùn)用

【中圖分類號(hào)】J61 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

據(jù)記載，我國有上下五千年的文明歷史，孕育了豐富多彩的藝術(shù)文化。在我國民族藝術(shù)文化寶庫中，民歌以一種獨(dú)特的形式存在并廣為人們知曉。民歌是人民在生活勞動(dòng)中所創(chuàng)作的，是表現(xiàn)人們內(nèi)心情感和生活狀態(tài)的一種民間歌謠，是民間文學(xué)的重要組成部分。

賦、比、興是民歌創(chuàng)作中主要的三種表現(xiàn)手法。賦就是直觀的敘述表達(dá)，也就通過敘述把人的思想情感表現(xiàn)出來。賦是最基本的表現(xiàn)手法，賦中比興，或者起興后再用賦。比就是類比，跟賦一樣同為最基本的修辭手法，使用率較為頻繁。兩個(gè)事物進(jìn)行相比，總歸有本質(zhì)的區(qū)別。從特性上來講，有起興和興中帶比兩種形式;從使用上來講，有打篇頭就起興結(jié)束非興和既是興起又是興結(jié)兩種形式。在民歌中，賦、比、興主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、“賦”在民歌中的運(yùn)用

在《文心雕龍》中，劉勰曾說：“詩有六義，其二曰‘賦，所謂‘賦者，敷陳其事而直言者也。”賦的主要表現(xiàn)手法有直敘、鋪敘、渲染等，其實(shí)質(zhì)是用語言敘述事物來表現(xiàn)情感，也就是說，賦是用相對(duì)整齊的語言、語句對(duì)事物、情感等進(jìn)行具體的描述，使民歌中的語言藝術(shù)魅力得到增強(qiáng)。

（一）在我國各個(gè)地區(qū)的民歌中，較為常見的是直接表達(dá)內(nèi)心的“賦”

賦是以直觀的方式描寫所接觸的事物而抒發(fā)內(nèi)心情感的一種文字創(chuàng)作手法，在民歌創(chuàng)作中占有很重的地位。例如陜北民歌《上一道道坡坡下一道道梁》的歌詞：“上一道道坡坡下一道道梁，想起了妹妹心發(fā)慌;你掏苦菜崖畔上站，把我們年輕人的心擾亂;你在那個(gè)山我在那個(gè)溝，拉不上話話招一招手。”這首作品沒有太多華麗的詞語與過多的修飾，但是作者僅用幾句簡(jiǎn)短歌詞便表達(dá)了對(duì)阿妹的熾烈感情與濃濃的思念之情。

（二）描繪人物形象的“賦”

在民歌演唱過程中，描寫人物的外在形象時(shí)，賦的使用也是非常常見的，但是這時(shí)候，賦一般會(huì)與對(duì)比、夸張等手法互相合作。通過描述主人公獨(dú)特的外貌特征，使聆聽者身臨其境一般見到這人的模樣。接下來就拿民歌中“尕身子騎在尕馬上，一根么尕槍兒背上，尕妹妹站在尕門上，一對(duì)兒尕眼睛看上”這四句舉例。此民歌中的歌詞由簡(jiǎn)練的文字、整齊劃一的結(jié)構(gòu)、變化豐富的節(jié)奏構(gòu)成，且男女主人公的外貌特征都是通過賦的手法來表現(xiàn)的，歌曲中的重點(diǎn)是通過前三次的“尕”字來強(qiáng)調(diào)男主人公的能干和英武形象，后三次的“尕”字則用來強(qiáng)調(diào)女主人公的嬌小和可愛模樣。總之，我們可以從運(yùn)用賦的民歌中看到，賦的表現(xiàn)手法有很多，不管是反映現(xiàn)實(shí)生活的還是抒發(fā)內(nèi)心情感方面的，都具有相當(dāng)重要的地位且都發(fā)揮著重要的作用。在歌曲寫作中，為了更清楚、明了地描寫場(chǎng)景、刻畫人物形象與表達(dá)內(nèi)心情感，作者常會(huì)將具體事物作為創(chuàng)作的重點(diǎn)，然后用精簡(jiǎn)、唯美的語言敘述出來。尤其是對(duì)情歌的描述，作者通過對(duì)觀察戀人之間相處，用人們聽得懂、較為常見的語言描述生活的點(diǎn)滴，從而使民歌的語言生命力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

二、“比”在民歌演唱中的運(yùn)用

劉勰在《文心雕龍》里說：“夫‘比之為義，取類不常;或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或礕于事。”也就是說，“比”這種手法在擬作比方的事物上是沒有規(guī)律可循的，它可以是動(dòng)物、植物、各種聲音等。比最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《谷風(fēng)》等作品里。比又稱為“打比方”，在我們?nèi)粘Ｉ钪胁粌H僅是一種常見的語言表現(xiàn)方式，同時(shí)也是我國各個(gè)地區(qū)的民歌里常使用的一種修辭手法，如明喻、暗喻，還有比喻，比的運(yùn)用能使民歌形象更加具體、生動(dòng)。簡(jiǎn)單來說就是比與興相比較而言，比比興更生動(dòng)形象、更直接具體。修辭手法比在民歌中運(yùn)用得相對(duì)較多并且擬作對(duì)象豐富，在收錄集《六盤山花兒兩千首》中有將近四十處歌詞使用了比的修辭手法。

（一）對(duì)女性的“比”喻

據(jù)記載，由張亞維先生著作的《花兒集》的627首花兒中，用花來比喻女性唯美的作品大概就有15首，約占作品總數(shù)的2%;由郗慧民先生著作的《西北花兒》的916首中大概有11首，約占作品總數(shù)的1%;同時(shí)，《寧夏花兒三百首》中大概就有13首，約占作品總數(shù)的4%。以上作品多部分會(huì)借用牡丹、雛菊、竹子等植物的特征來比喻女性，細(xì)算起來，真正用來比喻女性的植物多達(dá)30余種。恰逢因?yàn)樽髡邔?duì)女性的贊美及描述打破了世俗的觀念以及采用不拘一格的擬作對(duì)象，也從側(cè)面反映了勞動(dòng)人民所特有的審美方式和思考事情的方式。就拿以下兩句民歌“天上的星星星對(duì)著星，尕妹時(shí)天河盼水星;站下好比一棵蔥，坐下時(shí)惹人心疼啊”來講，這是一首由四句歌詞組成的民歌，其中就有兩句是用比的修辭手法贊美阿妹的美貌，先是用銀河中閃爍的水星來比喻阿妹出身的高貴與氣質(zhì)的清純，再是用挺拔垂直的青蔥來比喻阿妹亭亭玉立的身姿與清爽美麗的容貌。

（二）對(duì)男性的“比”喻

在民歌中，與男性有關(guān)的擬作對(duì)象多以動(dòng)物、器物為主。在花兒集《六盤山花兒兩千首》中，以動(dòng)物為擬作對(duì)象時(shí)，出現(xiàn)了多達(dá)21種的不同動(dòng)物種類，有鳳凰、雄鷹、蒼狼等。民歌正是通過這些獨(dú)具特色的擬作對(duì)象作為載體，進(jìn)而更加有效地展示出男性所特有的本質(zhì)。接下來看一下這首民歌：“孔圣人傳藝天下游，受盡了人間的艱辛苦楚;阿哥是阿妹的拉車牛，累死么阿哥亦心甘。”在這首民歌中，作者將男主人公比作了“拉車牛”，體現(xiàn)出男主人公勤勞務(wù)實(shí)、吃苦耐勞的性格特征。在歌中，男主人公為了阿妹，望著漫漫無底的前進(jìn)方向、崎嶇無比的道路，且身負(fù)重?fù)?dān)，明知會(huì)吃苦受累，但是，在男主人公看來，就算吃再多苦、受在多累也要一如既往地勇敢向前沖，這也從側(cè)面體現(xiàn)了農(nóng)村漢子特有的踏實(shí)肯干和執(zhí)著剛毅的優(yōu)秀品質(zhì)。

總之，民歌里比的運(yùn)用更好地表達(dá)了我國各個(gè)地區(qū)人民的內(nèi)心情感，情感終是化無形為有形，內(nèi)心那朦朧的情感也能有繽紛的色彩與充分的體現(xiàn)，讓人可視可觸。比的運(yùn)用使民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了增強(qiáng)，并為民歌藝術(shù)生命力的增強(qiáng)貢獻(xiàn)了自己的一份力量。

三、“興”在民歌表現(xiàn)中的運(yùn)用

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在民歌中使用“興”的修辭手法的創(chuàng)作作品大概占民歌作品總數(shù)的三分之二。興的修辭運(yùn)用比賦、比更具有普遍性，算得上是無歌不興，而且，興的修辭運(yùn)用使民歌更具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，主要體現(xiàn)在濃郁突出的中國風(fēng)情和地方特色。

（一）植物方面的“興”

我國民歌的創(chuàng)編者、觀賞者大多分布在農(nóng)村，他們對(duì)自然界的植物生長(zhǎng)規(guī)律比較熟知，故在民歌創(chuàng)作中，以植物為擬作對(duì)象的作品較為常見。比如民歌“院子里栽的是向日葵，跟著太陽轉(zhuǎn)了;身子兒在家心卻在外，就連三魂都跟著你轉(zhuǎn)了…”這首民歌就運(yùn)用園中的向日葵圍繞著太陽轉(zhuǎn)這么一現(xiàn)象起興，在興的修辭運(yùn)用中又含有比的修辭運(yùn)用，將向日快比作阿妹，太陽比作阿哥，由此可以看出阿妹和阿哥之間的深厚感情與那一縷飄忽不定又無處不在的相思，讓人魂?duì)繅?mèng)繞，真可謂是婉轉(zhuǎn)凄涼，字字悲哀。

（二）動(dòng)物方面的“興”

創(chuàng)編民歌時(shí)，創(chuàng)編者大多以動(dòng)物起興，比如通過描述動(dòng)物的習(xí)性、外貌特征等。在不同地區(qū)的民歌創(chuàng)作中，用作起興的動(dòng)物大多是當(dāng)?shù)乇容^常見的家禽牲畜，如雞、鴨、牛等。例如以下兩句民歌： “棗紅公雞的紅冠子，墻頭上叫鳴著哩;尕妹妹穿的是藍(lán)衫子衣服，門前頭耀人著哩…”。顯而易見，這首民歌就是通過棗紅的公雞叫鳴時(shí)的冠子起興，“紅冠子”與“藍(lán)衫子”的顏色對(duì)比，使之形成一幅生動(dòng)形象的藝術(shù)畫面，好似置身其中一般。

綜上所述，任何一種獨(dú)具特色的藝術(shù)種類都有一些與之類似的修辭手法，比如在我國各個(gè)地區(qū)的土地上綻放的獨(dú)具特色的民歌，除了它自己豐富多彩、與生俱來的藝術(shù)魅力以外，還有賦、比、興等修辭手法所構(gòu)成的民歌特有的藝術(shù)靈魂。其實(shí)，我們所見到的語言修辭手法遠(yuǎn)不止這些，還有反問、排隊(duì)、借代、夸張等修辭手法，以及各個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的方言的運(yùn)用等。這些要素的組成，才孕育出了民歌特有的地方文化風(fēng)格，它散發(fā)著土地的芬芳、流淌著中華兒女最通俗的詞匯和最高亢的激情。它可以接地氣，可以飄渺含蓄，可以大氣磅礴，也可以婉轉(zhuǎn)羞澀，這樣的表現(xiàn)魅力與多種修辭手法的運(yùn)用有極大的關(guān)系。希望通過分析和研究民歌歌詞中的語言修辭手法及其歌詞中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，能對(duì)民歌繼承、創(chuàng)新和發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

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