《安提戈涅》的精神三變

李中石

【摘 要】《安提戈涅》是西方文明中最重要的文化文本之一，歷來(lái)有著多維的解讀空間與意義指向。本文以尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中提出的“精神的三種變形”理論為基點(diǎn)，考察伊斯墨涅、安提戈涅以及克瑞昂在《安提戈涅》中的人物形象與文化寓意。

【關(guān)鍵詞】安提戈涅;精神的三種變形;駱駝精神;獅子精神;孩子精神

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0025-01

一、“駱駝精神”的代表——伊斯墨涅

駱駝被稱為“沙漠之舟”，是一種任勞任怨、無(wú)怨無(wú)悔的人力替代品，尼采將其作為人類精神狀態(tài)中初級(jí)階段的象征。處于“駱駝精神”狀態(tài)中的人是一種失去了自我意志的人，他們總是被動(dòng)接受命令，遵循著一種“你要”的外部準(zhǔn)則，溫馴地遵守與執(zhí)行，從來(lái)不敢主動(dòng)抗?fàn)帯Ｔ诒緞≈校莩羌词沁@樣一個(gè)充斥著“駱駝精神”的文化場(chǎng)。在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，出于團(tuán)結(jié)城邦的價(jià)值考量，國(guó)王克瑞昂下達(dá)了一個(gè)殘酷的命令——將前王子波呂涅克斯曝尸荒野，禁止任何人為其收尸。對(duì)于這樣一種反映著最高統(tǒng)治者意志的強(qiáng)權(quán)命令，包括前公主伊斯墨涅在內(nèi)的城邦民眾們都不敢違抗，他們盲目而庸懦地遵循著最高意志的約束，生怕會(huì)因?yàn)檫`反禁令而受到統(tǒng)治者的懲罰。當(dāng)安提戈涅出于對(duì)家族尊嚴(yán)的愧怍，向伊斯墨涅表達(dá)了自己對(duì)于這一命令的不滿與憤怒時(shí)，伊斯墨涅驚恐地問(wèn)：“全城的人都不許埋他，你倒要埋他嗎？”安提戈涅表示自己必須對(duì)哥哥盡家人的義務(wù)，伊斯墨涅立即對(duì)她進(jìn)行了勸阻：“你這樣大膽的嗎，在克瑞昂頒布禁令以后？……如果我們觸犯法律，反抗國(guó)王的命令，就會(huì)死得更慘。首先，我們得記住我們生來(lái)是女人，斗不過(guò)男子;其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令。”在這里，我們看到的是一個(gè)軟弱無(wú)能、膽小怕事的盲從者形象，不僅臣服于強(qiáng)權(quán)的壓制，更對(duì)男權(quán)唯命是從。“駱駝精神”在伊斯墨涅的身上得到了最好體現(xiàn)。

二、“獅子精神”的代表——安提戈涅

與伊斯墨涅的庸懦截然不同，安提戈涅可看作是“獅子精神”的化身。“獅子精神”是一種由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)爭(zhēng)取的精神狀態(tài)，它有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不再聽(tīng)奉于過(guò)往的價(jià)值觀念與思想束縛，表現(xiàn)出一種“我要”的狀態(tài)。由于不滿新國(guó)王對(duì)波呂涅克斯尸首的侮辱，安提戈涅首先選擇去向同為波呂涅克斯之妹的伊斯墨涅尋求幫助，出乎意料的是，伊斯墨涅不但不愿幫忙，反而用國(guó)家政令來(lái)勸阻她。安提戈涅雖然對(duì)伊斯墨涅的懦弱盲從感到失望，但進(jìn)一步強(qiáng)化了她要捍衛(wèi)家族尊嚴(yán)的決心。離開(kāi)伊斯墨涅后，她繞過(guò)看守兄長(zhǎng)尸首的衛(wèi)兵，偷偷埋葬了波呂涅克斯，但最終還是為衛(wèi)兵們所設(shè)計(jì)擒拿，當(dāng)安提戈涅被衛(wèi)兵解送到克瑞昂面前，她依然沒(méi)有流露出絲毫的悔意與畏懼。克瑞昂?jiǎn)枺骸澳阏娓疫`背法令嗎？”安提戈涅回答：“我敢，因?yàn)橄蛭倚歼@道法令的不是宙斯，那和下界神祇同住的正義之神也沒(méi)有為凡人制定這樣的法律……所以我遭遇這命運(yùn)并沒(méi)有什么痛苦;但是，如果我讓我哥哥死后不得安葬，我會(huì)痛苦到極點(diǎn);如果在你看來(lái)我做的是傻事，也許我可以說(shuō)，那說(shuō)我傻的人倒是傻子。”“獅子精神”就是這樣一種不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的獨(dú)立精神，她不計(jì)較自己的反抗行為會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，她只考慮自身存在是否表現(xiàn)出了應(yīng)有的意義與價(jià)值。“獅子精神”使安提戈涅這個(gè)人物形象深刻而鮮活。

三、“孩子精神”的代表——克瑞昂

充滿著強(qiáng)烈悲情色彩的克瑞昂，達(dá)到了三種精神狀態(tài)中的最高狀態(tài) “孩子精神”。“孩子精神”的狀態(tài)即“我是”，是一種“成為”與“復(fù)歸”，一種全新可能性的探索、全新的出發(fā)。達(dá)到“孩子精神”狀態(tài)的人如同復(fù)歸為一張白紙，有著高度的可塑性，代表著全新的生命力與價(jià)值觀。從建構(gòu)可能的維度來(lái)說(shuō)，“孩子精神”與“獅子精神”存在著某種相似性，他們同樣代表著新事物的勃發(fā)與對(duì)舊事物的反叛，然而“孩子精神”卻比“獅子精神”更進(jìn)了一步，他的解構(gòu)是為了重新確立，他的反叛是為了重獲新生。克瑞昂明知不將死者安葬將違背神律而遭受神罰，然而為了心中的關(guān)于邦國(guó)理想的價(jià)值觀念，他不惜鋌而走險(xiǎn)。當(dāng)命運(yùn)之劍終于無(wú)情垂下，當(dāng)克瑞昂經(jīng)歷了兒子、兒媳、妻子這些最親密的家人離去的打擊之后，悲劇的滌蕩使其達(dá)到了一種頓悟，他忽然覺(jué)醒，忽然意識(shí)到了人生的罪惡與痛苦，開(kāi)始從自己的過(guò)往行為中尋找原因，懺悔自己的錯(cuò)誤：“哎呀，這邪惡心靈的罪過(guò)啊，這頑固性情的罪過(guò)啊，害死人啊！唉，你們看見(jiàn)這殺人者和被殺者是一家人！唉，我的決心惹出來(lái)的禍?zhǔn)掳。喊。隳昙o(jì)輕輕就夭折了，哎呀呀，你死了，去了，只怪我太不謹(jǐn)慎，怪不著你啊！”這種經(jīng)歷了人生劇痛后的幡然悔悟，正如老子在道德經(jīng)中所提出的：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”這種復(fù)歸于赤子的生命態(tài)度，對(duì)世界有一種更為超然、更為清醒的認(rèn)識(shí)，明心見(jiàn)性而不再被舊有的偏執(zhí)蒙蔽，某種意義上，這也正是亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的悲劇的凈化作用。

從伊斯墨涅的“駱駝精神”到安提戈涅的“獅子精神”，再到克瑞昂的“孩子精神”，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》提出的三種層級(jí)的精神狀態(tài)在古老的悲劇藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。正如尼采所強(qiáng)調(diào)的那樣，作為生來(lái)即具有局限性的人類，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)精神的自我超越，但藝術(shù)層面的美學(xué)觀照與人文關(guān)懷始終在理想彼岸指引著我們上升。