形、氣、神傳統范疇下的設計藝術批評課程教改研究

/龍 洲（景德鎮陶瓷大學）

黨的十八大以來,習近平總書記多次論述文化自信，強調“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”如何在批評教育中體現中國特色？如何傳承中國式的批評思維？成為設計藝術批評學界關心的改革重點。

由于任何一門藝術批評都需要借助術語和范疇進行，范疇在批評實踐與教育中有著非常重要的作用，所以以批評范疇作為教學上的突破口，在課程內容設計上嘗試以中國古典批評范疇為索引，與西方主要批評方向進行連接，建立起一個中西融合的網狀知識結構，是現階段高校設計藝術批評教學改革中最穩妥且最行之有效的辦法。

形、氣、神作為古代造物批評中最基礎且重要的批評范疇，是貫穿古典與現代設計批評最好的切入點。本文從這三個范疇出發，對景德鎮陶瓷大學研究生《設計藝術批評》課程內容進行改革探索，是以培養研究生古典批評思維為目的，以陶瓷批評為特色，啟發學生探索融貫古今、橫跨中西的現代批評模式的一次嘗試。

一、基于形、氣、神范疇的設計批評課程框架

在中國浩瀚的造物文化中，造物設計思想與傳統思想關系密切。早在先秦諸子百家時期，就有很多哲學范疇都是從造物活動的原初意義引申而來，講究經世致用和意象思維的先哲們把很多生產實踐中對事物產生的認識，進行概括提煉升華為哲學的基本范疇。之后，傳統哲學中的這些基礎范疇，又反過來成為傳統造物文化的理論要素，為傳統造物設計思想提供思辨理論的源泉。而形、氣、神范疇就是其中最有代表性的一組。古典設計與哲學之間存在的這種獨特的、歷史積淀形成的親密關系，是其藝術門類所沒有的。這種特殊的雙向關系和思辨優勢，不僅能反映設計批評的本質屬性和普遍聯系，還能為當代設計藝術批評拓展新的思路。

從設計藝術在哲學層面上所具有的“天人合一”本體觀出發，以形、氣、神范疇為紐帶，利用三者之間所存在的辨證關系，可以推導出在設計批評領域內形、氣、神范疇所對應的具體批評內容，進而建構出一個具有傳統哲學思辨邏輯和中國文化特質的設計藝術批評模式，即形氣神批評模式。這一模式既可以作為批評實踐領域的方法論，又可以作為培養批評專業人才的課程設計框架。

將形氣神批評模式作為課程框架運用到課程改革中，能夠突出以下優點：

第一，將形、氣、神傳統范疇運用到設計藝術批評教學，是對中國本土批評思維人才培養的一次創新，使得整個課程內容極具傳統哲學思辨邏輯和中國文化特質。一方面立足傳統批評思維，是基于古典范疇的一次現代化“解構”后的“再結構”。另一方面是貫穿中國古代與現代設計藝術的批評經驗，把形、氣、神范疇升華為普遍性批評范式進行辯證性探索的研學過程。

第二，強調了設計藝術史論與理論的融合。在所構建的批評教學內容中，“形”范疇涉及以“裝飾”為中心的美術史和以“功能”為中心的設計史內容；“氣”范疇則涉及造物的材料學與工藝學內容；“神”范疇涉及造物思想與設計倫理等內容。通過一定的史學、理論和材料工藝學知識建立起系統的批評方法和闡釋原則。在這種方法與原則下，學生在進行批評實踐時的主觀解讀就會避免走向絕對唯心主義道路。

第三，使用“三位一體”思維超越“二元對立”思維。“設計藝術形氣神批評模式”是借助“形”“氣”“神”范疇之間的辨證關系，建立起的“形氣神合一”三位一體的思維模式，超越“非彼即此，非此即彼”的二元對立思維。

第四，強調了哲學思辨與作品細讀的統一。提倡批評要通過哲學思辨的方法，從“天人合一”的審美觀念，從人的終極關懷，從當代人的社會文化境遇的立場出發，以宏觀角度剖析設計藝術品的社會文化及價值取向，進而概括設計藝術的即時特征和未來走向。再通過與作品細讀的結合，對前者的描述與概括進行意義現實的保證，防止走向虛無。

二、形、氣、神三位一體框架下的課程內容設計

形、氣、神范疇運用到設計藝術批評教學中，重點揭示模式下各范疇間的辨證關系，對三位一體的批評思維進行推導演示，進而整理出“形”“氣”“神”范疇下具體批評內容對象，并總結出設計藝術批評所呈現的諸多特點，幫助學生在今后的批評實踐中探索出有關設計藝術的新的批評方向。

對《設計藝術批評》課程教學內容進行改革，加入批評實踐的教學部分，研發出形、氣、神批評范疇視角下課程的教改方案、教學計劃、教學大綱、講義和多媒體課件，解決教學內容上凸顯“中國特色”的難題。以形、氣、神批評范疇為索引，與當代主要批評內容和方向進行連接，建立起一個中西融合的批評教學內容。在課程內容的設計方面，可將主要課程內容具體分為以下三個部分：

第一部分是“形、氣、神范疇下具體的設計藝術批評內容”。該部分分為三個章節：第一章節是“形范疇下的功能與審美批評”，內容包括有關功能的用戶體驗、有關裝飾的審美體驗以及功能美與形式美的統一；第二章節是“氣范疇下的工藝技術批評”，主要是對氣范疇下的陶瓷材料、陶瓷工藝進行解釋，感受材質美與技藝美的統一，厘清手工生產力與機械生產力的關系和傳統工藝與現代科技的關系；第三章節是“神范疇下的造物思想批評”，基于古今中外的造物思想，對工匠精神、設計精神、有關功能的設計思維以及有關裝飾的意涵解釋等內容進行介紹。

第二部分是“形氣神范疇下的設計藝術批評思路與模式”。該部分主要分為三個章節：第一章節是“形氣神三位一體的批評思路”，向學生介紹如何利用這三個范疇的辯證關系，探索可行性與實踐性的批評思路與模式，形成形神合一、形氣合一、氣神合一、形氣神合一的具體批評方法；第二章節是“形氣神批評模式的多元化拓展”，在形氣神批評本體的基礎上將批評視角向歷史學、社會學、文化學、政治經濟學等相關學科進行拓展，培養學生橫向的多維度思考能力；第三章節是“針對不同設計藝術形態與類別的批評方法探究”，主要是針對不同設計藝術形態與門類進行批評研究，以陶瓷設計所在的產品設計為中心，討論其與平面設計、產品設計、環境設計等其他門類設計批評視角的差異性。以陶瓷自身設計形態的變化性為重點，討論在關于純陶瓷工藝品、陶瓷工具與機械、陶瓷裝飾以及現代產業陶瓷設計品進行批評時方法上的區別。

第三部分是“在形、氣、神范疇視角下進行設計藝術批評的特點總結與運用實踐”。該部分主要分為二個章節：第一章節是“形氣神范疇視角下設計藝術批評的特點總結”，以經典的陶瓷批評具體案例文章精讀為基礎，介紹形、氣、神視角下，陶瓷批評所呈現的“天人合一，物我合一” 、“真”“善”“美”的統合、以“藝”載“道” 、重體驗，倡覺悟 、“二元對立”的超越、“以人為本”等特點；第二章節屬于實踐環節，組織學生在形、氣、神范疇視角下對設計藝術進行批評文章撰寫實踐。先從經典批評案例分析著手，嘗試對經典批評案例進行再批評研究，再在此基礎上開展有關陶瓷設計藝術的批評文章撰寫。

三、引入傳統范疇對設計藝術批評教改的作用和意義

開展中國特色的設計藝術批評教育建設的首要任務，就是建立彰顯獨立性與不可取代性的批評思維培養模式，唯有如此，批評類型才會從淺層次的非學術狀態轉向專業性的科學化狀態，學生在批評方法的運用上才會擺脫對其他批評的模仿與復制的依賴。形、氣、神作為中國古代造物思想中最重要的基本范疇，運用到“設計藝術批評中”具有重要的作用和意義，特別是對像陶瓷設計藝術這種擁有悠久歷史的造物門類批評有很高的適用性。

首先在理論層面，設計藝術批評要依據我國設計藝術的特點進行研究，絕不能一味地對國外的美術批評和藝術批評復制與模仿。一門學問要走向成熟與獨立，其必然要走向科學化。從中國古典批評范疇中的“形、氣、神”出發，就是力求建立彰顯中國設計藝術批評自身獨立性與不可取代性的模式與范疇。在具體理論教學中，以“陶瓷”為特色，幫助學生理解中國設計藝術的精神特征和形式特征為基礎，以重視中國古典批評范疇的運用為目的，制定出凸顯“中國特色”的設計藝術批評課程講義與課件。

其次在現實層面，理論模式的建構是當代設計藝術批評的首要任務，模式的建立并不是讓學生在批評實踐過程中“以理論套作品”，而是為學生提供更加獨特的、自由的研究視角，拓展新的思考方向，啟發新的批評課題，進而幫助研究生建立屬于自己的獨立批評意識和學理化批評方法。以形氣神范疇為核心的批評模式是一個簡單易懂，符合中國人傳統思維的批評模式。利用這種批評模式撰寫批評文章，一方面有利于更好地引導受眾的鑒賞模式、閱讀方式以及提高他們的審美接受能力，另一方面也有利于為設計藝術創作者提供具體的自我批評方法，及時發現創作中的得失功過，不斷調整創作心態與風格，把最優秀的作品提供給受眾群體。

最后在批評教學層面，以形氣神范疇為核心的批評模式，也是一種批評教學模式，為高校的設計藝術鑒賞與批評課程建設提供參考。這種模式的運用可以啟發教師的教學法，豐富教學內容，運用該模式的案例可以作為教學范例，為培養學生觀察和思考能力提供具體方向和重點。以“陶瓷”為特色，通過具體案例分析與批評實踐，啟發學生研究探索如何將古典批評范疇的內在意義轉換到當代設計藝術批評實踐中去。在強調為批評實踐工作尋求理論支持的同時，也強調設計藝術批評實踐聯系的重要性，為藝術專業學生畢業后進行批評工作提供經驗。

四、結 論

形、氣、神傳統范疇下的設計藝術批評課程改革，加強了對學生中國式批評思維的培養，鼓勵學生探索中西融合的現代批評模式。引導學生進行主動的、探索的學習與研究，幫助其理解中國設計藝術的精神特點和形式特征，重視中國古典批評范疇視角的運用。學生通過將課程所學內化吸收，轉換運用到當代設計批評的實踐中去，可以為今后開展批評實踐工作奠定理論與實踐基礎。