中國(guó)樂(lè)教的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與價(jià)值取向

張宇輝

[內(nèi)容提要]中國(guó)是一個(gè)有著深厚教育傳統(tǒng)的國(guó)家，音樂(lè)教育作為教育的重要內(nèi)容，千百年來(lái)一直受到人們的重視。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)樂(lè)教發(fā)展歷史的梳理，對(duì)中國(guó)的樂(lè)教傳統(tǒng)、樂(lè)教現(xiàn)狀、樂(lè)教思想以及樂(lè)教的價(jià)值取向，進(jìn)行了概括和總結(jié)。對(duì)其中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象、規(guī)律及價(jià)值選擇的實(shí)質(zhì)，闡述了自己的觀點(diǎn)。

中國(guó)是一個(gè)有5000年歷史的文明古國(guó)，文化的傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教育傳統(tǒng)非常深厚，音樂(lè)作為教育的重要內(nèi)容同樣受到了人們的重視。中國(guó)傳統(tǒng)的教育不是以知識(shí)意識(shí)為中心，而是以道德意識(shí)為中心進(jìn)行的。無(wú)論是文化教育、思想教育乃至賴以謀生的技藝傳授，無(wú)一不是圍繞著“忠、孝、節(jié)、義”倫理綱常的道德觀念來(lái)展開(kāi)的，這與西方以知識(shí)理性為核心的教育觀念在價(jià)值取向上形成了巨大反差。就音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)亦是如此。

一、上古時(shí)代的中國(guó)樂(lè)教

中國(guó)的音樂(lè)教育很早就被納入到道德意識(shí)教育的范疇中，并與奴隸社會(huì)封建專制政治制度的“禮”相互結(jié)合，形成了特有的“禮樂(lè)”典章并逐漸制度化。禮樂(lè)制度規(guī)定了不同階層的人應(yīng)該做什么“禮”，奏什么“樂(lè)”，用什么“器”，實(shí)際是制度層面上分高低，論上下，鑒品級(jí)的社會(huì)規(guī)范。而“禮樂(lè)”本體功能的重心則放置在它具有的教化作用上。音樂(lè)的作用從人們對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的歌頌與表現(xiàn)，被轉(zhuǎn)移到教化民性上來(lái)，這突顯出統(tǒng)治階級(jí)樂(lè)教思想背后對(duì)“樂(lè)”本體所寄予的文化意識(shí)和精神內(nèi)涵。音樂(lè)藝術(shù)本身的美學(xué)性格也漸漸被賦予了和、靜、樂(lè)（le）、仁等價(jià)值意識(shí)為核心的藝術(shù)追求。所以，中國(guó)古代的樂(lè)教思想其實(shí)是禮樂(lè)文化的重要組成部分。中國(guó)古代典籍《尚書·堯典》中有如下一段記載：

帝曰：“夔，命汝典樂(lè)，教胄字，直而溫，寬而粟，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲件。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音和諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”

其大意是舜帝叫夔這個(gè)人去掌管樂(lè)舞，用藝術(shù)形式教人“寬”厚以“和”。認(rèn)為“詩(shī)”能夠表達(dá)情志，“歌”能夠抒發(fā)情懷。音樂(lè)的和諧作用能使人“神”溝通。這表明統(tǒng)治階級(jí)早就注意到了音樂(lè)的教化功能，將這一功能納入到社會(huì)教化的教育體系，并在后來(lái)的西周禮樂(lè)典章制度中得到強(qiáng)化。

據(jù)史料記載，西周時(shí)期的大政治家周公進(jìn)行制禮作樂(lè)，進(jìn)而成為了后世的典章制度。禮樂(lè)制度是集道德倫理，行為規(guī)范，等級(jí)制度，樂(lè)舞藝術(shù)，審美情感等教育內(nèi)容為一宗的統(tǒng)一體。而“禮樂(lè)”就是精神文化教育的總和。東周以后，隨著政治經(jīng)濟(jì)的變革，典章制度禮崩樂(lè)壞，思想文化教育發(fā)生了深刻變化，各種學(xué)說(shuō)不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的景象，樂(lè)教文化也得以大范圍的傳播。這時(shí)的音樂(lè)文化教育大致有兩類，一是官學(xué)的樂(lè)教活動(dòng)，即以“禮樂(lè)”為主要內(nèi)容的官方意識(shí)形態(tài)的樂(lè)教；二是以音樂(lè)行為的技藝操作層面的樂(lè)師教育。而音樂(lè)文化因此時(shí)的“禮崩樂(lè)壞”，其價(jià)值取向已逐漸由原來(lái)的宗教性、儀式性、典章性的形制范疇，更多地轉(zhuǎn)向了“樂(lè)”本體藝術(shù)性的娛樂(lè)與審美屬性，成為了權(quán)貴階層聲色娛樂(lè)的工具。由于社會(huì)音樂(lè)生活日益活躍，音樂(lè)技藝訓(xùn)練成了樂(lè)教的重要內(nèi)容，樂(lè)器的制作與使用，樂(lè)律理論的發(fā)展，音樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐等都有了空前的進(jìn)步，樂(lè)教活動(dòng)也以樂(lè)人之間的技藝傳授為主。這種樂(lè)教功能的演變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革有直接關(guān)系。

“樂(lè)”本體作為重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其樂(lè)教活動(dòng)的繁榮與變化深受社會(huì)文化思潮特別是樂(lè)教思想的影響。中國(guó)古代的樂(lè)教思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就被思想家們納入到整個(gè)治國(guó)理政的政治理念中，把音樂(lè)文化行為與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一起做通盤性的安排。政治家們?cè)O(shè)想通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)具有的潛移默化的教育作用，來(lái)改變?nèi)诵慕逃烁瘢砸魳?lè)的和諧來(lái)促進(jìn)人們情志的平和，達(dá)到道德的和順，實(shí)現(xiàn)“以平其心”的目的。《左傳·昭公二十年》記載了晏子與景公論“和”的對(duì)話：

齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：「唯據(jù)與我和夫!」晏子對(duì)曰：「據(jù)亦同也，焉得為和?」公曰：「和與同異乎?」對(duì)曰：「異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：『亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。』先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：『德音不瑕。』

他們用烹制肉羹的佐料來(lái)說(shuō)明“同”與“和”的區(qū)別，用音樂(lè)的和諧來(lái)說(shuō)明促進(jìn)人的和諧的道理。以孔子為代表的儒家思想對(duì)此極為推崇。孔子崇拜制禮的周公，崇尚帝王廟堂典祀之樂(lè)——雅樂(lè)。他辦學(xué)傳大“六藝”（即儒學(xué)經(jīng)典《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》），也教小“六藝”（即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、射、御）。不論大“六藝”還是小“六藝”，“ 禮”和“ 樂(lè)”是必不可少的課程。在他看來(lái)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。把“樂(lè)”視為人生教育得以完成的標(biāo)志。詩(shī)和樂(lè)有著緊密的聯(lián)系，特別是古代的“樂(lè)”是詩(shī)（文學(xué)）、樂(lè)（音樂(lè)）、舞（包括以服飾為代表的美術(shù)成分和以表意為主的戲劇成分在內(nèi)的舞蹈）的綜合體 ，實(shí)際是對(duì)一切藝術(shù)形式的綜合表述。據(jù)說(shuō)孔子是《詩(shī)經(jīng)》的修訂者，《史記·孔子本紀(jì)》有“三百零五篇，孔子皆能弦歌之，以求合韻武雅頌三音”的記載，這說(shuō)明孔子是精通音律的。他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪！”（《論語(yǔ)·為政》）在孔子看來(lái)，作為藝術(shù)的詩(shī)和樂(lè)，其真正價(jià)值就在其育“德”的作用。孔子的這種樂(lè)教思想對(duì)后世影響極大，以“樂(lè)”育“德”的樂(lè)教思想成為儒家學(xué)派的基本主張。到了漢武帝時(shí)，董仲舒倡議以儒學(xué)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，“以樂(lè)育德”的主張被確立為樂(lè)教的指導(dǎo)思想。由于主流意識(shí)形態(tài)的著眼點(diǎn)專注于樂(lè)教的思想教化功能，“樂(lè)”本體的發(fā)展逐漸下移，成為了民間俗樂(lè)和樂(lè)工的執(zhí)業(yè)責(zé)任和謀生手段。因此，民間音樂(lè)的發(fā)展活躍起來(lái)，權(quán)貴階層的享祀之樂(lè)也多采自民間。秦漢時(shí)代，官學(xué)設(shè)置了掌管樂(lè)教的專門機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，但其功能主要是采集整理民間音樂(lè)和民間文學(xué)藝術(shù)，并使用于宮廷的文化與娛樂(lè)活動(dòng)。由此，民間藝術(shù)創(chuàng)作和民間藝術(shù)采風(fēng)，成為中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展建設(shè)的傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的重要途徑。

二、中古時(shí)期的中國(guó)樂(lè)教

隋唐時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化得到空前發(fā)展，政治影響遠(yuǎn)播四方。朝廷的官學(xué)中設(shè)立了太常寺以及教坊、梨園等樂(lè)教機(jī)構(gòu)。此時(shí)主流意識(shí)形態(tài)形成了儒釋道三教合流以儒為主的局面，其樂(lè)教思想繼承了“樂(lè)與德和”的傳統(tǒng)意識(shí)并一以貫之，音樂(lè)藝術(shù)本體的發(fā)展仍沒(méi)有改變其民間化的總傾向。教坊和梨園一方面采擷整理民間音樂(lè)歌舞，編創(chuàng)宮廷祭祀、慶典和宴享樂(lè)舞；另一方面培養(yǎng)訓(xùn)練職業(yè)樂(lè)工。其時(shí)，自漢代開(kāi)始經(jīng)西域傳入中國(guó)的佛教文化與佛教藝術(shù)早已在中原擴(kuò)散，域外音樂(lè)與域外樂(lè)器在中原得到傳播，而魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，主張“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》），突破了主流意識(shí)形態(tài)樂(lè)教思想的藩籬，使人們?cè)陂L(zhǎng)期的儒學(xué)思想束縛中得到了一定的解放。其后，在長(zhǎng)達(dá)260多年的“五胡亂華”時(shí)期，人民陷于水深火熱中，但在客觀上使多民族文化與中原文化形成了融合，為中華民族建立統(tǒng)一的共同文化做了準(zhǔn)備。

隋唐之際社會(huì)的發(fā)展繁榮與開(kāi)放，為社會(huì)文化發(fā)展創(chuàng)造了條件。不僅是佛教道教思想有了廣泛的傳播，印度、朝鮮，日本，波斯等域外國(guó)家與中國(guó)的文化交流也日益增多，這種多民族、多思想、多文化的交流融合，推動(dòng)了音樂(lè)文化的發(fā)展。唐代的官辦樂(lè)教機(jī)構(gòu)規(guī)模宏大，民間樂(lè)教活動(dòng)（如樂(lè)戶）也有較大發(fā)展。唐宋時(shí)期，在社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化興盛的背景下，中國(guó)的音樂(lè)教育和音樂(lè)文化得到了顯著發(fā)展，在中國(guó)文化史和世界文化史上都留下了輝煌的一頁(yè)。

唐宋時(shí)代是中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)放意識(shí)最強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最為顯著的時(shí)期，包括音樂(lè)文化在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)文化和科學(xué)技術(shù)，本來(lái)可能在這一時(shí)期得到一個(gè)走向科學(xué)化、理性化發(fā)展的機(jī)遇，但囿于人類社會(huì)發(fā)展的階段性局限，特別是由于中國(guó)社會(huì)缺乏應(yīng)有的科學(xué)精神和理性意識(shí)，因而并沒(méi)有使包括音樂(lè)在內(nèi)的中國(guó)文化和科學(xué)技術(shù)，向著科學(xué)化、理性化的方向發(fā)展，而是延續(xù)了固有的文化傳統(tǒng)，走上了工具理性置于價(jià)值理性之上，理性意識(shí)滲透于感性之中的精神軌道。形成了與近代西方文化迥異不同的文化性格。

至此，從商周至唐宋，經(jīng)春秋的孔孟之道，到魏晉隋唐的儒釋道合流，再到兩宋的程朱理學(xué)，中國(guó)文化完成了自身的建設(shè)和基本定型。而中國(guó)的民族音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也相應(yīng)地形成了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基本特征。在此，我們放眼中國(guó)古代音樂(lè)教育的狀況，可以發(fā)現(xiàn)如下一些值得關(guān)注的現(xiàn)象：

1.政治主宰文化，教育的知識(shí)目的屈從于政治的功用目的；

2.政教統(tǒng)領(lǐng)樂(lè)教，樂(lè)教屈從于政教；

3.樂(lè)教思想理論建設(shè)優(yōu)于“樂(lè)”本體理論建設(shè)；

4.音樂(lè)的藝術(shù)本體發(fā)展落后于音樂(lè)思想的發(fā)展；

5.官辦音樂(lè)教育（僵化）弱于民辦音樂(lè)教育（活躍）；

6.音樂(lè)教育的社會(huì)性（美育性）弱于音樂(lè)教育的職業(yè)性；

7.專業(yè)性音樂(lè)創(chuàng)作弱于民間性音樂(lè)創(chuàng)作。

三、近古時(shí)代的樂(lè)教情況

宋代是中國(guó)文化發(fā)展的高峰，而宋元時(shí)期的樂(lè)教基本是因襲了唐及前朝的舊制。隨著社會(huì)文明和技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，隋唐時(shí)代遺存的樂(lè)舞文化得到整理與傳承，樂(lè)律理論有了新的發(fā)展，樂(lè)器的種類得到豐富，樂(lè)器的制作水平有了提高。樂(lè)教在民間和文人群體中得到一定程度的普及，音樂(lè)藝術(shù)表演、音樂(lè)人才培養(yǎng)都以民間的組織形式進(jìn)行。樂(lè)教退出了官學(xué)，成了純粹“藝”的傳授。傳統(tǒng)的“用樂(lè)于教”的功用意識(shí)，在高度發(fā)達(dá)的唐宋文學(xué)面前，已經(jīng)退居到“用文于教”之后的第二位。兩宋之后，因受以程朱理學(xué)為代表的主流意識(shí)形態(tài)的影響，中國(guó)社會(huì)政治和社會(huì)文化都逐漸地走向了封閉與僵化。而就音樂(lè)文化和樂(lè)教來(lái)說(shuō)，由于脫離了官學(xué)功用意識(shí)的羈絆，這時(shí)的樂(lè)教發(fā)展重心已完全走向了民間世俗。及至清末，民間音樂(lè)文化得到了逾五百余年的自流性發(fā)展。

宋元時(shí)代，中國(guó)的戲劇藝術(shù)已經(jīng)漸趨成熟。積秦漢隋唐以來(lái)的音樂(lè)歌舞之大成，累唐宋文學(xué)高度發(fā)達(dá)之成就，并結(jié)合了民歌、民間說(shuō)唱和民間器樂(lè)為一體，中國(guó)戲劇藝術(shù)在中原大地的南北方得到各自的發(fā)展，形成了以詩(shī)、樂(lè)、舞綜合的藝術(shù)手段，以程式化的表演范式為特征的“以歌舞演故事”的戲曲藝術(shù)形式。至明清時(shí)期，以海鹽、余姚、昆山和弋陽(yáng)四大聲腔為主要代表的戲曲聲腔流布全國(guó)，并在音樂(lè)上建構(gòu)起曲聯(lián)體和板腔體的戲曲音樂(lè)結(jié)構(gòu)體制。由于戲曲藝術(shù)來(lái)自民間，注重平民大眾的情感關(guān)懷，美學(xué)性格上適應(yīng)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，所以普及速度極為迅速。自宋元到民國(guó)，幾百年的時(shí)間里，戲曲成為了中國(guó)大眾社會(huì)文化生活中的主要形式。從教育角度說(shuō)，戲曲也是平民教育和大眾樂(lè)教活動(dòng)的主要方式。元代歷史很短，又是異族統(tǒng)治中原，但在客觀上促成了北方草原文化與中原文化的交流融合。這時(shí)的官學(xué)萎靡，傳統(tǒng)樂(lè)教中的儒家思想樂(lè)教體系已經(jīng)瓦解，樂(lè)教已成為重“技”為主的職業(yè)教育。而經(jīng)過(guò)明朝到了清代，雖然也是異族統(tǒng)治，但清隨明制，官學(xué)教育逐漸加強(qiáng)，傳統(tǒng)的儒家思想依然成為社會(huì)主流意識(shí)，然而樂(lè)教卻沒(méi)有得到官學(xué)的重視和接納。在民間，以昆曲和京劇為代表的各種戲曲藝術(shù)繼續(xù)成為中國(guó)大眾社會(huì)文化生活的主要形式，并成為普通勞苦大眾接受文化教育、歷史知識(shí)和生活常識(shí)普及教育的重要方式，同時(shí)，它又被上層社會(huì)和宮廷權(quán)貴所接受。此外，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層內(nèi)以自?shī)蕿橹饕康牡奈娜艘魳?lè)；以佛教道教為代表的宗教音樂(lè)；以民歌和民間說(shuō)唱為代表的世俗音樂(lè)也得到了承繼性的發(fā)展，在明清之際亦是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)文化和大眾樂(lè)教的重要形式與補(bǔ)充。

明清時(shí)代的音樂(lè)文化與樂(lè)教活動(dòng)雖然處于民間自在自流的狀態(tài)中，但由于中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期的“用樂(lè)于教”的傳統(tǒng)影響，特別是明清兩朝強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家思想的主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用，使得民間音樂(lè)文化和樂(lè)教活動(dòng)的發(fā)展受到了極大的限制，某些有違于統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)的音樂(lè)思想、音樂(lè)活動(dòng)和“樂(lè)（主要是戲曲）”作品，在傳播過(guò)程中受到了直接的打壓。明清兩代的統(tǒng)治階級(jí)曾多次發(fā)動(dòng)“文字獄”彈壓所謂“異端”思想，尤其是乾隆年間，其矛頭指向了下層知識(shí)分子及平民百姓，打擊面越來(lái)越寬株連甚廣，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后代的影響極大，是中國(guó)古代文字獄最黑暗的時(shí)期。這種情形直接制約和影響了以民間方式傳承音樂(lè)文化的樂(lè)教活動(dòng)。因此我們看到，古代中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)教活動(dòng)其價(jià)值取向主要集中于兩個(gè)層面，一個(gè)是“寓教于樂(lè)”高臺(tái)教化的道德意識(shí)層面；另一個(gè)則是世俗化的廉價(jià)娛樂(lè)層面。而作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的音樂(lè)文化最本質(zhì)的審美價(jià)值和負(fù)載于審美價(jià)值中的文化意識(shí)與知識(shí)認(rèn)知，都在這樣的樂(lè)教活動(dòng)中被忽略掉了。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化比較于西方音樂(lè)文化，在其發(fā)展過(guò)程中缺乏科學(xué)精神和理性意識(shí)的一個(gè)重要原因。

縱觀中國(guó)古代社會(huì)音樂(lè)文化的傳承和樂(lè)教活動(dòng)的發(fā)展，我們能夠發(fā)現(xiàn)某些中國(guó)音樂(lè)教育和音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的特殊性。這種特殊性集中地表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.中國(guó)音樂(lè)教育思想的承繼性——寓教于樂(lè)；

2.傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的集體性——民間化；

3.音樂(lè)藝術(shù)傳播的民間性——民俗性和娛樂(lè)性；

4.音樂(lè)教育目的的非美育性——職業(yè)化。

四、近現(xiàn)代時(shí)期的中國(guó)樂(lè)教

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)步入到近現(xiàn)代時(shí)期，在“西學(xué)東漸”的推進(jìn)下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變革，中國(guó)音樂(lè)文化和音樂(lè)教育也由此開(kāi)始了全面的嬗變和轉(zhuǎn)型。

中國(guó)的新式樂(lè)教初始于西方傳教士和教會(huì)開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)堂，這些教會(huì)學(xué)校傳授用于宗教儀式的贊美詩(shī)，音樂(lè)課程以訓(xùn)練“讀經(jīng)唱經(jīng)”的唱歌課為主，并輔之以西洋音樂(lè)理論及鋼琴、風(fēng)琴等西洋樂(lè)器的教授。在西學(xué)影響下，康有為于戊戌變法時(shí)給光緒帝上的《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中提出“創(chuàng)國(guó)民學(xué)，令鄉(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國(guó)之民，自七歲以上必入之，教以文史、算術(shù)、輿地、物理、歌樂(lè)，八年而卒業(yè)”，并要“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”。但這一主張直至民國(guó)初年才得以實(shí)現(xiàn)。民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培發(fā)表的《對(duì)教育方針之意見(jiàn)》中，首次明確地將包括音樂(lè)歌唱在內(nèi)的“美感教育”列為教育宗旨不可或缺的一環(huán)。作為普通學(xué)校教育的重要內(nèi)容，小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校都設(shè)置了作為“必修課程”的音樂(lè)唱歌課。這種把音樂(lè)教育作為學(xué)生心智培養(yǎng)和知識(shí)傳授的社會(huì)化、制度化的安排，是中國(guó)教育史上空前的，它一方面廢止了以儒家思想教育為核心的傳統(tǒng)舊學(xué)教育模式，另一方面昭示了把美育置于人的全面發(fā)展的德智體美相統(tǒng)一的教育體系之內(nèi)，確認(rèn)了以音樂(lè)為代表的美育內(nèi)容對(duì)人的心智培養(yǎng)和全面發(fā)展的重要作用。從此，在中國(guó)教育體系內(nèi)逐漸建立起從幼兒教育、小學(xué)、中學(xué)，大學(xué)，乃至成人教育，都有了美育教育的課程內(nèi)容。

樂(lè)教進(jìn)入新式教育時(shí)，其內(nèi)容主要是教授樂(lè)歌，樂(lè)歌的來(lái)源是以既有的中西樂(lè)調(diào)重新填詞而成，稱之為學(xué)堂樂(lè)歌。同時(shí)，多種傳播樂(lè)歌新作和西洋音樂(lè)理論的音樂(lè)刊物業(yè)已出現(xiàn)。這些都為中國(guó)新式音樂(lè)教育和近現(xiàn)代音樂(lè)文化的發(fā)展起到了啟蒙的作用，奠定了有別于傳統(tǒng)音樂(lè)的中國(guó)新音樂(lè)的發(fā)展基礎(chǔ)。而在新式樂(lè)教的影響和促動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)教活動(dòng)也有了新的發(fā)展。首先是樂(lè)教思想一改舊時(shí)“以樂(lè)教化”的思維，提出了美育的主張，王國(guó)維、蔡元培等極力倡導(dǎo)美育思想，蔡元培提出的“以美育代宗教”主張影響很大，具有非常大的思想進(jìn)步意義。二是在蔡元培、蕭友梅等人的努力下，于1920年創(chuàng)立了“北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所”，“一面?zhèn)髁?xí)西洋音樂(lè)，一面改進(jìn)中國(guó)古樂(lè)”。此外，北京、上海、重慶等地的師范學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校亦都建立了專事音樂(lè)教育的系科。三是仍在蔡、蕭等人的努力下，1927年在上海成立了中國(guó)第一所獨(dú)立的高等專業(yè)音樂(lè)院校——國(guó)立音樂(lè)院。四是1938年在延安由中國(guó)共產(chǎn)黨成立了“魯迅文藝學(xué)院音樂(lè)系”。以上這些專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)都是以西方音樂(lè)文化的教育方式為樣板，教授西洋音樂(lè)理論及聲樂(lè)、器樂(lè)，并將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)列為音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所的民族音樂(lè)家劉天華在民族音樂(lè)教育與改進(jìn)方面更是值得稱道。劉天華認(rèn)為“國(guó)樂(lè)之在今日，有如沙里藏著的金，必須淘煉出來(lái)才能有用”（劉玉和：《劉天華全集》）。他積極創(chuàng)作新樂(lè)，整理古樂(lè)，繼承并發(fā)展了民族器樂(lè)的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，并借鑒西洋音樂(lè)創(chuàng)作技法和演奏技巧，其作品個(gè)性鮮明，內(nèi)容健康，親切自然。劉天華還改革民族樂(lè)器，改進(jìn)傳統(tǒng)記譜法，采記傳統(tǒng)曲譜，編寫民族器樂(lè)教材，改變了傳統(tǒng)僅憑口傳心授進(jìn)行教學(xué)的方法，把二胡、琵琶等民族民間樂(lè)器引入到我國(guó)新式專業(yè)音樂(lè)教育中，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民族民間音樂(lè)專業(yè)學(xué)派的先河。為中國(guó)民族民間音樂(lè)的專業(yè)教育做出了巨大貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，是近代中國(guó)積貧積弱的“多事之秋”。帝國(guó)主義的侵略和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂及尖銳的階級(jí)矛盾，使老百姓民不聊生。中國(guó)樂(lè)教在這樣艱難的情形下曲折地前行，不僅使傳統(tǒng)的中國(guó)民族民間音樂(lè)得到了有效的傳承，而且在新思想、新文化的影響下，成功地引進(jìn)了具有科學(xué)意識(shí)和理性精神的西方音樂(lè)文化，發(fā)展出新式的專業(yè)音樂(lè)教育和相異于傳統(tǒng)民族音樂(lè)的中國(guó)新音樂(lè)。與此同時(shí)，中國(guó)新式音樂(lè)文化教育將西方音樂(lè)理論消化融匯，運(yùn)用于中國(guó)民族音樂(lè)文化的建設(shè)之中，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化煥發(fā)出新的生命力。更為重要的是，以學(xué)校音樂(lè)教育為模式，以美育教育為核心的音樂(lè)普及教育的實(shí)施，改變了千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教舊有的價(jià)值觀念，使音樂(lè)藝術(shù)的審美價(jià)值得以凸顯，其在人生成長(zhǎng)和人格完善教育中的功能作用得到了普遍的確認(rèn)，這在中國(guó)文化史上是重大的歷史性進(jìn)步。可以說(shuō)，近代中國(guó)樂(lè)教的一系列成就，無(wú)論用什么樣的贊譽(yù)之詞來(lái)形容都不為過(guò)。

五、當(dāng)代中國(guó)的音樂(lè)教育狀況

中國(guó)音樂(lè)教育真正的大發(fā)展還是在1949年中華人民共和國(guó)成立之后。解放后，黨和國(guó)家對(duì)教育事業(yè)和音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展極為重視，音樂(lè)教育在幼教、小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)各學(xué)段形成了梯次型、全面性、系統(tǒng)化的教育體系，并先后在北京，上海、天津、沈陽(yáng)、西安、廣州、武漢、成都等地成立了九所獨(dú)立設(shè)置的專業(yè)音樂(lè)學(xué)院，并在南京、山東、吉林、云南、新疆、內(nèi)蒙古、解放軍等七所綜合藝術(shù)院校中設(shè)立了音樂(lè)院系。師范類大中專院校也大多設(shè)置了音樂(lè)專業(yè)院系，形成了專業(yè)音樂(lè)教育和師范音樂(lè)教育兩個(gè)音樂(lè)人才的培養(yǎng)體系。改革開(kāi)放后，我國(guó)高等教育事業(yè)有了新的發(fā)展，在高等教育普及化的浪潮中，很多綜合院校也開(kāi)辦了包括有音樂(lè)專業(yè)的藝術(shù)院系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，除港澳臺(tái)不計(jì)，全國(guó)已有300多所各類本科高校開(kāi)辦了專業(yè)音樂(lè)教育，從而使音樂(lè)文化和音樂(lè)教育成為我國(guó)高等人文類學(xué)科教育中重要的專業(yè)方向。

縱觀中國(guó)古今樂(lè)教事業(yè)的發(fā)生與發(fā)展，結(jié)合當(dāng)今高等專業(yè)音樂(lè)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，我們可以歸納和總結(jié)出如下一些具有規(guī)律性的現(xiàn)象和事實(shí)。古代樂(lè)教的情況已在前面作過(guò)一定的概括性總結(jié)，故不贅述。這里主要就近現(xiàn)代和當(dāng)代的中國(guó)樂(lè)教情況作以歸納性的梳理。

（一）中國(guó)音樂(lè)教育的易變性

中國(guó)新式樂(lè)教活動(dòng)是在受外來(lái)文化的影響，在社會(huì)發(fā)生重大變革的情形下才開(kāi)始的，因而受時(shí)代思潮變化的影響很大，還沒(méi)有以一種對(duì)人文科學(xué)堅(jiān)守的態(tài)度按照音樂(lè)文化自身的教育規(guī)律予以實(shí)施。因此，一百多年來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)一直帶有隨時(shí)代發(fā)展變化而變化的易變性。不僅是樂(lè)教形式如此，樂(lè)教內(nèi)容更是如此。特別是在時(shí)代大潮強(qiáng)勁之時(shí)（比如：抗戰(zhàn)時(shí)期、文革時(shí)期、商品經(jīng)濟(jì)大潮時(shí)期）其表現(xiàn)更為突出。這無(wú)疑使音樂(lè)文化的美育作用和效果大打折扣。

（二）中國(guó)樂(lè)教還沒(méi)有真正形成自己的發(fā)展模式

中國(guó)新式樂(lè)教活動(dòng)源出于對(duì)西洋音樂(lè)教育方式的模仿，學(xué)科與課程的設(shè)置大體是照搬來(lái)的。這種做法被長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)，就形成了一種既定的僵化模式。如幼教、小學(xué)、中學(xué)的音樂(lè)課多以唱歌為主；大學(xué)選修音樂(lè)教育課程多以興趣培養(yǎng)為主；專業(yè)音樂(lè)教育則偏于技藝訓(xùn)練，職業(yè)教育意味濃厚。可見(jiàn)，中國(guó)樂(lè)教還沒(méi)有形成自己的特點(diǎn)和規(guī)律。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)，是中國(guó)音樂(lè)的“母語(yǔ)”，其教育教學(xué)方式還沒(méi)有走出自己科學(xué)化的路子，還需要做更多的努力進(jìn)行探索。

（三）中國(guó)的樂(lè)教思想需要進(jìn)一步解放和更新

中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)教思想是“以‘樂(lè)’教化”，其源流是中國(guó)在二千多年的宗法社會(huì)里，一直以工具理性為思想基礎(chǔ)，工具理性凌駕于價(jià)值理性之上。商周以來(lái)，中國(guó)封建專制制度以社會(huì)政治需求為導(dǎo)向，以維護(hù)政治統(tǒng)治為目的，社會(huì)意識(shí)形態(tài)成為束縛人們思想的功用工具，“以‘樂(lè)’教化”正是這種功用意識(shí)的體現(xiàn)。近代以后，在現(xiàn)代觀念的沖擊下，功用樂(lè)教思想已被摒棄，但并沒(méi)有得到根本性的扭轉(zhuǎn)。在現(xiàn)今學(xué)校音樂(lè)教育和專業(yè)音樂(lè)教育中，這種功用意識(shí)都普遍存在。

當(dāng)今世界隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人們已把教育的目的放在了“人的自由而全面的發(fā)展”（馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》）之上。音樂(lè)教育作為實(shí)現(xiàn)這種人的全面發(fā)展的終極價(jià)值——“真善美”的重要內(nèi)涵，已為世界先進(jìn)國(guó)家和先進(jìn)民族所重視。因此，當(dāng)代中國(guó)的音樂(lè)教育要從狹隘的功用主義意識(shí)中解放出來(lái)，把樂(lè)教的目的投向人的本質(zhì)力量的完善，需要以人本主義的情懷，對(duì)舊有的樂(lè)教思想和功用主義觀念有進(jìn)一步的更新與解放，以先進(jìn)的教育理念和有效的教育方式與教學(xué)方法，使社會(huì)音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育科學(xué)、協(xié)調(diào)地得到發(fā)展，真正成為人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展最高價(jià)值——“真善美”的完善途徑。

然而，在文化意識(shí)多元化，文化內(nèi)容多元性，文化活動(dòng)多樣性，藝術(shù)教育普及化的當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)新的情況和新的形勢(shì)，以音樂(lè)專業(yè)教育為立足點(diǎn)，以培養(yǎng)音樂(lè)藝術(shù)大師為己任的專業(yè)音樂(lè)教育，其目光又當(dāng)投向哪里呢？這將是需要以極大的勇氣和遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)深入探討的大課題。