淺析康德“審美判斷四契機說”的理論闡釋

王 瑾（魯迅美術學院，遼寧 沈陽 110004）

康德把判斷分為兩類——一般判斷和反思判斷。一般判斷用于科學研究領域，而對于反思判斷，則應用于審美和藝術領域，這樣審美判斷第一次被賦予了反思判斷的屬性。從康德起，審美不再是任何其他認識能力的附屬物，從此，審美判斷與其他認識能力平起平坐。

第一契機是從質的方面對審美判斷進行的說明。質作為哲學范疇，是指一事物之所以是該事物，并區別于他事物的規定性，所以第一契機是對審美判斷的最根本的規定性的說明。他說：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯系著客體來認識，而是通過想象力（也許是與知性結合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯系。”這里，他提出了審美判斷和邏輯判斷的區別，即審美是通過想象力與主體的情感相關聯，這表明審美判斷是主體作用于客體表象產生的愉快和不愉快的情感。

康德把審美判斷看成是使主體產生愉快的、和主體情感相關的一種情感。可以涉及到主體情感的感覺有三種——對快適的愉悅、對善的愉悅和審美判斷產生的愉悅。他分別進行了說明，并對這三者進行了比較。“對快適的愉悅是與利害結合著的”，快適就是使主體的感官得到滿足的快感——生理上的快感，是欲望的滿足。人的吃喝等生理需求只有在對象的“實存”前提下才能滿足，也就是說滿足欲望的東西必須是“實存”的，也只有它的“實存”才能滿足人的欲望，所以快感是與對象的實際存在而不是形式緊緊聯系在一起的。

第二契機是從量的方面對審美判斷作出的說明。在這一部分中，康德首先提出了第二契機和第一契機在理論上的關聯，即第二契機是由第一契機——“美是無任何利害的愉悅對象”推導出來的。康德認為既然審美判斷是超越個人利害關系的，所以它就不僅僅代表一個個體的愛好和利益，而是一種對每個人普遍有效的要求，這樣看來，審美判斷又與邏輯判斷有某種相似性了，這種相似性就是對每個人的普遍有效性。但是仔細研究不難發現這二者的普遍有效性是有區別的。邏輯判斷的普遍有效性是根據概念，基于客體之上的普遍有效性，是完全客觀的，它事先假定每個人的贊同。

接下來，康德提出了他認為值得高度注意的一個問題，即是“在鑒賞判斷中愉快感先于對象之評判還是后者先于前者？”他認為愉快感不可能是“先行”的，因為“這一類似的愉快不是別的，而只是感官感覺中的快意，因而按其本性來說只能具有私人的有效性”。而對于一個純粹的鑒賞判斷來說，普遍可傳達性是必須承認的，感官感覺并不具備普遍有效性，只是個人的、在愉快感之后的對對象的判斷，已經至少夾雜了私人的情感，并不能肯定地說它具備了普遍有效性，所以，在鑒賞判斷中對象的評判先于愉快感。

第三契機是從關系的方面對審美判斷作出的說明，也就是考察審美判斷與目的之間的關系。康德認為“美是一個對象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個目的的表象而在對象身上被知覺到的話”。這一契機同前兩個契機一樣，都是屬于邏輯判斷的范疇，也都是先驗的。

康德認為鑒賞判斷是沒有任何主觀目的的，因為發生鑒賞判斷時如果帶有主觀目的，必然就會產生利害感，那么這次判斷就建立在個人的利害感之上。前文在分析第一契機時已經說過美和鑒賞判斷是無關利害的，所以帶有某種主觀目的的判斷不稱其為鑒賞判斷；鑒賞判斷也是沒有任何客觀目的的，因為“它不涉及對象性狀的、以及對象通過這個那個原因的內在或外在可能性的任何概念”。即鑒賞判斷不是對客體的本質及功能的認識，不是認識判斷，也就是第二契機所說的“與概念無關”。康德解釋說，“但是鑒賞判斷是審美判斷，這就是說，它基于主觀的根據，它的規定根據不可能是概念，因此也不能是一定目的的概念。……審美判斷只把一個對象的表象連系于主體，并且不讓我們注意到對象的性質，而只讓我們注意到那決定與對象有關的表象諸能力底合目的的形式”。鑒賞判斷是主體心意諸能力的活動中協調一致的情感，這一過程是靜觀的，而且只與對象的形式有關。

接下來，康德提出了自由美和依附美，他說“有兩種不同的美：自由美，或只是依附的美。前者不以任何有關對象應當是什么的概念為前提；后者則以這樣一個概念及按照這個概念的對象完善性為前提。”也就是說自由美不考慮對象的概念和內容，對象本身應該是什么就是什么，按照這一規定，康德把花朵、鳥類、海洋貝類、線描、鑲嵌或糊墻紙的卷葉飾、無詞的音樂都歸屬于自由美，并且康德認為“在對一種自由的美（按照單純形式）作評判時，那鑒賞判斷是純粹的”。這樣看來，康德終于找到了一個純粹的鑒賞判斷了，這個純粹的鑒賞判斷就是對自由美的一個判斷。在一般讀者看來，美的理想就存在于對自由美所做的判斷過程中。然而現在下結論還為時過早。康德認為“要想從中尋找一個理想的那種美，……屬于一個部分智性化了鑒賞判斷的客體”。我們是否可以認為美的理想要比純粹的鑒賞判斷的地位重要得多，就是因為人的理性在理想美中起了作用？

第四契機從模態方面對審美判斷作出了說明，也就是對美的東西與愉悅之間的關系進行的說明。一般的判斷具有可能性或者現實性，而對于審美判斷來說，美的東西對于愉悅有一種必然的聯系，但“這種必然性具有特殊的類型”，它既不是理論的客觀必然性，也不是實踐的必然性，“這種必然性作為在審美判斷中所設想的必然性只能被稱之為示范性”，康德繼續解釋到“即一切人對于一個被看作某種無法指明的普遍規則之實例的判斷加以贊同的必然性”。也就是說作為一個普遍規則的一個實例，這個普遍規則是無法用言語說明的，因為審美判斷不可能從確定的概念推論出來，更不可能從經驗中推論出來，我們只是通過情感判斷美與丑，并且“征求著每個別人的贊同”，而這兩點是建立在共通感的基礎之上的，也就是康德所說的“只有在這樣一個共通感的前提下，才能作鑒賞判斷”，這種共通感是由何而來的呢？康德認為共通感必須是預設的，他預設共通感的根據在于人們在審美時的“心意狀態”，這種心意狀態不是私人的情感，而是人類共同的情感，人人都具備，所以具有普遍可傳達性。這樣，審美判斷以人人共有的共通感為根據，變得“民主”起來。我認為美的東西，別人有理由也認為它是美的。“共通感”的提出，表明康德把參與審美活動的人的范圍擴大到整個社會，審美不再是我個人的私事，至少和我周圍的人有聯系。總的看來，審美判斷四個契機的關系并不能說是并列的，最多可以說第二、三、四契機的關系是并列的，它們都可以從第一契機中推導出來，所以第一契機處在一個核心的位置，或者說第一契機是其他三個契機的基礎。

回到美學史來說，康德這四個契機所涉及到的如“審美無關利害”“審美無關概念”等觀點，英國經驗派美學早已經提出過，并不是他的原創觀點。康德的歷史功績在于把前人從經驗上總結的這些觀點進行集中和概括，從哲學的高度上重新賦予它們先驗的性質，并與《純粹理性批判》和《實踐理性批判》一道完成了他的哲學體系。