超現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的詮釋

劉凌 孫明陽(yáng)

摘 要：出人意料的創(chuàng)造力和非凡的想象力是服裝設(shè)計(jì)師的靈魂所在，以超現(xiàn)實(shí)主義為表現(xiàn)方式的服裝設(shè)計(jì)師借用了超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)沖突和無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作方法，運(yùn)用各種標(biāo)新立異的圖像元素、夸張荒謬的廓形結(jié)構(gòu)、大膽的破壞性款式，設(shè)計(jì)擺脫了理性與邏輯的束縛，體現(xiàn)潛意識(shí)夢(mèng)幻世界表現(xiàn)極端的美感和未來(lái)感，從而推動(dòng)時(shí)裝界的革新。文章梳理了超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的創(chuàng)作方法以及超現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，為服裝設(shè)計(jì)師們的服裝設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)視角和創(chuàng)意來(lái)源。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;服裝設(shè)計(jì);潛意識(shí);概念服裝設(shè)計(jì)

20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代文藝中的超現(xiàn)實(shí)主義思想開始影響服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，以此為靈感的超現(xiàn)實(shí)主義服飾流行當(dāng)時(shí)。近些年，伴隨材料技術(shù)和制造技術(shù)的快速發(fā)展（如3D打印技術(shù)等），服裝設(shè)計(jì)與制造的方式方法正在發(fā)生新的變化，服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維進(jìn)入新的方向，作為流行文化的重要方向標(biāo)，服裝設(shè)計(jì)思路的繼承性創(chuàng)新值得反思，所以，從創(chuàng)意設(shè)計(jì)角度，重新思考超現(xiàn)實(shí)主義影響下的創(chuàng)新方法的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用十分必要。

一、超現(xiàn)實(shí)主義思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系

（一）超現(xiàn)實(shí)主義概念及其特點(diǎn)

1917年“超現(xiàn)實(shí)主義”一詞于由作家紀(jì)堯姆·阿波利奈爾 （Guillance Apollinaire）在巴黎創(chuàng)造，該詞用來(lái)形容當(dāng)時(shí)的兩種藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)例。1924年《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》由安德烈·布萊東和他的朋友菲利普·蘇波采用。[1] 《宣言》指出：超現(xiàn)實(shí)主義，是指純心理的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，通過(guò)它，人們可以用口頭的、書面的或其他任何方式來(lái)表達(dá)思想的真實(shí)活動(dòng)[2]。其最先是文化運(yùn)動(dòng)，開路先鋒是詩(shī)人和藝術(shù)家，后作為一種美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)手法對(duì)后來(lái)的視覺藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，隨之滲透到繪畫、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是把弗洛伊德的精神分析說(shuō)和主觀唯心主義與直覺主義結(jié)合在一起，認(rèn)為人應(yīng)該離開現(xiàn)實(shí)，返回本真，否定理性的作用，擺脫理性的束縛，使人類能更接近自然和探索自然，找到最本我的精神領(lǐng)域，以非理性、無(wú)意識(shí)的方式，避免理智與理性，使思維陷入貧瘠，從而解放人類的想象力。

（二）超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法

1.超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)形式與內(nèi)容

在超現(xiàn)實(shí)主義中，潛意識(shí)和夢(mèng)境是最重要的部分[3]。它強(qiáng)調(diào)人們下意識(shí)和無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)為夢(mèng)境、幻覺、本能和下意識(shí)領(lǐng)域的潛意識(shí)世界比現(xiàn)實(shí)更能反映精神深處的真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們運(yùn)用精致的圖像與形象隱喻畫中話，表現(xiàn)著夢(mèng)幻般的場(chǎng)景。比如薩爾瓦多·達(dá)利繪畫作品《戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)感》和《記憶的永恒》、雷內(nèi)·瑪格麗特的《眼睛》和《這不是煙斗》等作品都是運(yùn)用圖像和似是而非的形象做隱喻。薩爾瓦多·達(dá)利和雷內(nèi)·瑪格麗特的繪畫作品的靈感都來(lái)源于夢(mèng)境，在這些作品中，畫家利用時(shí)空的錯(cuò)位、矛盾的空間把潛意識(shí)中存在的夢(mèng)幻般的景象隨機(jī)結(jié)合起來(lái)，矛盾與對(duì)立在畫面一一展現(xiàn)，耐人尋味，令人稱奇。

2.拋棄理性思考與追求直覺的真實(shí)

在超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家眼中，所謂的真實(shí)都是虛偽的，只有自身的感覺才是真實(shí)的，可以信任的。他們的創(chuàng)作目的是尋找實(shí)質(zhì)，比真實(shí)還要真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家認(rèn)為，創(chuàng)作的核心是表現(xiàn)藝術(shù)家潛意識(shí)的世界，比如錯(cuò)覺、本能、性愛和下意識(shí)就是思想的真實(shí)，比表面的社會(huì)存在更能反映社會(huì)的實(shí)質(zhì)。1937年馬塞爾·讓在《占星術(shù)》中用石膏制作了一個(gè)裁縫用的人體模型，并在人體模型上面繪制了地圖。他指出世界既不是圓的也不是平的，而是由一個(gè)奇怪而熟悉的地形組成，該作品隱喻了曼·雷雖然探索了裙子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（曼·雷認(rèn)為服裝形式的一部分來(lái)源于數(shù)字，一部分來(lái)源于鳥籠），但吉恩恢復(fù)了裙子再現(xiàn)人體解剖結(jié)構(gòu)的作用。[4]馬塞爾·讓的作品用直覺的想象啟發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作，探索和挖掘人們內(nèi)心的深處的感受。梅爾·奧多姆的《男人的襯衫》這幅圖畫中，用想象力的抽象幾何形式和形體錯(cuò)位融合了機(jī)械形態(tài)、人體模型和阿波羅的觀景臺(tái)，利用倒置、疊印、重組的創(chuàng)作手法表現(xiàn)可見與隱藏不可見的主題，強(qiáng)調(diào)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家放棄理性，擺脫常識(shí)和邏輯的限制，突破傳統(tǒng)的思想桎梏，將主觀世界轉(zhuǎn)化成令人激動(dòng)而又無(wú)法解讀的客觀形象世界。

二、超現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家果斷進(jìn)入時(shí)裝界是在20世紀(jì)30至40年代，當(dāng)時(shí)在法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)的時(shí)裝與時(shí)裝廣告領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的圖形設(shè)計(jì)的科學(xué)運(yùn)用來(lái)反映超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。具有代表性的服裝設(shè)計(jì)師有艾爾莎·夏帕瑞利、圣羅蘭、讓·保羅·戈?duì)柦荨讨文取じ甑吕取?0世紀(jì)末至21世紀(jì)初，服裝設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義潛意識(shí)依舊反映在設(shè)計(jì)師的作品中，如亞歷山大·麥昆和加勒斯·普等。

（一）超現(xiàn)實(shí)主義服裝內(nèi)涵

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的服裝在內(nèi)涵上隱喻深沉，表現(xiàn)形式外化上有著驚人的視覺效果，服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中融入了各種標(biāo)新立異的圖案與造型來(lái)體現(xiàn)人類的潛意識(shí)的夢(mèng)幻世界，將相互間沒有關(guān)聯(lián)的對(duì)象結(jié)合到服裝當(dāng)中，詮釋新的服裝概念，形成了一個(gè)全新的服裝現(xiàn)實(shí)。因此，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的服裝滲透著某種精神理想和藝術(shù)文化內(nèi)涵。它通過(guò)變相的、非理性的、偶然的、奇異的、具有模糊感和不正確的形式，體現(xiàn)了浪漫不羈的情感色彩。

（二）超現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表達(dá)

1.標(biāo)新立異的圖案元素

艾爾莎·夏帕瑞利的《透明硬紗禮服配龍蝦》這件作品是1937年在達(dá)利的幫助下完成的。夏帕瑞利以某種矜持的態(tài)度描繪了龍蝦圖案，裙裝上的龍蝦不是直接從海里來(lái)的，而是進(jìn)入了可以食用的世界，被煮成了玫瑰紅色的龍蝦，放在一片歐芹地里。因此龍蝦潛在邪惡的一面得到了緩解，但這種邪惡仍然存在。這款龍蝦裙以超現(xiàn)實(shí)主義挑釁的傳統(tǒng)方式，讓這只充滿情欲的龍蝦出現(xiàn)在薄如蟬翼的白紗派對(duì)的禮服上面，這兩種元素形成了鮮明的對(duì)比，登上了當(dāng)時(shí)《時(shí)尚》雜志并引發(fā)熱議，夏帕瑞利所繪的龍蝦圖案元素受到一些明星的熱愛與追隨，她們紛紛穿著帶有龍蝦圖案的服裝出現(xiàn)在公眾視野，成為時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。《洛可可鏡夾克》是夏帕瑞利在1939年設(shè)計(jì)的服裝作品，夾克的上身以洛可可風(fēng)格破碎的手鏡為設(shè)計(jì)元素，將手鏡手柄沿著優(yōu)美的領(lǐng)形延伸到乳房位置，乳房被破碎的手鏡框柱，讓人聯(lián)想到一個(gè)窗口的形象。鏡子的破碎是阻止視覺進(jìn)入衣服的唯一方法，夏帕瑞利以挑釁的、打破禮儀的方式展示了超現(xiàn)實(shí)主義的觀念，這個(gè)手鏡的元素蘊(yùn)含著看衣服里面，又在暗示被服裝包裹的身體，破碎的鏡子阻止人們窺探的視線。

圣羅蘭對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義服裝風(fēng)格的表現(xiàn)通常在裝飾細(xì)節(jié)和配飾上表現(xiàn)更多。1978年至1979年間，圣羅蘭所設(shè)計(jì)的《洛可可鏡夾克》是對(duì)夏帕瑞利設(shè)計(jì)的《洛可可鏡夾克》的延伸，圣羅蘭所設(shè)計(jì)的鏡子雖然在身體上移動(dòng)了，但是鏡子成像的神秘性和破碎的不可見性仍然存在，破碎的鏡子反映了超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)幻般的世界，圣羅蘭這件鏡夾克的刺繡是由巴黎勒薩奇之家制作的，這家公司也為夏帕瑞利制作過(guò)刺繡。圣羅蘭將夏帕瑞利視為超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)明家，并宣揚(yáng)她是時(shí)尚世界的偉大傳播者。

2.大膽破壞性的款式設(shè)計(jì)

《撕裂禮服》是艾爾莎·夏帕瑞利與達(dá)利合作設(shè)計(jì)完成的晚禮服，可以在最正式的場(chǎng)合穿著，但是在這件禮服展覽期間，變成了撕裂的狀態(tài)。撕破一件衣服，就是否認(rèn)了它習(xí)慣的禮儀和效用，破碎的禮服直指這件作為禮儀性服裝的顯露性和隱蔽性。這件禮服展覽時(shí)間是在西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)法西斯主義在整個(gè)歐洲蔓延，提到破碎的玻璃和撕裂的織物，就意味著滅亡。這件禮服是死亡的象征，即使它是新的，也處于毀滅的狀態(tài)。因此該作品在當(dāng)時(shí)的政治和藝術(shù)世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。

繼承破壞性設(shè)計(jì)還有1970至1980年朋克的破衣爛衫的設(shè)計(jì)者及川久保玲，她在1982年的“蕾絲”毛衣高級(jí)設(shè)計(jì)也是對(duì)夏帕瑞利破壞性設(shè)計(jì)的延伸。她像夏帕瑞利一樣，用撕破的衣服來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中川久保玲更尊重衣料的完整性，但卻給人衣衫不整的錯(cuò)覺，客觀的完美和刻意的不完美的相對(duì)應(yīng)，是川久保玲對(duì)觀者的詮釋與戲弄。這種破壞性的款式設(shè)計(jì)所提供的神秘就是服裝本質(zhì)的悖論。

3.夸張荒誕的廓形與結(jié)構(gòu)

英國(guó)設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥昆2009年設(shè)計(jì)了DUCK-FEATHER DRESS（鴨毛的衣服），這條及膝的長(zhǎng)裙由數(shù)千根染成黑色的鴨毛交織而成，麥昆設(shè)計(jì)了一個(gè)鳥的輪廓作為其廓形，豐滿的鳥胸被安置在模特的臀部，羽毛向下和向外長(zhǎng)出，形成一圈小的凹槽邊。扭曲變型的袖子強(qiáng)調(diào)了肩部的造型，并創(chuàng)造出鳥本身折疊的翅膀，從模特頸部向兩肩起伏連接。設(shè)計(jì)師展現(xiàn)了一個(gè)光滑閃亮的外表，卻露出像爪子一樣的手和無(wú)表情的面孔。這種具有死亡性的浪漫，象征歌舞女郎的輕浮女人味。麥昆在服裝設(shè)計(jì)上利用夸張荒誕的廓形與結(jié)構(gòu)、出人意料的戲劇性設(shè)計(jì)手法[5]，詮釋著超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，并利用矛盾與對(duì)立的關(guān)系，表達(dá)著極端的美感。此外，英國(guó)設(shè)計(jì)師喬治娜·戈德利認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義攝影和雕塑中對(duì)身體的扭曲，在一定程度上是由情色驅(qū)使的，1986年她設(shè)計(jì)了一系列服裝，以夸張的形式探索了超現(xiàn)實(shí)主義，以身體膨脹和形體變化為設(shè)計(jì)元素，利用可穿著的雕塑去歪曲人體，來(lái)實(shí)現(xiàn)她的超現(xiàn)實(shí)主義理想。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，超現(xiàn)實(shí)主義為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師開拓了新的視野，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師用全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋服裝概念，不再將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在服裝的功能性和實(shí)用性上，而是擺脫傳統(tǒng)束縛，純粹地表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過(guò)程強(qiáng)調(diào)面料、肌理、圖案、款式、廓形與結(jié)構(gòu)上突破理性限制，進(jìn)行天馬行空的設(shè)計(jì)和非凡的創(chuàng)造性，使服裝具有了全新的概念和思想內(nèi)涵，傳達(dá)更深刻、更廣泛的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而增強(qiáng)了服裝的文化藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

長(zhǎng)春大學(xué)旅游學(xué)院