澡雪精神，虛靜為文

韓知霖

摘要：在《文心雕龍·神思》中，劉勰吸收了中國古代哲學的“虛靜”概念，使之進入文論領域，成為一種創作觀;并以“虛靜”為核心，詳細介紹了作家在寫作前應有的心理準備與寫作過程中的精神狀態等問題。該主張無論在理論上還是實踐上都擁有深遠的挖掘空間，為學者津津樂道。本文擬從劉勰“虛靜”說的源流與內涵入手，淺析它對文學創作的影響與啟迪。

關鍵詞：劉勰;虛靜;文藝理論

《神思》是《文心雕龍》論創作二十五篇的首篇，是文學創作論的總綱。在這一篇中，劉勰吸收了中國古代哲學的“虛靜”概念，使之進入文論領域，成為一種創作觀，指導文學創作，“是以陶鈞文思，貴在虛靜……此蓋馭文之首術，謀篇之大端”（1）;并以“虛靜”為核心，詳細介紹了作家在寫作前應有的心理準備與寫作過程中的精神狀態等問題。

概略地說，劉勰的“虛靜”說要求作家秉心養術，虛已待物，達到空徹澄明的心靈狀態，如此可以排除雜念，感物而動，敏銳地捕捉靈感，增大文本的容量。它雖并非宏篇大論，但無論在理論上還是實踐上都擁有深遠的挖掘空間，為學者津津樂道，在中國古典文學和美學中皆占有一席之地。本文擬從劉勰“虛靜”說的源流與內涵入手，淺析它對文學創作的影響與啟迪。

一、劉勰“虛靜”說的源流與內涵

劉勰的“虛靜”說主要來源于老莊哲學對道的關照態度。《老子》十六章：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”（2）意謂人們只有在達到內心的絕對空明狀態，泯滅是非，消除差異，才能關照宇宙萬物的變化規律及本質。[1]莊子則對老子的主張做了發展，《莊子·人間世》：“氣也者，虛而待物也。唯道集虛。虛者，心齋也……墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂大道。”（3）意謂只有廢除肢體和五感，才能達到以空納有的“坐忘”或稱“虛靜”境界，從而“同于大通”，與萬物而為一。無論是老子的“絕學無憂”還是莊子的“離形去知”，他們都排斥學問、見識[2]，甚至反對語言，認為語言只會離“道”更遠。

荀子則并不排斥學問、見識。《荀子·解蔽》：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂壹;心未嘗不動也，然而有所謂靜……虛壹而靜，謂之大清明。”（4）荀子認為，人未嘗不動心，且心中未嘗不滿含著已有的認識，然而“虛”“壹”“靜”還是存在的，這里的“虛”是“虛已待物”，即不讓原有的知識妨礙新知識的接受;“壹”是指全神貫注;“靜”則是指心平氣和。可見，荀子主張以原有的思想認識和知識儲備為基礎，通過將注意力高度集中于客體，達到對之準確把握，實現“大清明”的無蔽境界。[3]

而劉勰既吸收了老莊學說中精神專注于對象的因素，又吸收了荀子學說不排斥學問、見識的因素，在文論領域創造了一種比較辯證的“虛靜”說。[4]他主張“疏瀹五藏，澡雪精神;積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”（5）——先讓自己變得“清凈”“博練”，接著“使玄解之宰”，讓哀樂無動于心，達到內心空徹澄明的“虛靜”狀態，然后才“尋聲律而定墨，窺意象而運斤”，從而“結慮司契，垂帷制勝”，完成文學創作。

按照劉勰，“虛靜”是文學創作必經的一種狀態。一旦實現，就可“神與物游”——精神與外物合而為一，自如游動，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，恰如莊子自由無待的逍遙游。如此一來，作家就進入了一種“接受態”，思維不再受時空的限制，“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”，對萬物敏感而專一。一旦得到啟迪，就可“刻鏤聲律，萌芽比興”，一揮而就，不需要再經過苦慮與勞情了。

二、劉勰“虛靜”說對文學創作的影響

劉勰“虛靜”說既能影響作家的心境，又能影響作品的質感。

第一，“虛靜”可以使作家排除雜念，專注于對萬物的感知。當作家進入“虛靜”的境界時，便會自然而然地梳理心中繁冗駁雜的思緒，于是大腦中的藝術素材便更易于與神經系統相連接，各種感官接受的刺激便能轉化為寫作動機[5]，于是靈感便如泉水般汩汩涌出。并且，因為作家采取一種虛已待物的姿態，所以其內心才會為萬物留下廣闊的空間，從而易于覺察事物的本質。管子云：“去欲則宣，宣則靜矣;靜則精，精則獨立矣，獨立則明，明則神矣。”（6）非但如此，作家還能讓思想自由馳騁，超越形體局限，到達廣遠的外部世界，做到“精騖八極，心游萬仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（7），與萬物而為一，于是靈感的捕獲與寫作的構思便都水到渠成了。

第二，“虛靜”可以使作品搖曳多姿，氣韻生動。“虛靜”作為一種境界，一種創作姿態，最終必然作用于文本。在此方面，它有點類似于西方文論中的“零度寫作”理論。“零度寫作”理論倡導剝離控制語言的外在因素，給文學松綁，建立一種“白色的文學”，具體來講，就是倡導作家在寫作時擯棄價值評判，以一種冷峻的、中性的口吻從容記敘，運用事實的“蒙太奇”進行評價與表達。[6]如此一來，無論是作家還是讀者都能在靜穆自持的語言中反窺自身，嘗到無窮的審美趣味。而“虛靜”與此類似，當作家被眾多創作技法所束縛，或者感覺胸中的情感將要決堤，便不妨以“虛靜”來沉淀之淬煉之，真到搦翰綴文之時，便能多一分從容節制，技法與素材反而會視需要而源源不斷地蘇醒，使文章靈動自如，渾然天成，仿佛有一股精氣貫注并流淌其中。

三、劉勰“虛靜”說對現今文學創作的啟迪

有人認為，“虛靜”是一種難度較高的、常人不易達的境界。因此，強調虛靜在文學創作中的不可或缺性，將導致文學創作的集體失語。對此必須指明，我們倡導文學創作應經過“虛靜”的工夫，是說作家要主動摒棄內外干擾，追求一種無我、忘我的境界，這里強調的是人的主觀能動性，并不意味著每個人都要達到完全意義上的無我、忘我境界。另就文學史來看，很多作家是在無意識狀態下進入“虛靜”狀態的，“虛靜”本就是創作過程中的一種自然現象，劉勰只是對其進行了提煉與總結。比如，陶淵明的生活年代在劉勰以前，但他的“采菊東籬下，悠然見南山”等詩句，卻正是“虛靜”心境在文本中的自然體現。因此，即便對“虛靜”這個概念一無所知，作家也仍有可能自覺地排除雜念，專注筆下，感物而動，自如構思。在這個意義上，劉勰的“虛靜”說成為可能。

在現代化迅速推進的今天，我們似乎更需要“虛靜”。因為不得不說，現代寫作已經陷入了一場集體性危機。早在上世紀80年代以前，部分作家的作品滲透著國家意識形態[7]，缺少作家的主體自由;而在上世紀80年代后直到今天，雖然政治對文學的限制逐漸放松，但部分作家又跌入商業化寫作的牢籠，面臨著金錢與價值，世俗成功與精神高度的艱難選擇[8]，無法達到“虛靜”所要求的清凈無我與專注外物的境界。

對此，我們不妨以“虛靜”為藥，從作家寫作的姿態開始矯正。

四、結語

劉勰的“虛靜”說作為一種創作論，卻并非形而下地闡明技法，而是形而上地討論心境。因此，筆者認為，它本質上就是一場精神修煉，要求作家“疏瀹五藏，澡雪精神”，實現精神的富足博練與空明澄徹;至于文學創作，那僅僅是一個憑借與依托而已。因此，與其說劉勰在言“虛靜”之于文學創作，毋寧說他在論文學創作之于“虛靜”，試圖讓作家借助文學創作的契機，醞釀神思，達到一種“游”的超然境界。在這個意義上，劉勰的“虛靜”說實際上是一種對“文學至善”的熱切想象——文學創作的終點在哪里呢？不是一篇文章，而是一種境界。這是“劉勰”虛靜說的獨特價值與魅力所在。

當你提筆欲書，便不妨先平靜下來，澡雪精神，虛靜為文。

注釋：

（1）（5）劉勰《文心雕龍·神思》.

（2）《老子》第十六章.

（3）《莊子·人間世》.

（4）《荀子·解蔽》.

（6）《管子·心術上》.

（7）陸機《文賦》.

參考文獻：

[1]吳超.論《文心雕龍·神思篇》中“虛靜說”[J].文學界（理論版），2012（3）.

[2][4]李壯鷹.中國古代文論選注[J].北京：高等教育出版社，2008.

[3]程相占.劉勰的虛靜論[J].山東大學學報（哲學社會科學版），1991（2）.

[5][7][8]李思雨.從“虛靜說”談創作心境在文藝創作中的作用[J].品牌研究，2018（3）.

[6]項曉敏.對巴爾特零度寫作理論的再讀解[J].復旦大學學報（社會科學版），2004（4）.