《搜神記》非人婚戀故事中的男權與女性物化

郭蘭英

摘要：魏晉南北朝時較為開放的男女風氣催生了許多動人的戀愛傳說，但在這些表面凄美的愛情故事之下，仍然隱藏著中國封建傳統社會深重的男權陰影。無論是從故事模式、人物形象、亦或是結局上看，這類故事都依然是掌握書寫權的男性利己的幻想。

關鍵詞：魏晉南北朝;《搜神記》;男權;人鬼婚戀;女性物化

一、魏晉南北朝的文學背景及發展

魏晉南北朝時期社會動蕩、矛盾尖銳，其混亂特質促進了其社會風氣的大解放以及“人”的意識的覺醒。《搜神記》作為魏晉南北朝小說群星中最閃耀的一顆之一，深深受到當時獨特社會環境的影響。

一是社會階層流動通道受阻。許多寒門子弟空懷才識抱負，不免心懷怨憤。因此許多文學作品中主角具有期望得到政治權利、不滿高門的情緒特點。

二是文化自覺的空前發展。政治混亂下儒家的自然式微促使文字作品逐漸脫離教化功能與政治意義，文字作品的功利性大半消解，抒情功能增強，可觀窺到作者強烈的個人情感傾向。

三是多元思想的碰撞。文學之風漸起，促進了多元思想的碰撞，內含矛盾性的多元價值觀在《搜神記》的婚戀故事模式中也有體現。儒、道、釋三教鼎立，宗教思想內隱于字里行間。

二、《搜神記》非人婚戀故事的故事模式

《搜神記》中人與非人的戀愛傳說可分為三類：人神、人獸（妖）、人鬼。

在人神相交的故事中，性愛是最中心的主題。神女總是主動前來與凡男相會求歡，且常常給凡男們帶來珍品，“飲食常得遠味異膳，繒素常可得充用不乏”。[1]p17

人獸相交的故事中，多數男方為人，女方為妖。女妖容資殊美，總是先行投懷送抱，勾引凡間男子，且不求承諾，只愿春宵歡愉。《搜神記》中的人妖戀情無一例外地以女妖的悲劇性結尾告終。

人鬼相交的故事同樣以凡男與女鬼為主。這些女鬼不僅美艷主動，而且家世顯赫，溫柔賢惠，而凡人男子總是被動接受婚事。分別之后，女鬼往往還會贈予凡男大量珍貴財物。男方最后一定會被女方家族接納，魚躍龍門，子孫同享蔭榮;女方與凡間男子短暫交會后，卻主動提出讓男人返回陽間，自己獨留枯冢。

三、故事背后的男權意識及對女性的物化

這些故事模式的第一個共性是女方的主動性。中國傳統的封建婚姻制度建立了壓抑、靜漠的男女關系。長期被君子之道壓抑的情欲與森嚴制度之間沖擊產生的空間催生了文學作品中的幻想。俞汝捷分析：

“在唐傳奇產生前，中國人在創作領域找到的表現性愛的最佳形式，乃是志怪。……志怪中展現的妖狐鬼怪的生活，按邏輯也就可以不受人間道德的藩籬。在志怪的天地里，中國人壓抑過甚的情欲獲得了暢行無阻的權利。”[2]p22

作者將女性塑造得主動多情，滿足了當時男性既想縱欲歡愛，又不愿背負道德責任的心理。男性期待女性主動，從而順理成章地排遣自己的情欲熱望。這是男性站在純男性的立場上，對女性做出的一種一廂情愿的、工具化的主觀性敘述。

這些故事的另一個特征是非人性。主動方均非人類女性，因此也就不必對其賦予人間女子背負的道德枷鎖。她們擁有女性性征，滿足情欲需求;但本質上又并非人，因此不用對她們抱有道德期待，也就不必考慮“貞潔”，男子們便“拒之不恭”，春宵幾度。這種向“性”的特征同樣表現在這些女性形象都符合中國傳統文化中男性對完美女性的幻想。自己渴望得到情愛，卻沒有勇氣主動追求，只能在幻想中仍當著一個縮頭烏龜，正是男權社會下男性普遍虛偽與懦弱的現實反映。借著異類本亂的前提，男性免除了道德譴責。這些女子主動要求性愛，是本亂，最后消散或被拋棄，也是罪有應得，凡間男子不用承擔任何責任。

另一個突出的故事特征，存在于人鬼相戀的故事中。當凡間男子被動地進入與女鬼的婚姻關系后，女鬼不過三天三夜便深明大義地主動讓男子返回陽間，且奉上珍奇瑰寶，兼之依依不舍。男性則受之不卻，并不以永別為痛。男子返回陽間之后，還能被女方家族所承認，一躍成為龍門快婿。又因著鬼妻已去，也不必承受高門大戶婚姻的束縛，自是前途坦蕩。這樣的幻想正與現實相悖。魏晉南北朝實行嚴格的等級內聯姻，作者在故事中意淫著美麗高貴的女子通過人鬼這一特殊渠道，投向自己的懷抱，從而走上捷徑，帶有強烈的自利傾向。女鬼不過是凡男實現自己欲望的工具，用“愛情”加以粉飾，給自己披上偽善的漂亮外衣。《獨異志》中有載的一篇疑為《搜神記》逸文的故事中，馮稜妻逝，馮稜感嘆其妻沒有給他留下一個子嗣便去了，不料馮妻竟復活過來，懷胎十月為馮稜生下一個兒子后，才再度死去。在這則故事中，女性完全是男性生育后代的工具，她所存在的意義不過是所用于她的丈夫，而非一個獨立的人格。在《盧充幽婚》中更甚，“深明大義”的女鬼竟然“生女，當留自養”，不給男子帶來一絲“負累”。“人鬼情”只是為了獲得現實中的利益所擺出的一張甜蜜臉孔，其背后是完全的利己、男性中心、對女性的嚴重物化。

不僅如此，在兩性關系中，男子往往擺出一副高高在上的姿態，享受著憑空而降的美色與財富。女子被蓋上“報恩”與“償債”的帽子，被動地被放置在一個充滿矛盾沖突的位置上。在父系文化意識的支配下，男權社會塑了“貞女”和“蕩婦”的兩極形象。由于凡男使這些女子享受到了情愛的美妙，因此女子便需要用各式方式來回報他們。男女交合本應當是平等的雙邊關系，卻被描繪成一尊一卑的不平等圖景，男性無論在現實中原本多么失敗，都能享受完美女性的青眼與贈予。同時，為“愛”犧牲的一方也往往是女性，女子在貞節枷鎖的束縛之下，必須為“愛”枯守一生，一旦負心，欠了風月債，必然以沉重的代價來償還。更可悲的是，在某些故事中，男性為洗刷自己與異類交合的“恥辱”，竟在意識到對方是異類之時，便痛下殺手，試圖通過直接抹殺這一段情愛的存在，來維護自己的“清白”。

在少數男妖魅惑凡人女子的故事中，男權對女性的支配更是一覽無余。如《田琰》中，田妻本是被蒙騙的人，白狗妖化作她丈夫的樣子，她一無所知，并不構成出軌，然而在田琰告訴她真相后卻羞愧而死。凡間男子與女妖有私情，不僅不會受到懲罰，還能得到許多現實利益。男性可以在幻想中隨意把玩具有女性性征的異類，卻又站在貞節的立場上宣告自己的領土神圣不可侵犯。

四、結語

在《搜神記》中人與非人的婚戀故事模式中，埋藏著父權社會意識下的男尊女卑思想。儒教對人欲的壓制與道教“越名教而任自然”思想的拉扯更塑造出具有“貞女”、“蕩婦”雙重性的女性形象。所反映出的，也是男權意識下，將女性物化成為“工具人”，消解其存在意義的男性心理。這種高度男性理想化的女性形象的出現，與魏晉南北朝的特殊文化環境有關，也是長期男權的沉積。

參考文獻：

[1]干寶.搜神記[M]北京：中華書局，1979.

[2]俞汝捷.志怪傳奇新論[M].臺北：中國臺灣淑馨出版社，1991.

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[4]曾美桂.論魏晉南北朝的文化背景與文學發展特點[J].時代文學（下半月），2015.

[5]吳從祥.蕩婦與貞女——魏晉南北朝志怪小說中的女性形象解讀[J].天中學刊，2008（04）.

[6]白春霞，焦杰.基于社會性別視角的魏晉南北朝志怪小說女性形象分析[J].齊魯學刊，2018（01）.