《搜神記》非人婚戀故事中的男權(quán)與女性物化

郭蘭英

摘要：魏晉南北朝時(shí)較為開(kāi)放的男女風(fēng)氣催生了許多動(dòng)人的戀愛(ài)傳說(shuō)，但在這些表面凄美的愛(ài)情故事之下，仍然隱藏著中國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)深重的男權(quán)陰影。無(wú)論是從故事模式、人物形象、亦或是結(jié)局上看，這類(lèi)故事都依然是掌握書(shū)寫(xiě)權(quán)的男性利己的幻想。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;《搜神記》;男權(quán);人鬼婚戀;女性物化

一、魏晉南北朝的文學(xué)背景及發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾尖銳，其混亂特質(zhì)促進(jìn)了其社會(huì)風(fēng)氣的大解放以及“人”的意識(shí)的覺(jué)醒。《搜神記》作為魏晉南北朝小說(shuō)群星中最閃耀的一顆之一，深深受到當(dāng)時(shí)獨(dú)特社會(huì)環(huán)境的影響。

一是社會(huì)階層流動(dòng)通道受阻。許多寒門(mén)子弟空懷才識(shí)抱負(fù)，不免心懷怨憤。因此許多文學(xué)作品中主角具有期望得到政治權(quán)利、不滿高門(mén)的情緒特點(diǎn)。

二是文化自覺(jué)的空前發(fā)展。政治混亂下儒家的自然式微促使文字作品逐漸脫離教化功能與政治意義，文字作品的功利性大半消解，抒情功能增強(qiáng)，可觀窺到作者強(qiáng)烈的個(gè)人情感傾向。

三是多元思想的碰撞。文學(xué)之風(fēng)漸起，促進(jìn)了多元思想的碰撞，內(nèi)含矛盾性的多元價(jià)值觀在《搜神記》的婚戀故事模式中也有體現(xiàn)。儒、道、釋三教鼎立，宗教思想內(nèi)隱于字里行間。

二、《搜神記》非人婚戀故事的故事模式

《搜神記》中人與非人的戀愛(ài)傳說(shuō)可分為三類(lèi)：人神、人獸（妖）、人鬼。

在人神相交的故事中，性愛(ài)是最中心的主題。神女總是主動(dòng)前來(lái)與凡男相會(huì)求歡，且常常給凡男們帶來(lái)珍品，“飲食常得遠(yuǎn)味異膳，繒素常可得充用不乏”。[1]p17

人獸相交的故事中，多數(shù)男方為人，女方為妖。女妖容資殊美，總是先行投懷送抱，勾引凡間男子，且不求承諾，只愿春宵歡愉。《搜神記》中的人妖戀情無(wú)一例外地以女妖的悲劇性結(jié)尾告終。

人鬼相交的故事同樣以凡男與女鬼為主。這些女鬼不僅美艷主動(dòng)，而且家世顯赫，溫柔賢惠，而凡人男子總是被動(dòng)接受婚事。分別之后，女鬼往往還會(huì)贈(zèng)予凡男大量珍貴財(cái)物。男方最后一定會(huì)被女方家族接納，魚(yú)躍龍門(mén)，子孫同享蔭榮;女方與凡間男子短暫交會(huì)后，卻主動(dòng)提出讓男人返回陽(yáng)間，自己獨(dú)留枯冢。

三、故事背后的男權(quán)意識(shí)及對(duì)女性的物化

這些故事模式的第一個(gè)共性是女方的主動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)的封建婚姻制度建立了壓抑、靜漠的男女關(guān)系。長(zhǎng)期被君子之道壓抑的情欲與森嚴(yán)制度之間沖擊產(chǎn)生的空間催生了文學(xué)作品中的幻想。俞汝捷分析：

“在唐傳奇產(chǎn)生前，中國(guó)人在創(chuàng)作領(lǐng)域找到的表現(xiàn)性愛(ài)的最佳形式，乃是志怪。……志怪中展現(xiàn)的妖狐鬼怪的生活，按邏輯也就可以不受人間道德的藩籬。在志怪的天地里，中國(guó)人壓抑過(guò)甚的情欲獲得了暢行無(wú)阻的權(quán)利。”[2]p22

作者將女性塑造得主動(dòng)多情，滿足了當(dāng)時(shí)男性既想縱欲歡愛(ài)，又不愿背負(fù)道德責(zé)任的心理。男性期待女性主動(dòng)，從而順理成章地排遣自己的情欲熱望。這是男性站在純男性的立場(chǎng)上，對(duì)女性做出的一種一廂情愿的、工具化的主觀性敘述。

這些故事的另一個(gè)特征是非人性。主動(dòng)方均非人類(lèi)女性，因此也就不必對(duì)其賦予人間女子背負(fù)的道德枷鎖。她們擁有女性性征，滿足情欲需求;但本質(zhì)上又并非人，因此不用對(duì)她們抱有道德期待，也就不必考慮“貞潔”，男子們便“拒之不恭”，春宵幾度。這種向“性”的特征同樣表現(xiàn)在這些女性形象都符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中男性對(duì)完美女性的幻想。自己渴望得到情愛(ài)，卻沒(méi)有勇氣主動(dòng)追求，只能在幻想中仍當(dāng)著一個(gè)縮頭烏龜，正是男權(quán)社會(huì)下男性普遍虛偽與懦弱的現(xiàn)實(shí)反映。借著異類(lèi)本亂的前提，男性免除了道德譴責(zé)。這些女子主動(dòng)要求性愛(ài)，是本亂，最后消散或被拋棄，也是罪有應(yīng)得，凡間男子不用承擔(dān)任何責(zé)任。

另一個(gè)突出的故事特征，存在于人鬼相戀的故事中。當(dāng)凡間男子被動(dòng)地進(jìn)入與女鬼的婚姻關(guān)系后，女鬼不過(guò)三天三夜便深明大義地主動(dòng)讓男子返回陽(yáng)間，且奉上珍奇瑰寶，兼之依依不舍。男性則受之不卻，并不以永別為痛。男子返回陽(yáng)間之后，還能被女方家族所承認(rèn)，一躍成為龍門(mén)快婿。又因著鬼妻已去，也不必承受高門(mén)大戶婚姻的束縛，自是前途坦蕩。這樣的幻想正與現(xiàn)實(shí)相悖。魏晉南北朝實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)聯(lián)姻，作者在故事中意淫著美麗高貴的女子通過(guò)人鬼這一特殊渠道，投向自己的懷抱，從而走上捷徑，帶有強(qiáng)烈的自利傾向。女鬼不過(guò)是凡男實(shí)現(xiàn)自己欲望的工具，用“愛(ài)情”加以粉飾，給自己披上偽善的漂亮外衣。《獨(dú)異志》中有載的一篇疑為《搜神記》逸文的故事中，馮稜妻逝，馮稜感嘆其妻沒(méi)有給他留下一個(gè)子嗣便去了，不料馮妻竟復(fù)活過(guò)來(lái)，懷胎十月為馮稜生下一個(gè)兒子后，才再度死去。在這則故事中，女性完全是男性生育后代的工具，她所存在的意義不過(guò)是所用于她的丈夫，而非一個(gè)獨(dú)立的人格。在《盧充幽婚》中更甚，“深明大義”的女鬼竟然“生女，當(dāng)留自養(yǎng)”，不給男子帶來(lái)一絲“負(fù)累”。“人鬼情”只是為了獲得現(xiàn)實(shí)中的利益所擺出的一張?zhí)鹈勰樋祝浔澈笫峭耆睦骸⒛行灾行摹?duì)女性的嚴(yán)重物化。

不僅如此，在兩性關(guān)系中，男子往往擺出一副高高在上的姿態(tài)，享受著憑空而降的美色與財(cái)富。女子被蓋上“報(bào)恩”與“償債”的帽子，被動(dòng)地被放置在一個(gè)充滿矛盾沖突的位置上。在父系文化意識(shí)的支配下，男權(quán)社會(huì)塑了“貞女”和“蕩婦”的兩極形象。由于凡男使這些女子享受到了情愛(ài)的美妙，因此女子便需要用各式方式來(lái)回報(bào)他們。男女交合本應(yīng)當(dāng)是平等的雙邊關(guān)系，卻被描繪成一尊一卑的不平等圖景，男性無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中原本多么失敗，都能享受完美女性的青眼與贈(zèng)予。同時(shí)，為“愛(ài)”犧牲的一方也往往是女性，女子在貞節(jié)枷鎖的束縛之下，必須為“愛(ài)”枯守一生，一旦負(fù)心，欠了風(fēng)月債，必然以沉重的代價(jià)來(lái)償還。更可悲的是，在某些故事中，男性為洗刷自己與異類(lèi)交合的“恥辱”，竟在意識(shí)到對(duì)方是異類(lèi)之時(shí)，便痛下殺手，試圖通過(guò)直接抹殺這一段情愛(ài)的存在，來(lái)維護(hù)自己的“清白”。

在少數(shù)男妖魅惑凡人女子的故事中，男權(quán)對(duì)女性的支配更是一覽無(wú)余。如《田琰》中，田妻本是被蒙騙的人，白狗妖化作她丈夫的樣子，她一無(wú)所知，并不構(gòu)成出軌，然而在田琰告訴她真相后卻羞愧而死。凡間男子與女妖有私情，不僅不會(huì)受到懲罰，還能得到許多現(xiàn)實(shí)利益。男性可以在幻想中隨意把玩具有女性性征的異類(lèi)，卻又站在貞節(jié)的立場(chǎng)上宣告自己的領(lǐng)土神圣不可侵犯。

四、結(jié)語(yǔ)

在《搜神記》中人與非人的婚戀故事模式中，埋藏著父權(quán)社會(huì)意識(shí)下的男尊女卑思想。儒教對(duì)人欲的壓制與道教“越名教而任自然”思想的拉扯更塑造出具有“貞女”、“蕩婦”雙重性的女性形象。所反映出的，也是男權(quán)意識(shí)下，將女性物化成為“工具人”，消解其存在意義的男性心理。這種高度男性理想化的女性形象的出現(xiàn)，與魏晉南北朝的特殊文化環(huán)境有關(guān)，也是長(zhǎng)期男權(quán)的沉積。

參考文獻(xiàn)：

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