從《書舶庸譚》看董康赴日尋訪俗文學文獻

李曉攀

摘要：《書舶庸譚》是一部日記體著作，記錄了近代董康四次赴日本訪書的經過。在近代赴日本訪書的中國學者中，董康是比較早將注意力放在中國古典小說、戲曲等俗文學文獻上的。本文章以《書舶庸譚》為線索，就董康訪求俗文學文獻的背景、經過與成就、俗文學觀等幾個方面展開論述。

關鍵詞：董康;俗文學文獻;《書舶庸譚》

董康是中國近代著名法學家、藏書家，他一生曾多次赴日本搜羅漢籍。《書舶庸譚》，又名《董康東游日記》，記錄了董康1927年、1933-1934年、1935年、1936年四次赴日本訪書的經歷。董康與日本漢學界、出版界淵源很深，早在1906年赴日考察司法期間，他就結識了島田翰，并刊印其《皕宋樓藏書源流考》，引起國內學者的震動。董康在日訪書，頗得他的日本朋友，如小林忠次郎、田中慶太郎、狩野直喜、內藤湖南等的幫助。

董康在《書舶庸譚》的自序中提到在日本訪書的宗旨，一是搜羅舊槧孤本，記其版式，存其題識;二是訪求小說、戲曲等俗文學文獻[1]。胡適稱贊董康是近十年來搜羅民間文學最有功的人[2]。董康尋訪俗文學文獻，一方面出于個人的愛好;另一方面，也與近代以來，中國俗文學研究的興起有關。

一、董康訪書與近代俗文學研究的興起

俗文學是通俗的文學、民間的文學、大眾的文學[3]，主要有歌謠、小說、話本、戲曲、傳奇、彈詞等形式。俗文學是中國古代文學的重要組成部分，長期以來，中國俗文學的保存與研究狀況并不太好。董康為其《曲海總目提要》中，統計：元傳奇之存者，惟施惠《拜月亭》、高則誠《琵琶記》。按徐子室《元譜南詞九宮正始》所引，多至一百二十余種[4]。由此可見，中國俗文學文獻的保存狀況不太好。有兩個原因。首先，受“文以載道”理念的影響，士大夫階層一貫具有鄙俗崇雅的傾向。如唐朝張鷟的《游仙窟》，被批評為俳諧浮艷之詞，因而在中國早已失傳。其次，歷代政府出于凈化民風、排斥異端的考慮，對小說、戲曲等屢加毀禁。明代瞿佑的《剪燈新話》被毀禁即是明證。

近代以來，隨著外國文學作品和理念的傳入，中國的俗文學研究逐漸起步，俗文學地位顯著提高。王國維、胡適、魯迅、鄭振鐸相繼對小說、戲曲開展研究。同時，中國學者也在大力尋訪挖掘俗文學文獻。自從楊守敬從日本訪書之后，中國學者赴日訪書絡繹不絕。日本保留了大量漢籍，包括小說、戲曲在內，如在中國久已失傳的《游仙窟》和《剪燈新話》。

董康是藏書家，也是出版家，他對小說、戲曲興趣很濃厚，不以小道視之，相繼出版了《曲海總目提要》、《景宋殘本五代平話》等著作。在俗文學研究興起的時代背景下，董康將俗文學文獻作為赴日訪書的主要目標，也是情理之中的。

二、董康訪求俗文學文獻的經過

《書舶庸譚》記載了董康四次赴日訪書的經歷，1926-1927年董康被軍閥通緝，赴日避禍，這是他訪書最勤，收獲最大的一次。1933-1934年1月，董康應邀赴日講學中國法制。1935年，董康赴日參加湯島圣堂落成儀式。1936年，董康赴日避暑。

在日本期間，董康遍訪東京、京都的圖書館、私人藏書家、寺院、書店等，遇到重的文獻加以抄錄或影印。據董康著錄，日本藏有的俗文學漢籍文獻比較多的機構有內閣文庫、靜嘉堂、尊經閣等機構。董康尋訪的俗文學文獻主要有小說、戲曲、敦煌變文等類。

1927年3月23日、25日、4月1日，董康赴日本內閣文庫尋訪館藏的小說、戲曲，典藏部主任樋口龍太郎接待了董康。樋口龍太郎對董康的來訪，有如下記述：今年（1927）1月，他（董康）來到東京，每天都在宮內省圖書寮探究宋元明版的精妙，并與帝國大學文學部中國學研究室（主任為鹽谷溫）討論靜嘉堂文庫中的宋版問題[5]。陪同董康前去的有田中慶太郎、勝山岳陽、稻葉巖吉等。樋口龍太郎贈送董康《內閣書目》一冊，董康據此整理出《日本內閣藏小說戲曲書目》。董康輯錄了內閣文庫所藏《全像古今小說》、《二刻拍案驚奇》、《醒世恒言》、《喻世明言》的目錄，他對《二刻拍案驚奇》很看重，先后托內藤湖南、鹽谷溫等介紹影印此書。1935年5月，董康又赴內閣文庫查閱《遼海丹忠錄》等書。

1927年2月，在田中慶太郎的陪同下，董康前往東京大學文學研究室，會見了研究室主任鹽谷溫，并獲允將《蘇門嘯》雜劇影印。

董康從私人藏書家處也著錄、影印了很多俗文學文獻。他從狩野直喜處閱覽了馮夢龍評點《西游記》、《還帶記》、《醒世恒言》、《傳奇匯考》。從內藤湖南處，董康抄錄了敦煌卷子中的《明妃曲》、《瞬子至孝》、《二十四孝押座文》等。從好友出版家小林忠次郎處，董康購買了《剪燈叢話》、《劍嘯閣批評出像隋史遺文》。從久保天隨處，董康著錄了《排悶齋溫柔鄉》、《又解金貂》、《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》、《一笠庵匯編卿忠譜》、《碧天霞》等小說。

在訪書過程中，遇到文獻價值高的漢籍，董康還做了提要。早年董康曾在北京法源寺刻書，作為一名刻書家，遇到重要的俗文學文獻，還會抄錄或影印出版，比如從神田喜一郎處借閱李卓吾評點《西廂記》，將其圖畫補入《千秋絕艷圖》，圖畫極為精美。黃裳先生曾說：我對晚明版畫發生興趣，是在看到董康以‘懺綺生名義印成的兩冊《千秋絕艷圖》之后，這是他搜集明刻《西廂記》插圖七種，用珂羅版印本精印的圖冊。為了刊印俗文學文獻，董康曾兩次購買古梅園的墨郵寄上海，可見其對俗文學文獻的重視。

三、董康的俗文學觀

董康搜求俗文學文獻，不僅是出于個人喜好，同時也反映了他的俗文學觀。董康認為，彈詞演義自然有“調性網于古道，托懲勸于稗官”的作用，我國書坊流傳甚少的原因是禁網密布，視之為妖妄之言[6]。他在《書舶庸譚》中提到：勵學之方，徑軌至繁，不宜囿于門戶以狹其涂。由經史諸子古今名家撰述以進者固是，小說章回亦未可概斥為非。董康認為，經史文章有其作用，小說戲曲亦有其作用，不可將小說戲曲一概排斥以為非。董康認為，中國小說、戲曲大量失傳，主要是宋代理學興起導致的。

在訪書的同時，董康在俗文學的理論研究方面也取得了重要成果。1927年初，狩野直喜將《傳奇匯考》送給董康研究。董康用《傳奇匯考》與《曲海總目提要》對勘時，對元、明代雜劇和傳奇所用曲調問題有了新的發現。

董康在《曲海總目提要》序言中說：雜劇用北詞，傳奇用南詞，不容少紊。（明）中葉以后，《盛明雜劇》所收，多用南詞，若傳奇且雜以北詞[7]。也就是說，中國的傳統戲劇，雜劇用北曲，傳奇用南曲，明代中葉之后南北曲才混用。而一年之后，董康在查閱《傳奇匯考》中元代沈和甫撰的《分鏡記》時，發現該書稱南北調合腔始于元代的沈和甫。這一發現，也是董康對戲曲史上的“南北調合腔”問題的貢獻。[8]

董康在日本尋訪俗文學漢籍文獻，取得了很大成就，部分文獻還通過大東書局等機構印刷發行。他的訪書，上承楊守敬等人，同時期的傅增湘、胡適等學者都對其訪書行為表示贊譽。《書舶庸譚》的日記體體例，保存內容很豐富，但理論性和系統性稍顯不足。董康之后，孫楷第等人相繼赴日本訪求俗文學文獻，在系統性和理論性方面有很大進步。從這一角度講，董康的訪書行為起到了承前啟后的作用。

參考文獻：

[1]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.11-12.

[2]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.5.

[3]鄭振鐸.中國俗文學史[M].北京：作家出版社，1954.01.

[4]董康.曲海總目提要[M].北京：人民文學出版社，2014.04.

[5]范凡.1927-1928年到日本內閣文庫訪書的中國學者—樋口龍太郎相關文章解讀[J].大學圖書館學報，2015.02.100-106.

[6]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.11.

[7]董康.曲海總目提要[M].北京：人民文學出版社，2014.04.

[8]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.37.