淺析小說《京華煙云》服飾審美意蘊

余青波 劉 衛 (北京服裝學院，北京 100029)

一、引言

林語堂先生，一代國學大師，是集文學家、翻譯家、哲學家和語言學家于一身的知名學者，是以英文書寫揚名海外的中國作家，在國際文壇上有著重要地位。林語堂先生“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”，自稱“一捆矛盾”。林語堂先生的相關研究基于其本身的復雜性和矛盾性，需要從多維度進行不同領域間綜合的交叉的研究，其中審美是重要的一個維度，而服飾審美也是重要的一個方面，不僅涉及林語堂自身的服飾觀，也涉及林語堂先生作品中明確提出的服飾觀，以及筆下所虛構的人物形象，及其服飾風格和服飾觀念。

英文長篇小說《京華煙云》寫于20世紀30年代末，是林語堂先生旅居巴黎時的創作，獻給抗日的軍民，也被譽為現代版的《紅樓夢》。1975年，《京華煙云》還被推舉為諾貝爾文學獎候選作品，足以見得這部作品的特殊性和重要性。《京華煙云》的故事時間背景是從義和團運動到抗日戰爭這三十多年，地理背景是以京津為主，蘇杭為輔，主要講述了曾、姚、牛三大家族的悲歡離合，并在其間穿插了大量的真實人物和歷史事件。《京華煙云》全景式描繪了20世紀初的傳統文化、歷史風貌和生活圖景，展現了這一時期中國社會急劇而深刻的變革。全書結構宏偉、線索交錯，展現了強烈的家國情懷和智慧的老莊哲學，以及表達了對中國傳統文化和生活藝術的真摯熱愛。

二、小說《京華煙云》服飾審美意蘊

從作者視角下，林語堂先生在跨文化交際中，游刃于中西方文化，通過作品不遺余力地向西方傳遞古典的文化哲學和近情的生活藝術，在西方獲得廣泛認可；林語堂先生代表著中國知識分子在20世紀初，在西方沖擊下，對國家命運和百姓生計的關切，展現強烈的家國情懷和人文精神。從作品視角下，林語堂先生在向西方傳遞服飾話語時，既非對傳統服飾文化的固步堅守，也非對西方服飾文化的盲目崇拜，而是在服飾變革中，以中華文明的自覺、自信去面對服飾變革，并調整自身以適應“自然”和“天道”；在具體的服飾語境中，既對傳統服飾予以同情和辯護，也對西方服飾進行抨擊和諷刺。

林語堂先生用獨特的語言藝術表現獨特的精神世界，以及獨特的服飾審美意蘊，《京華煙云》服飾審美意蘊的核心在于“詩化之美”“回歸之美”與“順應之美”，具體來說是詩化生活、回歸本心，與順應天道。

1.“詩化之美”

林語堂先生長于福建漳州的牧師之家，童年開始就親近自然，也喜愛游山玩水；林語堂先生注重生活的藝術與樂趣，追求閑適快樂，并且富有詩意。在《吾國與吾民》中，在談到人生的歸宿時提到“吾們所知道可以給予幸福于吾人者，吾們常常反求于自然，以自然為真善美永久幸福的源泉”[1]，親近自然即是獲得幸福的源泉之一。在《生活的藝術》中，林語堂先生專門向西方人介紹了兩位傳統的古典的中國女子，蕓娘和秋芙，這兩位女子皆是極富生活情趣，浪漫風雅，隨季節和時令有不同的愛好。

林語堂先生對自然的熱愛和對詩意生活的踐行反映在《京華煙云》中，集中體現在主要人物姚木蘭身上，林語堂先生也曾說“若為女兒身，必做木蘭也”[2]。具體來看，木蘭在北京過著富足詩意的生活，有著逛公園、下館子、看電影、繡花烹飪、游歷名山大川等種種生活樂趣，也有讀書寫字、鑒賞古董、看荷花聞荷香、采集露水烹茶等風雅之事，并且隨著季節和心情時常改變服裝和發型。木蘭在杭州也接受了杭州的人文熏陶和精神洗禮，在杭州踐行簡樸的生活，從衣食住等方方面面感受生活的質樸和詩意，例如開始自己洗衣做飯，樂于進行家務勞動等。除此之外，《京華煙云》中的人物群像也都有著詩意的生活情趣，如中秋賞月、欣賞煙花、打牌看戲、寫信作詩、登泰山看日出、在王府花園定期集會等，無不充滿了生活的樂趣與詩意。

這種生活的藝術反映在服飾審美上，即為“詩化之美”，有著親近自然之美和生活詩意之美。服飾風格親近自然，貼近生活，追求清新素雅。在具體服飾上，多著裝簡潔質樸，輕盈飄逸，摒棄多余裝飾。例如木蘭從北京的富貴生活，到移居杭州之后，在服飾上也踐行簡樸詩意的田園生活方式，自己動手做飯洗衣，開始穿布旗袍，不再穿綢裹緞，不再穿高跟鞋。再例如立夫搬到蘇州后，潛心研究甲骨文，也不再穿著西裝，開始穿中式長袍、穿布鞋、戴眼鏡等。

2.“回歸之美”

林語堂先生除了將人生比作有韻律和拍子的詩，有生長和腐蝕的內在循環之外，還認為我們應當能夠體驗出這種人生的韻律之美。除了“詩化之美”，在人物服飾審美意蘊上，進一步即為“回歸之美”。“回歸之美”主要體現在兩方面：一個向內，一個向外——向內回歸本心，向外回歸百姓。

回歸本心體現在服飾上，強調服飾回歸內心，遵從內心，返璞歸真，純粹潔凈，追求內在與外在的和諧統一。對于服飾不再過于執著，外著布衣，內在干凈。但是服飾除了具有審美性質，同時也具有交流屬性，例如木蘭在杭州穿布旗袍，過猶不及，曹麗華事件之后，木蘭也反思自己踐行荊釵布裙的想法失敗，又開始留心服飾。在服飾審美意蘊上，“回歸之美”是回歸本心和本真，即講究從容和適度，而非刻意為之。

回歸百姓則來源于《京華煙云》所展現的強烈的家國情懷，此書即是獻給抗日的軍民。在全書結尾，木蘭成為因抗日戰爭西遷的普通百姓行進隊伍中的一員，感動于反方向行軍，支援前線的士兵所唱的“山河不重光，誓不還家鄉”，個人命運與家國命運休戚相關，當木蘭個人命運融入百姓集體命運之中，真實地體察到百姓的苦與樂，在精神上才得到又一次的升華。這一“回歸百姓”的精神價值，反映在服飾審美意蘊上，即為平等質樸、平和簡潔。而林語堂先生在談到對閑適的崇尚時，也提及“這種消閑的浪漫崇尚，我以為根本是平民化的”[3]152，“詩化之美”中崇尚浪漫悠閑，而在根本上也是“回歸之美”，回歸平民，平實簡單，所費不多。

3.“順應之美”

基于自然悠閑的“詩化之美”和簡潔質樸的“回歸之美”，“中國人的性情，是經歷過了文學的熏陶和哲學的認可的。這種愛悠閑的性情由于酷愛人生而產生，并受了歷代浪漫文學潛流的激蕩，最后又由一種人生哲學——大體上可稱它為‘道家哲學’——承認為合理近情的態度”[3]151。這種近乎人情、合乎天理即為第三個層面的“順應之美”，順應生活、順應天道。

《京華煙云》的主旨為“浮生若夢”，全書分別由《莊子》中三段話來題注，引出“道家兒女”“庭院悲劇”和“秋季歌聲”上中下三卷。全書以逃難開始，也以逃難結束，開頭木蘭在因義和團運動的逃難中走失，幸得曾家解救返家，結尾為木蘭全家因抗日戰爭西遷后撤，在逃難途中收養好幾個孩子，一首一尾，循環往復。在人物的際遇變化中也無不體現著近情精神，這種“近情精神使我們的思想人性化，并且使我們不堅信自己總是對的。它的影響在于刨去我們行為的棱角，并使它調和起來”[3]383。除此之外，貫穿全書的道教思想是奇幻浪漫的，主張重返自然、主張淳樸原始，例如主要人物之一的姚思安即是道家的代表人物，順應自然，與世無爭，在外云游十年后返家，也以道家思想影響著兒女們的際遇和心境。

這種近乎人情、合乎天理的思想哲學反映在服飾審美意蘊上，追求近人情的服飾審美，貼近生活和真實，貼近百姓和實際。在不同的環境中，人物也有著不同的際遇，服飾審美意蘊的關鍵即在于如何自處、如何調整，以適應生活、順從天道。

三、結語

林語堂先生對于服飾和審美有著獨特的見解，中西服飾在哲學上的不同點在于，西裝意在顯出人體線形，而中裝意在遮隱人體線條，林語堂先生認為民國時期西裝“所占的高位，完全不過是出于政治的理由”[3]246，對中裝從實用、經濟、衛生、審美和近情，乃至時令等方面都給予了忠實的辯護。從現代視角下回看林語堂先生的服飾觀念，雖然不可避免地帶有一定的時代局限性，在不同的時代也有著不同的解讀，但是總體上林語堂先生的服飾觀念，對于當今的現代生活和服飾觀念仍具有一定的價值。例如主要人物木蘭有著獨一無二的服飾形象，在木蘭的成長軌跡中，從“小我”，到“忘我”，到“無我”的三個階段，在服飾審美意蘊上，也分別對應著“詩化”“回歸”和“順應”之美。

林語堂先生照觀中西文化，在跨文化交際中，看到當時美國工業社會下的各種優劣，也看到中國在變革時期中的種種的傳統與現代的沖突，因而在向西方介紹中國文化時，既不一味贊頌傳統文化，也不一味歌頌現代方式，而是對當下變與不變的思考，以及在變與不變中人應該如何自處和適應的思考。這種思考反映在《京華煙云》人物服飾審美意蘊上，即為“詩化之美”“回歸之美”和“順應之美”。