馬克思人的發展理論研究

馬 玉

河北大學政法學院，河北 保定 071000

人類歷史本來就是一個逐步進化和發展的過程，因此人的發展這一命題從古至今就被哲學家們思考并提出自己觀點。古希臘哲學家們就闡述了他們關于“人的和諧發展”的思想，例如“認識你自己”、“人的靈魂說”、“人的三要素”，再到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，哲學家們開始陸續提出許多關于人的學說。“人學革命”作為文藝復興最大的特點，大力提倡了人的自由和個性的解放。在啟蒙運動時期，哲學家們從人性出發，批判專制制度和宗教愚昧，提倡自由、平等和民主?？障肷鐣髁x時期，空想社會主義者認為人類社會的最理想的狀態是實現“全面發展的人”。但是空想社會主義者用理想中的人去構建人的全面發展，忽視了整個社會各個方面對人的影響。前人關于人的發展的理論對馬克思有著深刻的影響，馬克思在此基礎上，提出了“人的全面的發展”這一偉大理論。人的全面發展是立足于實踐并揭示了人的本質，為人的發展指明了方向。

一、馬克思人的發展理論的演進

馬克思在論述人的發展的理論時可以從四個階段：萌芽階段、產生階段、發展階段、成熟階段。

(—)萌芽階段：從《青年在選擇職業時的考慮》到《黑格爾法哲學批判導言》

《青年在選擇職業時的考慮》是馬克思中學畢業論文，在這篇論文中我們就可以看到人的發展理論初步顯現的端倪。馬克思認為注重人類的幸福和人自身的完美是青年人在選擇職業時最需要考慮的兩個方面，由此就可以看出人的發展的萌芽。馬克思在少年時期并沒有受到過哲學的教育，但從這篇論文中就已經顯現出他對人的發展關注與思考。1841年，馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中著重考究了人的自由等問題。在這篇論文中馬克思認為伊壁鳩魯的觀點更加的完備。通過對原子運動的偶然性和隨機性的探究，馬克思認為人的發展也要打破對自由的束縛，這是馬克思第一次對自由進行哲學方面的探討。但馬克思認為人的自由不同于原子運動是受到社會的規范的自由，同時也為馬克思后期人的發展理論的形成奠定了基礎。馬克思在擔任《萊茵報》主編期間發表了《評普魯士最近的書報檢查令》一文，文中指出“自由確實是人的本質，因此就連自由的反對者在反對自由的現實的同時也實現著自由”，因此馬克思認為自由可以看做是人的本質，并把爭取自由和政治斗爭聯系了起來。馬克思在其發表的《關于林木盜竊法的辯論》中明確指出了人與人的不平等導致了分配的不公平，政府通過剝削貧窮人民的自由而獲得自由。從此，馬克思就對人的發展陷入了更深層次的思考探索。馬克思所辦的《德法年鑒》中開始把人類的解放納入人的發展當中，并認為可以通過無產階級革命使人類得以解放。馬克思在其著作《黑格爾法哲學批判導言》中指出“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級把哲學當作自己的精神武器”。由此可以看出無產階級要想實現人類的解放、實現人的自由全面的發展就必須把革命理論同革命實踐相統一。

(二)形成階段：從《1844年經濟學哲學手稿》到《德意志意識形態》

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思在探討人的發展這一命題時，是從人的本質即勞動出發的，他認為舊時分工和私有制導致勞動異化，進而導致了人的異化，從而導致人畸形的、片面的發展。他認為只有消除私有制揚棄異化才能實現人的全面發展。在《神圣家族》中提出了歷史是由人所創造的。在這期間，馬克思的生產關系概念和實踐觀都得以發展，并且用在生產過程中的人與人的相互關系來闡述人的本質?！蛾P于費爾巴哈提綱》對人的本質的進行了初步解釋，認為人的本質并不是單個人所固有的抽象物而是社會關系的總和。在《德意志意識形態》一書中，馬克思不同于在《1844年經濟學哲學手稿》中認為的人的異化抑制了人的發展這一觀點，他并不是一味地否定異化所帶來的影響，而是運用歷史唯物主義的觀點來闡明了人的異化也是可以促進人的發展的。

(三)發展階段，從《哲學的貧困》到《共產黨宣言》

在這一階段馬克思對人的發展進行了著重的闡述。馬克思在《哲學的貧困》中指出人在創造歷史的同時也受到了社會歷史的束縛，但在這種條件下人也在努力的發展著自身。因此人在符合歷史客觀規律的同時不斷地發展自身。并且馬克思在思考機器和人的關系時，他肯定了機器的發展提高了生產力相應的也就提高了人們的物質資料水平，但他同時也意識到了機器的普遍使用加深了分工，使工人工具化，從而導致了人的片面的發展。在《共產黨宣言》中馬克思認為人的發展分為兩種：一種是自由發展的個人，由于個人的自由的發展，從而導致了社會和諧人的地位平等。另一種是通過交往，人與人密切的交往擴大了自由空間以至于人得以發展。他還認為，人的發展也會受到物質資料生產的影響，人們在從事物質資料生產的過程中人們也在不斷的發展自己。并且馬克思運用歷史唯物主義的觀點論證了共產主義社會就是自由人的聯合體。

(四)成熟階段：從《1857-1858年經濟學手稿》到《資本論》

在馬克思經典的經濟學著作《1857-1858年經濟學手稿》中，他從人與社會的關系出發，把社會歷史分為三大社會形態來研究人在其中的發展情況。第一大社會形態，在原始社會、奴隸社會、封建社會時期，都是人的依賴為基礎的社會，人們在有限的區域里發展著，這是一種人支配人的社會形態；第二大社會形態，是資本主義時期以物(資本)的依賴性為基礎的社會形態，在這一形態中物質交換成為普遍的行為，多方面的需求也得以基本滿足；第三社會形態是在第二社會形態基礎上建立的，在后資本主義時期消除了私有制和商品生產，生產力的空前的發達使人們各方面的需要得到滿足，人得到了自由全面的發展。在《資本論》寫有：“時間實際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間”。這充分展現了只有在充足的時間里人們才認識自我發展自我，馬克思關于人的發展理論發展到此階段也走向了成熟。

二、馬克思人的發展理論的內涵

(一)人的自由全面的發展

先于馬克思的哲學家們把人的發展思想建立在人生來就是自由的思想基礎上的，但是他們的思想是一種不切實際的空想。馬克思人的自由全面的發展理論是在批判的基礎上繼承了前人的研究成果，并立足于實踐和歷史唯物主義之上建立起來的。馬克思對資本主義社會進行了深度發掘，認識到發達的生產力大幅度提高了人們物質水平擴大了交往范圍，肯定了資本主義社會優于以往所有的社會形式。但同時馬克思又意識到在資本主義私有制下人們的勞動發生了“異化”，進而人的本質也會隨著勞動的異化而發生異化。在資本主義舊社會分工下工人如同機器一樣固定在特定位置勞作，從而固定了他們的思維使工人為資本家服務，因此人的發展是不全面的。馬克思指出，要想從根本上消除異化勞動，就要用公有制取代私有制，用共產主義制度取代資本主義制度。共產主義既是經濟制度的變革又是新的社會關系的確立，這個社會在揚棄一切異化的條件下使人得到了徹底的解放，并展現了人的自由全面發展的新階段。正如馬克思所說的，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展條件?！?/p>

(二)馬克思人的發展理論的涵義

深刻了解人的發展理論內涵有助于我們實現人的自由全面發展，我們可以從人的需要，人的勞動能力，人的個性和人的社會關系四個方面出發來全面了解人的發展理論。

第一，人的需要。“你自己的本質即你的需要?！瘪R克思把需要上升到了本質的高度，這就說明人的需要對人的生存及其發展具有重要的意義。“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其它一些東西。”因此，人作為歷史的創造者首先要能夠維系自身的生活，最基本的生活要滿足自身吃、喝、住、穿，因此人們必須從事各種生活資料的生產和交換以獲得基本的生活需要。然而，人區別于動物在于人除了對物質有需求之外，還會對精神有所需求，這種需求是更高層次的提高人們的精神生活的需求如：自由、平等、公正以及真善美等。人的需要隨著社會的發展所提出的要求層次越來越高，這也就對人的發展提出了更高的要求。在這個不斷追求和完善的過程中，人的能力不斷的發展就是為了滿足需要的不斷發展，人也就擺脫了自身的局限性而獲得發展。馬克思認為只有在共產主義社會，人的物質需要才能得到徹底的滿足，生產力的高度發達使人們有更多的閑暇時間來自由全面的發展自己。

第二，人的勞動能力。馬克思認為人的類本質就是自由的自覺的活動也就是是勞動。勞動是人區別于動物最本質的東西，也是人走出自然界形成人類社會的最本質的特征。因此，人類的勞動能力可以分為先天所具有的自然力和后天形成的社會能力。人通過先天的自然力與自然界緊密聯系在一起，從自然界中獲取所必需的物質生存資料，人也在改造自然的實踐活動中不斷的發展人的自然力。人的社會能力是指個體在社會交往過程中所表現出的行為能力和品德，一般包括適應性行為和社會技能，其在人類社會交往活動中具有至關重要的作用。人在處理人與自然、社會的關系時，總會受到外界對象的各種束縛，所以人在不斷打破束縛的過程中不斷的發展。人的勞動能力在認識世界和改造世界的過程中不斷的發展，也為實現從必然王國向自由王國的飛躍創造了條件。

第三，人的個性。馬克思認為所謂的人的個性就是在特定的歷史條件下，人在實踐過程中受到社會文化、社會條件和社會關系的影響所形成的獨特的心理與行為。也就是說，人的個性不是一成不變的，而是隨著社會的發展而發展，是受特定社會因素影響所形成的具有時代特征的個性。人的個性是表現在人們交往活動中的個人所表現出來的獨特性和差異性。這種獨特性和差異性在馬克思看來可以分為三個階段：“人的依賴關系”階段、“物的依賴關系”階段和人的個性自由、自主、自覺的全面發展階段。人的個性自由全面發展就需要無產階級通過革命建立起共產主義社會，在這個社會中人們成為自己社會的主人、自然的主人、自己個性的主人，從而推動人的全面的發展。

第四，人的社會關系。社會關系即在社會生產和交往過程中所形成的人與人之間的關系。馬克思認為人無法獨立于社會而單獨存在，人需要在社會中生存，就需要通過廣泛的交往來維系和發展社會關系。人是處在社會關系中的人，因此人的發展受到了社會關系發展的影響。馬克思指出：“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度?！边@就可以看出社會關系對于人的發展的重要性，所以我們在探究人的發展時要把人放在具體的社會關系中，這樣可以使我們更清楚的認識到每一階段人發展的程度。隨著社會的不斷發展，社會關系的內容也越來越豐富，人發展的程度也越來越高。在未來共產主義社會中人的社會關系得到了最大限度的發展，它們超越了地域、種族、語言等，人成為自己社會關系的主人促進了人的自由全面的發展。

三、馬克思人的自由全面發展的實現條件

馬克思不同于之前的哲學家以抽象的人出發點來闡述人的發展，而是站在實踐的基礎上從生產力和生產關系這兩方面來尋找路徑以實現人的全面發展。

(—)生產力的發展，為人的自由全面發展創造了物質基礎

生產力的發展既影響著人類經濟、政治、文化的發展，也影響著人的發展，是其發展的物質基礎。馬克思指出“：當人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在物質和量的方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放?！币虼巳藗冊讷@得根本解放之前要滿足物質生活的需要，保證生活水平的質與量是人的解放和自由全面發展的前提。人的發展總是歷史的、具體的，人的發展程度歸根到底是由生產力發展水平所決定的。當生產力發展到一定程度人們的物質基礎得到保證，與此同時人們會獲得更多的閑暇時間來發展人的勞動能力、社會關系和個性。在生產力落后的古代，為了保證生存人們必須花費更多的時間來生產出滿足需要的產品，沒有多余的時間來提升和發展自己。在生產力大幅度提高的近代，隨著工廠手工業和機器化大生產的出現和廣泛普及，生產效率的提高使人們有空閑的時間來發展自身。到共產主義時期，生產力達到了前所未有的高度，人在此時就會具備自由全面發展的條件。

(二)教育事業的綜合發展，為人的全面發展奠定文化基礎

馬克思指出，教育同生產勞動相結合不僅提高了社會生產而且是造就人的全面發展的唯一方法。由此可以看出教育在我們實現人的自由全面發展的重要性。人并不是生來就已經具備所有技能的，是靠后天的教育獲得發展的能力和開發潛力、創造力，從而塑造有個性的人。教育又分為技術教育和素質教育，技術教育使人掌握先進的生產技術，提高人們生產效率提高生產力。而素質教育不僅提高了人的精神境界使人們不在把目光集中在短小的利益而是為以后的長遠的幸福努力，而且還包含了文化素養，文化素養使人們在交往中保持著道德倫理底線，提高了交往的質量，同時也為人的全面發展奠定了基礎。所以我們在探索實現人的自由全面發展的路徑時，從根本上設立立足點，不但要促進生產力的發展，同時也要通過教育的方式促進人、社會的進步。

(三)先進制度的制定，為人的全面發展奠定政治保證

消除舊式分工和私有制才能使人從畸形發展向全面發展的轉變，才能為實現人的全面發展提供政治保障。在舊式分工的生產活動過程中，工人受資本家的壓迫如同機器一樣被迫從事單調而乏味的工作導致人不全面的發展。隨著生產力的發展生產關系與舊式分工的矛盾日益顯現，當生產力發展到生產關系不能相適應的程度，這種舊時的生產關系一定會被新的生產關系所取代，消除舊式分工也是社會發展的必然結果。私有制是資本家占有生產資料剝削勞動者，導致資產階級和無產階級之間的利益因分配不均而導致兩者之間的矛盾，致使生產關系發展的緩慢而影響人的發展。馬克思認為要想實現人的自由全面的發展，就要消除舊式分工、以公有制代替私有制、共產主義取代資本主義。

總而言之，深刻學習馬克思人的發展理論的內涵和實現條件對理解馬克思主義思想具有重要的指導作用，也為實現人的自由全面發展指明了方向。這種理想狀態并不是幻想，而是能通過人們努力所能達到的。當然實現人的全面的發展并不是一蹴而就的，而是一個長期且復雜的過程。先前的馬克思主義研究者們為我們研究社會發展提供了探究路徑，使我們能夠在立足于實踐把握歷史唯物主義基礎上，更好地建設和發展中國特色社會主義。我們應該在認真學習馬克思人的發展理論的基礎上，堅持“以人為本”，努力為人的發展創造良好的社會條件，為實現人的自由全面發展努力奮斗。