中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”的實踐探索

高 斐

浙江警官職業學院，浙江 杭州 310018

浙江省司法廳廳長馬柏偉在南湖監獄調研工作時指出：“要探索創新修心教育的方式方法。以向社會輸出合格‘產品’為目標，通過創新教育改造方式方法和傳統行之有效的教育改造方式方法的有機結合，使罪犯破除‘犯罪人格’和‘監禁人格’，塑造罪犯的健康人格，把罪犯改造成為人格健康、適應社會的守法公民?！弊锓浮靶扌慕逃蓖怀鲎锓傅摹靶撵`改造”，通過罪犯的修身、修行、修心，將罪犯改造成為適應社會、自食其力的守法公民。

中國傳統文化是中華民族的載體，其精華部分蘊含著豐富的為人處世、做事做人的道理，具有牢固的社會根基，廣泛的社會認同感，對于個體社會化發揮著“正心塑身”的重要影響作用。

所謂修心教育是指監獄為了實現懲罰與改造罪犯，預防和減少犯罪的根本目標，而對罪犯開展的以修德養心、心靈凈化、惡習矯正，素養提升為主要內容的系列教育矯治活動的總稱。就監獄罪犯教育工作而言，中國傳統文化內涵為罪犯“修心教育”提供了良好的載體，與監獄“懲罰與改造相結合，以改造人為宗旨”的工作方針相一致。要實現通過修心教育將罪犯教育改造成為守法公民的目的，需要系統運用中國傳統文化對罪犯進行教育，在中國傳統文化中尋求滋養罪犯心靈的力量。

一、中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”的可行性

中國傳統文化教育是破除罪犯“犯罪人格”的需要。所謂犯罪人格，是指“那些由于后天環境的影響，在早年就開始出現犯罪行為，由于各種原因不再返回正常人的生活軌跡，而以犯罪為生，并在犯罪生涯中逐漸形成的犯罪嗜好、習慣、觀念、態度，出現與犯罪相適應的情感反應等，罪犯的犯罪人格是在監禁前形成的。[1]”很多罪犯之所以走上犯罪道路，根本原因在于早年教育中社會化的不足，在明辨是非、知曉善惡、誠實做人、道德感、正義感、羞恥感等方面觀念不強。中國傳統文化的經典內容中對于什么是對的、什么是錯的、什么是應該做的、什么是不能做的、什么是應發揚的、什么是要被堅決反對的等都有著明確的道德規范和要求。在罪犯“修心教育”中，融合中國傳統文化的內容，有利于罪犯習得基本的道德理論，提高罪犯的道德意識與道德修養，在“潤物細無聲”中實現罪犯“修心教育”再社會化的功能。解決好罪犯的“犯罪人格”問題，充分發揮中國傳統文化的道德潤心作用，是將罪犯改造成為守法公民的應有之意。

中國傳統文化教育是破除罪犯“監禁人格”的需要。所謂監禁人格，是指“罪犯在監獄生活中所形成的相對穩定的心理特征和行為模式，特指罪犯在監獄生活中形成的一種不健全的心理特征和行為模式，即罪犯因監禁生活而形成的反社會型人格、抑郁型人格、依賴型人格等一系列人格障礙。[2]”一方面，監禁人格是在監禁場域內形成的，如自由的剝奪、需求滿足困難、人際關系復雜等都會影響罪犯“監禁人格”的形成；另一方面，這種監禁人格是一種人格障礙，將影響罪犯出獄后對社會生活的適應。中國傳統文化從細處著手，貼近生活的講述了“仁義禮智信”、“真善美”等理念，教育內容的具體化、實用性為罪犯的“修心教育”提供了有益的借鑒。運用中國傳統文化為罪犯進行“修心教育”提供滋養，能夠激發罪犯認罪悔罪的意識，樹立罪犯改造信心，形成正確的價值觀念、健全人格，使罪犯不論是在獄內還是將來回歸社會都能學會與自己、與他人、與環境和諧相處。

中國傳統文化教育與罪犯“修心教育”目標一致。開展罪犯“修心教育”工作是在原有教育手段的基礎上，不斷創新教育改造內容和方式方法，努力把罪犯教育改造成為人格健康、適應社會、自食其力的守法公民。中國傳統文化內容對于矯正罪犯惡習和行為具有較強的針對性和實用性，其在罪犯心中的內化并轉化成外在的行動，從而在愛國守法、禮儀孝悌、價值觀重塑、行為養成等方面實現轉變。這對于罪犯今后融入社會生活，遵紀守法，做符合社會規范要求的社會人有著重要的指導作用。從這個意義上說，中國傳統文化中的經典與罪犯“修心教育”的目標一致，都是教人學好向善，做社會中的守法公民。

二、中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”的實踐要求

在教育內容上，要注重科學性、系統性。一是在內容選材上取其精華，要選取中國傳統文化的精髓，對罪犯改造有正確引導、直接針對性和普遍影響力的部分；二是在中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”的教材選編上由省(市)監獄管理局提供，各監獄也可根據本監獄的實際情況，結合罪犯“修心教育”實例組織編寫輔助材料，形成系統性的教材。監獄管理局統一編寫的教材既可作為直接教材進行教學，也可作為指導性教材，監獄輔助教材以身邊改造典型激發罪犯改造動力和學習興趣。同時，教材的編寫要考慮到罪犯的文化程度，以通俗易懂的形式傳遞中國傳統文化經典。

在目標制定上，要注重基礎性、差異性。“修心”一詞最早出自《莊子·田子方》：“夫子德配天地，而猶假言以修心，古之君子，孰能脫焉？”修心即修煉心志，修養心性，通過不斷的自我反思，使心靈凈化，達到知行合一的境界，這是古代對于君子的要求。縱使在社會發展迅速人文素養普遍提升的今天，修心對于普通大眾來說也是較高的道德要求，對于罪犯來說如果將“修心教育”的目標定的過高，達到“圣賢”的標準也是不符合當前監獄教育工作實際的。所以在罪犯“修心教育”目標制定的過程中，要繼續堅持貫徹關于將罪犯改造成為“守法公民”的矯正目標，讓罪犯在中國傳統文化教育中學有所得，學有所悟，將來回歸社會后遵紀守法不再危害社會。同時，罪犯犯罪的原因各異，或缺“德”、或不“仁”、或曲“義”、或無“禮”、或失“信”，將罪犯改造成為“守法公民”，就要針對不同的犯因性問題在制定教育目標時要有所側重，依據罪犯的具體情況制定詳實的教育矯正方案，做到因人施矯。

在教育方法上，要發揮罪犯的主動性、積極性。與傳統的教育方式不同，將中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”，需要民警在其中扮演的講授者的角色弱化，更多的要依靠罪犯發揮主觀能動性，民警循循善誘式的引導罪犯用心去理解、去體驗、去感悟，實現大墻內教育形式的翻轉與創新。同時，在組織形式上，將中國傳統文化的理念演繹成可操作性強、罪犯參與度高的活動，一方面通過監區特色文化品牌的創設，形成良好的監獄文化教育氛圍，在日常獄內生活中感染罪犯；另一方面監區通過主題書法、繪畫、演講、征文、文藝表演、情景劇表演等活動，讓罪犯廣泛參與到中國傳統文化教育中來，在不斷參與中實現修心修行的知行合一的目標。

在考核落實上，要注重實施的及時性、長效性。將中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”中，應注重實施效果的有效性，及時、準確、客觀的把握罪犯改造的表現，這就需要對罪犯“修心教育”的成果進行考核檢驗，并形成相應的罪犯教育工作臺賬。在考核工作中由監獄教育改造科牽頭，一方面，通過集中考核，如筆試、行為操練等了解罪犯對中國傳統文化的接受程度及行為養成；另一方面，通過觀察罪犯在日常行為中的表現及個別談話掌握罪犯的教育改造變化，不斷修訂適合不同罪犯“修心教育”實現的具體矯正方法。罪犯“修心教育”工作不是一朝一夕能夠完成的，更不是運動式的、階段式的教育過程，將中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”工作的實際應是常態化的工作內容之一。

三、中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”的實踐策略

課堂講授與實踐訓練相結合。在中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”的實踐中，針對罪犯當中存在普遍性問題的可把罪犯集中起來，通過課堂教育采用講授、集體學習討論的方法進行教育，這樣有利于罪犯的合作學習得以促進提升。考慮到罪犯的文化程度和接受能力，中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”要結合各種形式的活動開展，以引導罪犯悔罪塑德，活躍監獄內罪犯的文化生活。

正面灌輸與自我教育相結合。“知”是“行”的前提和基礎，面對罪犯對中國傳統文化的一知半解甚至是斷章取義，監獄民警通過講事實、擺道理、重論證的方式向罪犯傳遞中國傳統文化的正能量，讓罪犯在民警的正面引導下重塑正確的人生觀和價值觀。實際上，監獄民警的教育是罪犯最終得以“修心”的外部因素，即“助人”。要使罪犯從不能犯罪、不敢犯罪到不想犯罪，真正從心底得到滋養，不再做危害社會的事情，關鍵還是要依靠罪犯自身的力量，通過自我學習、自我管理、自我約束、自我教育實現“自助”的矯正目標。

專題教育與輔助教育相結合。中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”要突出重點，針對罪犯在改造中經常出現的問題以及在某一時期、某一階段集中出現的思想、行為要及時確定專題教育的主題，通過專題講座、專題報告、專題活動的形式開展相應活動。如“感恩”、“誠信”、“孝道”等主題有助于罪犯解決道德缺失、是非不分的問題，增強罪犯改惡向善回歸社會的信心和決心。此外，相對于專題教育在獄內可進行輔助教育的方式對罪犯開展中國傳統文化的教育，利用監獄環境布置，監獄文化氛圍營造等方式讓罪犯受到潛移默化、耳濡目染的影響，為矯正罪犯不良習氣、培養健全人格、促進其身心健康發展，提高罪犯的改造質量創造良好的條件。

獄內教育與社會教育相結合。教育和改造罪犯是監獄民警的職責所在，將罪犯改造成為守法公民是監獄承擔的重要社會功能。罪犯“修心教育”在獄內開展要充分利用課堂教育、日常教育、專題教育、環境陶冶、個案矯正等多種方式組織開展。向社會輸出合格“產品”，這是監獄對社會的責任，但僅憑監獄一家的力量畢竟有限，其法律地位決定了權利的邊界，因此監獄應積極爭取社會各個方面的資源和各界人士的支持，協助監獄開展有益于罪犯“修心教育”的各項幫教活動，大墻內外互相配合，建立起多層次、全方位的社會幫教體系，走出一條富有特色的罪犯教育社會化改造道路。

四、中國傳統文化應用于罪犯“修心教育”的實踐方法

要促“知”。在罪犯“修心教育”過程中，要以中國傳統文化經典誦讀為基礎，讓罪犯通過讀、寫、感提升自身的素質和重塑三觀，使罪犯得以穩定情緒，自覺改造。在課堂教育、專題教育中充分利用信息化資源，通過反映中國傳統文化的視頻、圖片、案例、等提高罪犯的學習興趣，引發其反思能力，同時要廣泛利用社會上的專家學者給罪犯傳授中國傳統文化的基本理論、基本知識。在開展文藝活動方面，監獄圍繞中國傳統文化可組織演講、征文、合唱、手工藝品制作等多種形式的活動，同時充分利用重大節日營造的氛圍開展相應主題的“修心教育”活動，如春節、中秋節的親情感恩教育，母親節、父親節中的“孝道”教育等，讓罪犯在實踐中理解體會中國傳統文化的博大精深，并規范自身的行為，進而實現“修心”的目標。

要促“行”。檢驗罪犯“修心教育”的效果不只要看罪犯了解多少，掌握多少，更要看其在改造中能做到多少、做好多少。這就要求民警在日常的工作中有敏銳的觀察能力及時了解所分管罪犯的思想、行為和情感，通過其他民警、其他罪犯、心理測試量表、會見監聽、罪犯勞動表現、罪犯行為養成等多種途徑評估罪犯是否真正從內心認罪悔罪，促進罪犯在“修心”中從“知”到“行”的統一。

要促“恒”。中國傳統文化內化于心外化于行不是一朝一夕就能完成的，對于罪犯這一特殊群體來說更是如此，對于惡習程度較深、改造難度大的罪犯，要求民警要有極強的責任心和耐心，對待罪犯“修心教育”工作肯下功夫、肯花心思，民警要做好打持久戰的準備，建立罪犯“修心教育”工作的長效機制。同時，與以往“我說你聽，我對你錯”的傳統教育方式不同，民警面對著在罪犯“修心教育”工作中從施教者到引導者角色的轉變，難免會有觀念不適應、工作不習慣的問題，這就需要民警及時更新教育理念和知識體系，不斷學習以適應實際工作的需要。