馬克思與美好生活

紀萍萍　劉豐源

摘 ?要：關于共產主義與美好生活，理論界主要的觀點可以分為兩大類，一類是認為馬克思并沒有直接對美好生活進行描述，另一類觀點認為馬克思只是沒有直接對美好生活進行描述，但是有關于美好生活的概要性闡述。本文基于價值論的視角，以馬克思關于人的定義為出發點，對美好生活如何實現進行思考與論述。

關鍵詞：馬克思 ?美好生活 ?價值論

中圖分類號：B018 ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1578（2019）11-0039-02

學界較為普遍地認為，在馬克思的論著中，他沒有對美好生活做過直接且系統的描述。這主要是因為馬克思理論視域下的人，是生活在現實世界之中的現實的人，是鮮活的具有主體能動性的個人，是處于歷史實踐過程中的人。所以馬克思一方面從類（人類）的高度去討論問題，另一方面他又尊重每個個體的主體性，從物質生產實踐出發，通過對現實的批判，把現實作為過去與未來的中介，并使得人們在對象性活動中能夠自覺。在批判現實的過程中，人們將自發的對美好生活的期望轉化為自覺的意愿和行動，人類歷史的前進方向（美好生活），最終由人類的合力所決定。馬克思更多地是為人們指出了如何去探求并實現屬于自己和全人類的美好生活的方向和方法。

1 ? 實踐是人的存在方式

馬克思承認自然界對于人的先在性。自然界“是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來”[1]P52。自然界是人類得以存活的基礎，“人是自然界的一部分”[1]P52。人同自然界中的動植物一樣，都要受到自然規律的制約，依靠自然界生存。人之所以能夠超越動植物，因為人“具有有意識的生命活動”[1]P53，在尊重自然規律的前提下，人類可以在實踐活動中按照自己的“內在尺度”改造自然。自然成為了人的“無機身體”，人是“能動的自然存在物”[1]P103。人類不僅生產自身，還通過實踐活動“再生產整個自然界”[1]P53。

人類的活動“一方面是向外的，指向一定對象的，另一方面又是向內的，是為了自己的生存和發展而發動而展開”[3]P97。人類在獨有的實踐活動中，從實踐與觀念兩個層面掌握對象的屬性與功能，在此基礎上，對不依賴于人類而存在的“對象”進行認識與改造，以此確證自身的本質力量。人類在主體客體化與客體主體化的雙向運動中，生成與發展自身及對象的同時，也建立起了對象性世界。人類既具有活動的目標——對象，又具有主動建立起與對象之間的關系，在對象性活動的過程中建立起以人類的實踐活動范圍為邊界的“世界”。此外，人類還把生活也當作自身的對象，“把自身當作現有的、有生命的類來對待”[1]P51，人能夠對周遭環境，對自身以及自身與對象之間的關系進行評價，確證人類的自由與獨立。正是在這樣的意義上，馬克思對“獨立”進行了如下表述：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵1]P87人類不僅能夠通過實踐活動改造自在自然，創造世界并生活其中，還能夠以“內在尺度”和“外在尺度”為標準，賦予對象以意義，并且能夠對賦予的意義進行歷史性的評價。人類通過實踐和評價活動，在對象性世界之中，確立了自己的獨立與自由。

2 ? 對現實的揚棄

當人的主體性逐漸走向自覺，并且開始認識到自己的存在方式之后，根據自己對對象的了解，結合自己的價值觀，對對象進行揚棄，或者更準確地說，人以自己的需要為標準，讓對象本質中所包含的可能性在實踐活動過程中展開與生成，這就是馬克思所說的客體主體化的過程。

每一個個體確立起身周圍環境的同時，也確立了自身，那么從人的存在視域來看，人類確立的“世界”，是通過人的實踐活動確立起來并生活在其中的對象性事物的總稱。人們認識世界的“前提……只能從對每個時代的個人的現實生活過程和活動的研究中產生”[1]P103，人把自己當作世界中的一員，以“在世界之中生活”為出發點來認識與改造世界。人類一方面要在世界（包括自在自然和人化自然）之中生存與發展，另一方面又因為新的認識產生出新的需要，不斷改造著現有世界，使現有世界隨著人類實踐能力的增強而擴大著其外延。正是在這個意義上，馬克思認為“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1]P89。

人們通過對現實世界的認知，發現其優點與不足，以自己的價值尺度或內在尺度為標準，會有一個對美好生活的向往，每個人都如此。馬克思理論視域下的人，不是抽象的概念，而是現實之中的個人，所以每個個人都有自己對美好生活的定義和設想，之所以馬克思沒有對美好生活進行系統表述，這是因為馬克思在考察了個人主體性后，明確了每個人對現實的認知以及對美好生活的設想都是不同的。以獨斷論的方式所表述的美好生活（例如宗教和空想社會主義等）是馬克思所批判的，所以馬克思在美好生活方面，主要是給予人們認知與批判現實的方法，通過這種切實有效的和科學的方法，使得實現美好生活的可能性在人們的實踐活動之中得以展開。

3 ? 對歷史的追溯

馬克思理論視域下的歷史，是人的歷史。“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”[2]P11“各個人的出發點總是他們自己，不過當然是處于既有的歷史條件和關系范圍之內的自己”[2]P65。馬克思認為，人并不是單純孤立的生活著，而是以人類的整體力量與自然發生關系，自然（而然）地形成了人類社會，如果只是一味講個體，每個個體只是單純的追逐自身的利益，追求自己的美好生活，那么勢必會落入功利主義的困境。所以，馬克思在強調個體的同時，也強調共同體，強調人的類層面，指出在全球化的今天，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[2]P65。

馬克思的歷史，是人們現實實踐過程的集合，人們對歷史的追溯，是為了追溯對象，自身（人類）以及對象與自身之間的內在聯系，只有以歷史為基礎，我們才能掌握對象（包括人類自身）的本質，以及掌握對象（包括人類自身）的關系。只有掌握了對象（包括自身）的本質，才能夠以此為基礎，在對象性關系的世界之中，通過實踐活動讓對象（包括自身）的可能性得以生成和展開。美好生活的“可能性”不是以純粹概念為基礎，而是以現實作為歷史與未來的中介，在現實之中存在。脫離對象性關系以及對自身的了解，美好生活只能是單純的概念游戲和幻想，只有在歷史的綿延中，人們才能把握到規律，只有尊重規律，才能讓可能性變為現實，這樣人們所追求的美好生活才是可能實現的目標。

美好生活也可以被看作是人們高等級需要（相對于自身的其他需要）的有機集合，是人們對現實環境以及自身的負面與正面評價所綜合而成。對現實的不滿，其中除了現有需要暫時未被滿足，還包括某些具有未來性的需要沒有實現，即人們可以通過實踐活動，讓對象朝著自己需要的方向發展。人們做出正面評價，一方面說明現有對象對人們需要的滿足已經實現，另一方面也說明現有對象具有了其他對象所不具備的、能夠滿足主體的優質因素，這些因素是人們所看重的，也是要不斷發掘的方面。

4 ? 結語

雖然，馬克思沒有直接對美好生活進行系統的描述，但是，他為我們提供了如何去思考與實現美好的科學方法與立場。正是從現實的個體和人類整體這兩個層面出發，馬克思既尊重了每個具有獨立意識個體，發掘出他們有著自己獨立價值觀和獨特喜惡，又從類層面的高度，深刻地指出了人是以社會（人類）的力量和自然界發生關系，只有在共同體的背景下，才能實現美好生活。

參考文獻：

[1] 《1844年經濟學哲學手稿》[M].北京：人民出版社，2018年3月第一版.

[2] 《德意志意識形態》[M].北京：人民出版社，2018年3月第一版.

[3] 馬俊峰.《評價活動論》[M].北京：中國人民大學出版社，1994年第一版.

作者簡介：紀萍萍（1979-），女，漢族，博士，北方工業大學馬克思主義學院講師，從事馬克思主義基本原理、馬克思主義價值論研究。

劉豐源（1986-），男，北京人，漢族，中國人民大學哲學院博士研究生，從事馬克思主義價值論、生態馬克思主義研究。