人工智能時代的教育需求

摘 要：人工智能作為一種新的物質生產工具的變革，為人類本質力量的提升創造了條件的同時，也對人類生命存在帶來前所未有的危機。追溯危機的根源，即由于個體生命發展的文化之根的斷裂導致的人與自身的不和諧。因此，人工智能時代的教育需要以個體生命完滿發展為旨歸重塑生命發展的文化之根，對中國教育傳統進行轉換性創造。

關鍵詞：生命;人工智能;教育傳統

1 個體生命的存在危機——技術對個體生命的解構

科學技術的迅速發展，在創造了前所未有的生產力同時，也帶來了前所未有的生命存在危機。具體體現在以下三個方面：一是，人與自然的對抗。工業文明以來，人類通過技術手段對自然界不斷施加影響，在物質財富極大增長的同時也付出了巨大的生態代價，人與自然呈對抗狀態。恩格斯很早就告誡世人，我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。人類在與自然的對抗中取得的“勝利”是以自身外在自然的損害和內在自然的失落為代價的。從外在自然來看，洪水泛濫、土地沙化、空氣污染、資源枯竭等問題已經成為了全球性問題。從內在自然來看，個體生命被物欲充斥，與自然的關系僅僅是赤裸裸的物欲關系。二是，人與他人的冷漠。馬克思指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”①人作為一種社會存在物，必然通過人與人、人與社會的交往、在物質生產實踐活動中發展自我，任何孤立的個人都不能作為類的人而存在。然而，現代社會物欲的極度膨脹，人與人之間不再有溫馨的交往，取而代之的是漠視、無情、自私、冷酷。當人工智能成為萬能技術系統而為人類提供全方位的服務，一切需求將皆由技術來滿足，那時我們不再需要他人，人對于人將成為冗余物，人對于人失去了意義，人的生命存在也就失去了其本質，成為非人化的存在。三是，人與自身的疏離。現代化的人實際上成為了一半是機器，一半是動物的存在。一方面，異化勞動帶來的機器對人的否定和解構。現代人不僅成為大機器的齒輪，也成為自身這部機器的齒輪。人類物質生活質量提高的同時也使人自身成為手段、被奴役的工具而不是目的，成為無血肉無情感的占有式主體，成為一種待價而沽的商品。這正驗證了馬克思所講的：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”②另一方面，每個人都變成消費社會中的一個環節，以非理性、虛假性為特征的消費帶來的“虛假的需求”最大限度的激發個體的物質欲望，所有的人都成了永遠無法得到滿足的“消費人”，退化到了動物的存在狀態，人們早已經失去原有的個性、主體性和自由。在異化勞動與極端奢侈的鐘擺式生活中人徹底與自身疏離了。

人工智能時代加劇個體生命的存在危機。人工智能作為一項新的科學技術，它的發展也許會帶來更為嚴重的后果，事關人類終極存在的問題。人工智能所做的事情不正是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量嗎？正如霍金所說的，人工智能要么是人類歷史上最好的事，要么就是最糟的。可以肯定，人工智能將會給人類帶來許多好處，甚至是永生和擺脫勞動的自由。但是，即使不論超級人工智能可能統治或消滅人類的危險，突破人類自然界限的高技術發展也蘊含著在人類社會內部可能出現的極端危險。③

2 生命存在危機的根源——個體生命發展的文化之根的斷裂

工業文明以來個體生命由有血有肉、鮮活的、靈動的、充滿生機的生命淪落到今天物化的、僵死的生命，個體的生命面臨前所未有的存在與發展危機。人之生命何以面臨如此境地？追溯其緣由，技術無疑是其原因，但根源還要回到人自身。正如馬克思所講：“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身”。④人與自然的緊張對峙，人與他人關系的冷漠與敵對，人與自身的疏離與隔膜，看似是三個不同的問題。然而這三個問題是相互聯系、相互作用的，本質上就是一個問題。從表面上看，人與自然的關系是人與物的關系，實質上它卻是人與人的關系。“自從有了人類，經過人類的改造之后，自然界就具有了人的本質，成為人化的自然。它既是人與人聯系的紐帶，也成為人與人對立的手段。人與自然的對立，實質上是人與人的對立。”⑤人與自然的危機是人與人關系危機的表現。人與自身的危機直接影響人與人的危機。人怎樣看待自身，就會怎樣看待他人。由于人把自己看作是待價而沽的商品，人像體驗物品一樣體驗自己和他人，這樣人與人之間的關系也就蛻變成了弗洛姆所說的兩個抽象物、兩個活機器之間相互利用的關系。因此，一言以蔽之，個體生命存在危機根源于人與自身的不和諧。

面臨人工智能這樣的時代命題，站在生命發展的分叉路口上，人類該如何？面臨挑戰，我們別無選擇，只有應戰，應戰的根本還是要回歸到我們人類自身。人類生活的意義和生命的發展是在數千年的傳統中建構并積累起來的。在人類這一復雜系統中，文化一直發揮著矛盾粘合劑的作用。中國教育傳統是凝聚著生命智慧的獨特文化精神的集中體現。從歷史來看，以個體生命發展為終極關懷的中國教育傳統承載著生命發展的文化之根的使命。西方現代性的侵入，教育發展呈技術化取向，教育傳統被邊緣化甚至被拋棄，生命發展的文化之根已然斷裂，這就從根本上導致了人與自身的不和諧。因此，應對個體生命的存在危機，需重塑個體生命的文化之根。然而，我們的教育傳統由于自身的局限及現代性遭遇，個體生命發展的文化之根作用難以發揮。

3 重塑生命的文化之根——中國教育傳統的復歸

在人工智能這樣的時代背景下，如何構建工具理性與價值理性兼容的真正的理性社會？如何重建個體的文化心理結構，奠定生命存在的意義與價值？如何改變個體生命被解構的命運，重歸個體生命的類的存在？將是非常迫切的問題。應對挑戰，必須從根本上重塑個體生命的文化之根，這就需要以個體生命完滿發展為旨歸，復歸中國教育傳統。對中國教育傳統的復歸要做到兩方面：一方面，從理念上要明確復歸的本質，對中國教育傳統的復歸并不等同于復舊，復歸是在更高的層次上關照起始點，是在起點與歸宿之間建立互動的關聯性，是系統維持生命力的根本機制。復歸包含了一個自我揚棄、自我更新的過程，能夠吸收、同化、融合它文化。另一方面，從具體教育實踐上要對教育傳統進行轉換性創造。轉換性創造重要的是創造，但這里的創造又是一種轉換性的創造，不脫離傳統的根本精神。不同于一些學者提出的創造性的轉化，創造性的轉化是革命性的創造，而轉換性的創造，是改良性的創造，不是打碎再來，不是破壞、革命，而是以逐步地學習和改良來創造出新的東西。因此，對中國教育傳統進行轉換性創造需要以中國的歷史文化與社會物質生產實踐及現實中的個體生命發展需求為依循，在不失傳統的根本精神的前提下建構以儒家天人合一教育傳統為核心，包容馬克思主義及西方科學理性、存在主義精神在內的中國教育傳統新樣態。

參考文獻

[1][美]馬爾庫塞.單向度的人——發達工業社會意識形態研究[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2018.

[2]劉鐵芳.追尋生命的整全——個體成人的教育哲學闡釋[M].北京：高等教育出版社，2017.

[3]李澤厚.人類學歷史本體論[M].青島：青島出版社，2016.

[4]顧明遠.教育：傳統與變革[M].北京：人民教育出版社，2004.

[5]丁鋼.歷史與現實之間：中國教育傳統的理論探索[M].北京：教育科學出版社，2002.

注釋

①馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：505.

②馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：156.

③趙汀陽.四種分叉[M].上海：華東師范大學出版社，2017：118.

④馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：46.

⑤杜時忠.科學教育與人文教育[M].武漢：華中師范大學出版社，1998：164.

作者簡介

寶艷光（1986-），女，蒙古族，貴州六盤水人，講師，教育學碩士，中共六盤水市委黨校，研究方向：教育基本理論。