淺談先秦兩漢葬玉文化之玉琀

摘 要：玉琀作為中國古代葬玉文化中的一部分，不僅起源最早，流傳時間最長，而且使用人群更具普遍性。因此，本文就以玉琀為主要研究對象，對先秦兩漢玉琀發展脈絡進行簡單梳理，并淺要分析這種葬玉文化發展的社會根源。

關鍵詞：先秦兩漢;葬玉文化;玉琀;社會根源

玉琀是指在喪葬中往死者口中置玉的習俗，《說文解字》“琀，送死口中玉也。”上溯玉琀的源頭，應從口含說起?？诤址Q口唅、飯含，指在死者口中放置物品的習俗，早期主要是含石、貝、稻等，以后逐漸發展為含玉以及金屬貨幣等。

1 先秦兩漢玉琀發展脈絡梳理

1.1 初現：新石器時代晚期

據目前考古發現可知，最早的口唅案例應是在新石器時代興隆洼聚落遺址中發現的，該遺址M118出現墓主人口含石管現象。[1]之后“在陜西臨潼姜寨第一期文化遺址中，從M268號死者的口中，發現含有10顆小貝殼?！盵2]這一時期口唅現象偶有發現，主要以含石、貝為主。

真正出現玉琀現象，應是新石器時代晚期。在距今約6000年前的大汶口文化時期，“在山東膠縣三里河大汶口文化的墓葬中，發現有12座墓主人口中有玉琀。琀的形制為鏃形玉器，通體磨光，一端有孔，看來是被當作裝飾品使用?！盵3]在太湖流域崧澤文化的崧澤遺址中層中也發現了三枚玉琀，均有穿孔，其中一塊就是著名的雞心型玉琀。[4]

1.2產生：商周時期

1）商代。主要還是流行含貝，出土玉琀較少。有河南安陽大司空村1953年商墓出土八件穿孔玉琀，其中兩件玉蟬;1960年河北武安縣趙窯遺址商晚期墓M10出土殘損玉質柄形器口唅。[4]安陽殷墟三家莊東商代墓M1墓主口含玉玦，M4墓主口含長方形玉塊。[5]，這時玉蟬已經作為玉琀在商代晚期出現了。

2）周代。出土墓葬中仍以含貝為主，但玉琀出土數量逐漸增加，如河南溫縣陳家溝遺址西周晚期墓M43墓主口含玉玦[6];陜西曲沃縣西周晉侯墓地M113晉侯夫人墓發現口含碎玉若干[7]。另外還有一些完整的玉琀出土，如陜西扶風云塘西周墓M6墓主口含玉蟬，M14墓主口含玉蠶[8]。

這一時期不僅玉琀出土數量開始增加，且伴有大量碎玉玉琀出土。這種往死者口中塞大量碎玉的現象與同時期發現的以含貝、石為主流的墓有相似之處：給人一種似乎有意要將死者口部填滿之感。

1.3 發展：春秋戰國時期

這一時期雖然社會動蕩不安，禮崩樂壞，但出土的有玉琀的墓葬卻有很多，以戰國早期湖北隨縣曾侯乙墓為代表，該墓出土玉琀21件，器形有豬、魚、羊、狗等。這一時期的玉琀特征主要是：發現數量多，逐漸形成了以玉琀為主，含貝及其它為輔的特點，但玉琀的形制沒有統一。

1.4 高峰：兩漢時期

秦漢時期，中國大一統實現，社會政治與經濟取得了持續平穩的發展，這給玉琀的發展營造了一個良好的氛圍。尤其是兩漢以來，隨著以玉衣制度為核心的葬玉文化發展到成熟，作為葬玉文化中一部分的玉琀也迎來了其發展的高峰階段。

在這一時期，河北滿城一號漢墓、河北定縣40號漢墓、徐州獅子山楚王墓、廣州南越王墓等都分別出土了完整的金縷玉衣、絲縷玉衣等，而作為這一核心葬玉制度的組成部分的玉琀，也大量出現并完全取代了以往含貝的習俗。

但在西漢早期，玉琀依舊沒有特定的形制。一直到西漢中期以后，玉琀的形制才固定下來，逐漸形成以玉琀蟬為固定形制的玉琀葬俗。至此，玉琀與玉握、玉塞等一起構成了漢代以玉衣制度為核心的完整葬玉系統。

1.5 消亡：魏晉以后

魏晉以后的墓葬中偶爾還有玉琀蟬出土，但在魏文帝：“飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣”的詔令下，作為葬玉文化一部分的玉琀葬俗逐漸消亡。

2 結束語

綜上可知，玉琀從初現、產生、發展直至消亡的過程中，大致經歷了從新石器時代晚期、商周、戰國、兩漢直至魏晉這幾個時期。在每個時期，玉琀都有著自身發展的特點，是各時期政治、經濟、文化觀念等的綜合反映。

早在新石器時代晚期的山東大汶口文化三里河遺址以及太湖流域的崧澤文化中就發現了玉琀，不過這一時期的玉琀發現數量極少，且均磨制精美，有穿孔現象。由此可以猜想，在新石器時代晚期玉琀的初現階段，玉因其美麗珍貴得到先民喜愛，將其打磨加工，以供賞玩。一般說來，生前珍愛重視之物，死后都會隨葬久伴身邊。

商周時期，玉琀的發現較史前增多，這一階段應是玉琀的真正產生階段。這一時期的墓葬中，主要還是以含貝為主，但可以推測該時期已逐漸建立起了一整套嚴格的口唅物習俗，社會下層人士主要以含貝為主，而玉琀可能只有高等級的人才能享用。

春秋戰國時期，玉琀得到進一步發展。這一時期社會動蕩不安，禮崩樂壞。各諸侯崛起，天子權利走上了下坡路。在這一時期的墓葬中發現大量玉琀，而含貝的情形已經非常少見，可見這一時期玉琀已經成為口含的主流。這種情況不難理解：春秋戰國時期政局混亂，思想上百家爭鳴，諸侯乃至整個社會僭越成風，在喪葬禮儀上大家不再遵循周代以來的等級制度，所以玉琀現象大量出現。

及至兩漢，玉琀不僅發展到了頂峰階段，還出現了固定形制——玉琀蟬。解釋這一頂峰時期，就得從兩漢社會的生死觀念說起。

先秦時期，時人已經產生了模糊的生死觀。這一時期人們對生死有了一些認識，產生了不朽觀。從西漢后期乃至東漢盛行于社會的生死觀，極大的影響了當時的喪葬禮俗。具體而言，在墓葬與隨葬品方面，蒲慕洲先生在《墓葬與生死》一書中指出，西漢中期以來，墓葬形制由木槨墓逐漸轉變為磚室墓，隨葬品由重禮器逐漸轉變為重生活用具。而在其他方面，就是葬玉文化十分興盛。在靈魂二元論的影響下，人們相信只要好好保護尸體使其不腐，人就能復活重生。東晉葛洪在《抱樸子內篇·對俗》中記載“金玉在九竅，則死人為之不朽?！笨梢妰蓾h時，玉在時人眼中已經具有了防腐的新功效。而當時的社會，對葬玉制度有嚴格的等級規定，能夠使用完整玉衣制度的人不多，在厚葬風氣與儒家孝道文化的驅動下，普通大眾只能選擇隨葬玉琀、玉握等普遍易得的喪葬玉。

而且從西漢中晚期開始，玉琀有了固定的形制——玉琀蟬。其實蟬形玉琀早在商代晚期就已經出現了，但直到西漢中期才將其作為玉琀的固定形制，原因可能與蟬的生物特征、象征意義有關。蟬自幼蟲孵出后，就會埋入地下長達兩年，隨后破土而出蛻變為蟬。蟬的這種生命特質，正好與西漢中晚期時人逐漸明確的生死觀相契合，反映了漢人希望借助琀蟬蛻殼再生的能力，實現死后復生，生命輪回的愿望。

兩漢之后及至魏晉，社會經濟早以不如前代，在社會厚葬風氣下，盜墓活動十分猖獗。隨著魏文帝：“飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣”的詔令，漢代以來的以玉衣為核心的厚葬制度被廢除，玉蟬的風格也逐漸由簡練走向寫實，作為葬玉文化一部分的玉琀葬俗就逐漸消亡了。

參考文獻

[1]中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊：《內蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發掘簡報》，《考古》1997年第1期，第10頁。

[2]路興：《古代喪葬玉器之玉琀》，《中國拍賣》2013年第7期，第40-43頁。

[3]佘一兵：《試論我國古代的喪葬玉》，中央民族大學民族學與社會學學院碩士學位論文，2006年第6頁。

[4]河北省文物研究所、河北文化學院：《武安趙窯遺址發掘報告》，《考古學報》1992年第3期，第359頁。

[5]中國科學院考古研究所安陽工作隊：《安陽殷墟三家莊東的發掘》，《考古》1983年第2期，第128-130頁。

[6]河南省文物考古研究所：《河南溫縣陳家溝遺址發現的西周墓》，《華夏考古》2006年第2期，第27頁。

[7]北京大學考古學系、山西省考古研究所：《天馬——曲村遺址北趙晉侯墓地第六次發掘》，《文物》2001年第8期，第19頁。

[8]陜西周原考古隊：《扶風云塘西周墓》，《文物》1980年第4期，第46頁。

作者簡介

賀舒揚（1995-），女，漢族，四川崇州人，碩士，單位：四川大學歷史文化學院，研究方向：文物學與藝術史