“五位一體“總體布局的當代價值

張清娥

中共江西省委黨校，江西 南昌 330108

“五位一體”總布局是將政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)各個領域進行規(guī)劃整合，馬克思社會有機思想會為其領域的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一創(chuàng)造有利的機會。“五位一體”總布局是對系統(tǒng)方法的整合和實施，不但極大地完善了統(tǒng)籌兼顧的根本內(nèi)涵，還進一步優(yōu)化了馬克思社會方法論。我國十八大明確表明，“五位一體”總布局是對馬克思社會有機思想的完善與創(chuàng)新，是馬克思主義與我國社會主義社會結(jié)合的偉大壯舉，符合現(xiàn)今的時代發(fā)展。歷史性的社會壯舉必須具備磐石般的理論基礎，正因為如此，如何以馬克思社會有機體思想指導“五位一體”總布局建設，是現(xiàn)如今學者們不斷鉆研與研究的重中之重。

一、五位一體總體布局繼承和發(fā)展了馬克思主義的社會有機體思想

(一)社會有機體思想是馬克思社會發(fā)展理論的核心意涵

馬克思表示，人類社會是不斷實踐發(fā)展的，從古至今都進行著生產(chǎn)活動。人類的發(fā)展正是由于我們不間斷的進行自然開采，不間斷的進行生產(chǎn)活動，社會才會進步。換句話說，人類的社會實踐行為能夠改造社會有機體，實踐其演變升級的動力。人類利用實踐活動去改造自然，其實踐活動行為是在自然界之中的。倘若人類社會缺乏實踐活動，那么人類社會將會停滯不前，社會有機體將會消失，即人類的社會實踐行為是社會有機體演變升級與發(fā)展的關鍵要素。社會關系和結(jié)構(gòu)的相互變化是人類社會革新的中心環(huán)節(jié)，實踐行為的主旨是人類社會關系，實踐行為的對象是人類社會結(jié)構(gòu)。總而言之，生產(chǎn)力“決定于先前就已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在，不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人所創(chuàng)立的社會形式”。

(二)五位一體總體布局是新時代社會有機體思想的運用和創(chuàng)新

自改革開放以來，以鄧小平同志為核心的黨中央，提出了“物質(zhì)文明和精神文明，兩手抓，兩手都要硬”的指導方針。以江澤民同志為核心的黨中央，提出了建設中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的基本綱領。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，提出建設“以人為本”的社會主義和諧社會。目前，以習近平同志為總書記的黨中央，提出了推進中國特色社會主義建設“五位一體”總布局。明確解釋了如何構(gòu)建我國特色社會主義社會，如何達到怎樣的發(fā)展、怎么發(fā)展的核心問題。“五位一體”總布局，其致力于人類社會各個領域的相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展、與時俱進。

(三)把生態(tài)文明建設納入社會發(fā)展總體布局豐富了中國特色社會主義理論

生態(tài)文明建設作為“五位一體”總布局的重要組成部分，昭示著人類與自然之間的協(xié)調(diào)共進有了更進一步的發(fā)展。值得注意的是，倘若自然界不存在，那么即使人類有著滿腔熱血，不間歇的勞動生產(chǎn)，也不會創(chuàng)造出社會產(chǎn)物。“自然界是人類的實踐獲得回報、人類的社會實踐行為、人類的實踐在其中創(chuàng)造出和借以創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)物”。我們將自然看作是人類無機的身體，是人類存在演變的首要因素。與此同時，以往的自然界顯然負荷不了人類的需求，自然界對人類而言，其價值只能在人類進行實踐活動中顯現(xiàn)出來。倘若沒有人類的實踐活動，自然界也只能作為本體論存在，根本沒有價值存在可言。人、自然二者之間的聯(lián)系是社會存在的固有聯(lián)系，并不屬于外在聯(lián)系，倘若不能在實踐行為活動中正確處理人、自然二者之間的關系，那么最終的后果將是人、自然二者之間關系的破裂，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。盡管人類在對自然界的改造中能夠獲得短暫的利益，但是最終后果仍然會受到自然界對人類實踐改造行為的懲罰，更為嚴重的后果則是摧毀人類多年的文明成果，破壞人類生活的家園，從而阻礙人類社會的持續(xù)發(fā)展與演變。

二、五位一體總體布局豐富了社會發(fā)展以人為本的理論意蘊

(一)實現(xiàn)了人類與自然的有機統(tǒng)一

社會范疇下的政治、經(jīng)濟等相關要素或多或少的會決定人、自然二者之間的關系。經(jīng)濟的快速發(fā)展最直接的方式就是利用實踐活動行為來獲取物質(zhì)產(chǎn)物，以此來滿足人類日益增長的需要。在此基礎上，自然界不但能夠供給人類的物質(zhì)生活材料，還能夠供給人類實踐勞作工具、對象等生產(chǎn)材料。生態(tài)文明建設的價值就是正確規(guī)制人、自然二者直接物質(zhì)材料交換的規(guī)模與范圍，將生產(chǎn)在不影響二者根本利益的情況下進行，確保自然資源和環(huán)境得到保護，以此來達到人類對自然的可持續(xù)。

(二)使社會關系真正成為“人的本質(zhì)”

推動人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，就是將利益對立的人的社會關系，過渡到人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在關系，只有這樣才能夠達到人在社會關系的平衡發(fā)展。在中國特色社會主義的條件下，“人類與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的目標只有在“五位一體”總布局的基礎上才能得以實現(xiàn)。倘若只關心政治關系而忽略社會建設，那么人類會對其利益、權(quán)利沒有切身的感受和體會，也就是說權(quán)利的實施沒有恰到好處。此外，倘若只重視社會建設而忽視人民民主，那么社會發(fā)展是沒有正確方向的。我們只有以全面的發(fā)展角度去構(gòu)建良好的社會關系，才可以真正消滅社會關系對人的“排他性”，推動“人與人之間矛盾的和解”，從而發(fā)展社會關系改造成“人的本質(zhì)”。

(三)實現(xiàn)人的高度自由

人類在精神文化范疇內(nèi)的向前發(fā)展，是推動人的全面發(fā)展的關鍵要素。倘若缺少完善的精神生活、精神文明，人類只能被冠以“片面發(fā)展”的稱號。顯而易見，經(jīng)濟、政治等要素的發(fā)展關乎著人類精神的發(fā)展高度。中國特色社會主義下的文化建設，要遵循和認可“拿來主義”，以廣闊的胸懷去借鑒人類世界的優(yōu)秀文明成果，在這些文明成果的相互融合下去創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)物，從而完善獨具特色的中國特色社會主義文化，這樣的話能夠豐富人類的精神生活，增強人類的文明素養(yǎng)，推動人與精神的協(xié)調(diào)共生，并逐步摒棄社會關系對人類的“外在性”，促進人在精神文明領域的高度自由。

三、五位一體總體布局是實現(xiàn)全面發(fā)展的實踐路徑

首先，要正確把控“五位一體”總布局的本質(zhì)。我們要秉承這一理念，以促進社會范疇的各個領域協(xié)調(diào)共進，和諧共生。作為新形勢下我國特色社會主義發(fā)展的根本基礎，始終融入到社會范疇的各個領域之中。簡言之，只有全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義，推動小康社會發(fā)展的腳步。“五位一體”總布局，要真正做到獨具特色的社會主義民主政治，需要充分發(fā)揮人民當家做主的權(quán)益，提升民族文化創(chuàng)造力。社會主義價值觀的向前發(fā)展要努力做到與文化繁榮共同進步，積極展示中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，將社會主義價值觀深深地融入到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

其次，將“五位一體”總布局與社會主義建設相互融合。“五位一體”總布局是黨對于中華民族社會主義建設的重新界定，是構(gòu)建小康社會的重要路徑，是實現(xiàn)我國中華民族偉大壯舉的關鍵要素。“五位一體”總布局，其認知了人類發(fā)展規(guī)律。第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，構(gòu)建適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系。第二，發(fā)展市場經(jīng)濟，讓創(chuàng)新的源泉長流。第三，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，讓政治體制服務于經(jīng)濟建設。第四，社會存在決定社會意識，要腳踏實地的謀發(fā)展。

最后，將生態(tài)文明理念歸為“五位一體”總布局之中。人類存在于自然界，是自然界的重要組成部分，人類利用實踐活動在大自然中開采資源，以滿足自身日益增長的物質(zhì)需求。也就是說，人類利用實踐活動去改造自然，其實踐活動行為是在自然界之中的。