國務院參事、中央文史研究館館員談文化

馮驥才（國務院參事）：給民間藝術建立科學的理論體系

自本世紀初至今20年間，中國的文化界對大地上的民間文化進行史無前例的搶救工程，政府做了史無前例的非遺保護工程。文化界的工作是對民間文化進行了全面的地毯式的搶救、收集、記錄和整理。政府的工作，是對民間文化遺產建立了國家名錄和以傳承人牽頭的保護體系（國家非遺名錄中，年畫十八項），并為非遺保護立法，各年畫產地都建立了年畫博物館。其目的，是為了在時代轉型期間保證傳統文化的活態存在與傳承。政府與學界一直協同做這件事。

政府是文化遺產的保管者，學界是科學的支撐。

比如年畫，經過了20年努力，我們完成了全國40個活態年畫產地的文化調查，挖掘了大量珍貴的文化遺存，為各產地建立了文獻性的文化檔案，進行了重要的自然傳人的口述調查與記憶存錄，進而建立了中國木版年畫研究中心，將年畫推進學術，制作了中國木版年畫數據庫，建立了專業的年畫網站，并幫助政府完成了中國木版年畫申報人類文化遺產名錄備送文本。

在這樣一個深厚與扎實的基礎上，學界下一步應該做什么？

我們未來的工作，是從歷史學、民俗學、文化學、哲學、宗教、人類學、哲學、美學、社會學、圖像學、分類學等方面入手，對年畫的歷史、流變、發展階段、內涵、功能、特征、技藝、規律、傳播與應用，進行不斷深入的認知、理論梳理與邏輯化。這是年畫本身的博大精深所決定的。對于中華民族，還沒有哪一種民間美術，對民間生活與理想有如此深廣的包容和多元燦爛的呈現。還沒有哪一種民間藝術與中國人最偉大的傳統節日春節有這樣深切的文化紐結。年畫是一個世界。如果沒有一個科學的理論體系把握它，就不能說我們真正擁有了它。如果不能科學地認識它，就不能真正地保護它。但現在還沒有這個科學體系，因此說，這是歷史與時代交給我們的使命。

許林村、葛喦、寧砥中、黃正襄、劉松巖 溪山雅集 123×245cm 紙本設色 1999年 中央文史研究館藏款識：溪山雅集。敬賀國務院參事室成立五十周年。己卯秋，北京市文史研究館許林村、葛喦、寧砥中、黃正襄、劉松巖合作。鈐印：許林村印（白）葛喦私印（白）寧砥中（白）黃正襄（朱）劉松巖（白）

我們希望學界對每一項重要的民間文化遺產都做好這件事情。

這就是習近平主席說的，文化人必需要有先覺、先倡、先行。

我們欽佩和感激老一輩學者，從歷史學、圖像學對年畫研究所做出率先的努力。我們這一代的工作是搭建起更廣泛的年畫理論體系，我們的學術目標是年畫美學、年畫文化學和年 畫學。

我們感激對中國年畫的研究付出努力和卓有建樹的國際學者。他們起步甚至比中國的學者更早。我們還要感謝近20年來，在我們對瀕危的年畫遺產進行搶救中，國際學者給予我們有力的支持。現在愈來愈多的優秀的年畫學者在國際上出現。

中國年畫是中國的，中國年畫藝術與學術是世界的。

張抗抗（國務院參事）：春節文化變質首從“紅包”始

中國的傳統節日春節，在繼承弘揚民族文化傳統的基礎上，現在又增加了現代娛樂休閑等內容。節日期間，與家人團聚、去國內外風景地旅行、參加各種民間民俗文藝活動，看春晚、寫春聯、扭秧歌、舞龍燈、逛廟會、觀花市、賞元宵燈會、燃放煙花爆竹、看電視電影、聽音樂會、觀賞戲劇，或在家安靜讀書修養身心……各個年齡段的中國人，均可選擇自己喜歡的方式過年。

可以說，春節文化正呈現出越來越豐富多樣的品質。不過，這一傳統節日，怎樣才更有品位呢？

巨大的旅客流動量和目前不盡完善的交通硬件設施局限，形成了一年一度的春運現象。那些在旅途中如同蟻群一般蠕動掙扎、缺乏安全感與個人尊嚴的旅客，與“歡樂祥和的春節”氣氛形成極大反差。對于各級政府而言，最重要的職責應是保證長途客運的交通安全，改善春節期間的交通運輸狀況，增設售票網點，杜絕倒票現象，讓每位旅客能及時買到車票平安往返，在途中得到平價供應的熱水熱飯。同時，維護好各地的治安和市場管理，減少惡性事故……以上種種環節，亦是“春節文化”的重要組成部分。如果各級政府和職能部門能夠解決好春運難題，就是對春節最大的 貢獻。

孫墨佛 節臨孫過庭《書譜》 132×65cm 紙本 1987年 中央文史研究館藏款識：臨唐賢孫過庭《書譜》于北京。國務院參事室紀念。劍門老人百零五歲孫墨佛。鈐印：孫墨佛印（朱）百歲老人（白）人長壽（朱）

胡寶元 七律一首 105×34cm 紙本 1999年 中央文史研究館藏釋文：參政咨詢統戰緣，聯誼朋友諫諍言。不孤德厚誠尊老，有道蒙薄天禮炎。民主文明風雅頌，科學決策鵲橋仙。復興華夏盛時日，最記豐功天命年。為國務院參事室成立五十周年作書，時己卯孟秋麗日，博野后人胡寶元。鈐印：胡寶元印（白）

歷史上，“紅包”是一種年終獎勵方式，是家庭親友之間聯絡感情、互相慰問的一種民間傳統習俗。然而，近年來，春節“紅包”已成了一種“無所不包”的新魔術。我們這個正在高速發展、逐步走向富裕的國家，一些先富起來的人群中，尚有一部分缺乏精神文化追求的“貧困人口”。于是，春節便成為炫富、擺闊、豪賭、燒錢的機會，物質化和庸俗化，是春節文化品位下降的主要根源。治理春節的文化變質，首先從“紅包”始。讓春節成為一個慈善活動的平臺，一個展示愛心的節日，一個清掃積塵后身心輕松的假日。

春節期間，人們回歸各自的住地。因此，都市的社區文化、鄉鎮一級的村社文化，都應成為基層政府關注的重點。我們要特別愛護和保護偏僻地區的民俗文化原生態，切不可為了追求經濟利益，而破壞民間文化傳統。當然，這就需要各類紙質媒體、電視臺以及網絡媒體的積極配合，以各種喜聞樂見的傳播形式，增加民眾對民間文化活動的關注度。

有品位的“春節文化”，還要警覺并剔除那些消極落后低俗的文化糟粕，防止唯我獨尊的狹隘民族主義情緒。正在走向現代化的開放中國，應當善于吸納各種優秀文化而不斷發展進步。

王京生（國務院參事）：文化的蓬勃生命力來源于流動

流動性的文化有著自身的定律，它體現在縱的流動與橫的流動兩個方面。在人類文明史當中，我們能發現許多既未流動也未繼續發展，而是在出生之后便停滯不前的例子。回到文化是河流的譬喻中，除了一些因不流動而干涸外，當然也有一些最終形成了強大的水系，沖擊出廣闊的平原，最后匯流成永不回頭的江河注入大海。文化就像自然界，其蓬勃的生命力來源于流動。越是健全發達的人類、越是高尚的文明，受到文化洗禮和浸潤就越加重要。這種浸潤、洗禮應該來自于流動的文化而不是僵死的文化。我們不可能沉浸在一種固化的文化圍城而希望自身得到發展。那些曾經是文明邊緣的地方，因了流動文化的浸潤慢慢地活躍起來，從蠻荒之地漸漸地演變成為綠洲，甚至成為新興的文化中心。僅有文化的歷史縱向流動顯然不能說明城市崛起的原因，文化還有空間橫向的流動性。后者所造就的歷史奇跡，可能更令我們驚嘆。原來發端于兩河流域的基督教后來卻興盛于歐美地區，來自于印度的佛教，卻在中國大陸和東南亞形成了蔚為壯觀的氣象，中華文明也曾遠走他鄉，輻射到周邊地區，帶動了諸如日本這樣的國家躋身于世界民族的前列。只有20多年歷史的深圳更是這樣。它曾經是名副其實的文化邊緣之地，但改革開放催生的新的觀念文化卻首先在這里找到了立足和生長的機會，并形成了自身的文化風格。也許有人會以古城北京為例質疑流動文化，但北京本身就是流動文化的產物，是真正意義上的中國文化大熔爐。它熔鑄著中國北方契丹、遼金，特別是蒙古、滿族之地的少數民族文化，使它們和強大的漢族文化相結合。這種熔鑄過程到今天也沒有結束，它使北京文化具有無可比擬的通融性。

那么，這種縱橫交錯流動的文化給我們什么啟示呢？或者說它有哪些定律呢？

（一）任何興旺發達的城市和地區一定是流動文化最活躍最激烈碰撞的地區，而沒有流動文化或流動文化很少光顧的地區，一定是落后的地區。公元14世紀初至17世紀中葉，西歐相繼出現文藝復興運動和宗教改革運動。歐洲文化的冬去春來，與其文化視野越來越開闊有關。十字軍東征后東西文化的聯系不斷擴大、深入。他們從穆斯林文化中獲得自己古典時代的一些文化遺產，這些文化遺產與中世紀基督教神學文化迥異。這吸引了大批人文學者如饑似渴地去搜集、翻譯、整理古典文化遺產，文藝復興由此開始。中國的四大發明，經阿拉伯人之手陸續傳到西方，對14至17世紀的歐洲起了巨大的革命作用。造紙術和印刷術加速了文化知識的傳播，火藥推動了西方社會的發展，指南針為航海提供便利。后兩者對西歐近代自然科學的誕生和發展以及技術的改進，也起了巨大的作用。盡管四大發明在中國很早就出現了，但一直未得到改進，處于停滯狀態，所以當西歐學習了各種文化逐步發展強大起來時，中國仍固守在封閉的傳統文化之內，對外面世界持排斥態度。這就阻礙了文化的流動，使近代的中國吃了落后就要挨打的虧。

（二）歷史文化的積淀有它有利的方面，它可以增強一個城市市民的自豪感，并且從更深遠意義上來講，保持一個民族文化的傳統能夠薪火相傳，它是任何一個民族和國家都應該極為珍視的無價財富。但是這種財富并不能兌換成等價的現實利益。它的寶藏是巨大的，但它的收益也許是非常微薄的。英國的博物館藏品有600萬件，一年的觀眾是六七百萬，他們采取自愿投幣制度，你愿意投多少就投多少，他們不在乎門票收入，僅這一點就可看出他們的長遠目光。博物館成為城市的標志和驕傲，大大地提升了城市的知名度，并以此帶動了整個城市的經濟發展。從另一方面說，傳統文化也能夠窒息一切生動、活潑的文化行為和經濟行為，變成沉重的歷史負擔。中國社會遲緩的發展歷史充分地說明這一點。中國人的思維定式里面，一切都要在過去歷史和祖宗的牌位上尋找根據，這就是我們步履沉重和歷史上的改革屢屢失敗的基本原因。因此，絕不能信賴于所謂的底蘊和沉淀能在今天爆發出奇跡。

（三）人是文化的基本載體，只要有人的地方就有文化。流動的人群是流動文化的承載者。而中國的文化特別是歷史上遺留下來的器物文化，只是文化的化石。相當長的一個時期，某些學者曾經將深圳看成文化沙漠，認為深圳是一個文化的不毛之地，這里沒有古老的建筑，沒有幾個讀古書之人，沒有流行的家鄉小調和地方戲，沒有二人轉和河北梆子。他們沒有看到，那么多移民帶著各種各樣的文化基因和文化夢想，源源不絕地流入這個城市。有人的地方就有文化，你可以說由于這里的人口素質低，它所孕育的文化是灌木叢而不是大森林，但是你不能說這些人不是文化的承載者。浩浩蕩蕩的旅游人群，絡繹不絕地從四面八方去看古老的山寨，去看遠在邊陲的母系生活狀態，瀘沽湖的“阿注”婚姻，那難道不是一種文化形態嗎？不是去看一種文化形態又看什么呢？人的流動正如物的流動一樣，越頻繁，規模越大，一個地區就越有活力。

（四）文化生態或者說生態文化，乃是一個城市最要緊的事情，如何營造一種健康向上的生態文化，成為明智的領導者和單位的管理者最根本的職責。它的營造就是要確認流動文化的重要性，并且為文化的流動創造日益廣泛的空間，使流動的文化能夠在這里得到充足的養分，生根壯大，同時利用各種各樣的制度保障文化流動的渠道，過濾流動文化中帶來的雜質，喚醒沉睡中富有生機活力的東西。生態文化的核心理念是文化的價值觀，而它生存的基本條件則是包容的胸懷，永遠不要只主張一種東西存在，而排斥其他東西。

袁行霈（中央文史研究館館長）：中華文明的歷史啟示

黨的十八大以來，習近平總書記發表的一系列關于中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀建設的重要講話，是中央高度重視中華優秀傳統文化的重要宣示。中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。習近平總書記的重要觀點，體現了對中華優秀傳統文化歷史價值與時代價值有機統一的深刻思想，是實現中華民族偉大復興的重要文化方略。

史正學 錦程萬里振翅飛 133×67cm 紙本設色 1999年 中央文史研究館藏款識：錦程萬里振翅飛。祝賀國務院參事室建室五十周年。河南省文史研究館敬贈。一九九九年七月，史正學畫。鈐印：寫心（朱）史正學印（白）自然天成（白）學然后知不足（白）

回顧整個中華文明史，展望中華民族的未來，能清晰地看到諸多優秀、深邃的思想內涵、價值理念和精神滋養貫穿其中，給我們建設社會主義文化強國、加快推進中華民族的偉大復興帶來諸多啟示。

其一是中和。這概括了萬物之間相互依存的關系，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，特別是個體的人自身的和諧。人與自然的和諧在于既改造自然以適應人的需要，也調整人的生活方式，以適應自然的規律；人與人的和諧在于既尊重自己也尊重別人，既考慮局部的利益更照顧整體的利益，以達到整體的協調發展；個體的人自身的和諧，包括身心兩方面的協調，重點在于通過實踐和自省以提升自己的人格和道德。中華文明中關于中和的觀念，對于解決當前中國和世界面臨的種種問題，無疑具有很大的參考價值。

劉世善 七絕一首 93×51cm 紙本 1986年中央文史研究館藏釋文：求知數日北京留，四化于今展壯猷。耆老賢能勞教益，共揮馀熱建神州。國務院參事室、中央文史館雅正。湖南省人民政府參事室、文史館參觀團。一九八六年十月，劉世善書。鈐印：劉世善印（白）谷翁自怡（朱）

其二是包容。海納百川的中華文明是一種包容性很強的文明。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、吸收、融合。漢族和漢族以外的55個少數民族，都為中華文明作出了重要貢獻。中華文明的歷史證明，文明的發展需要包容，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。文明鼎盛的戰國時代，不同的學說和流派多元共存，自由爭辯；唐代儒、釋、道三家并用，以科舉考試選拔人才，使出身庶族的士人進入仕途，各民族的人才都有施展才能的機會。

其三是開明。開明的核心有四點，一是民為貴；二是廣開言路，從諫如流；三是舉賢授能；四是以法為準。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開元之治，都是比較開明的盛世。人民中蘊含著無窮的智慧和力量，人民的智慧和創造，是推動文明發展的主體力量。以唐代為例，太宗問魏徵：明君和暗君的分別，魏徵回答說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”

其四是革新。中華文明包含著變易的思想，具有自我更新的能力，《周易》說“日新之謂盛德，生生之謂易”。中華文明的歷史，幾千年來經過了無數次大大小小的變革，而每一次變革都帶來文明的長足發展。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長；從里坊制到街巷制，推動了城市經濟的發展。回顧歷史，我們發現革新是文明發展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。

其五是開放。中國的造紙術和印刷術傳入歐洲，對西方文明的偉大貢獻已是公認的事實。明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學作為傳教工具，激起中國一部分士大夫對西方哲學和科學的興趣。而在哥倫布發現新大陸以后，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對滿足中國的糧食需求，從而發展生產力，起到了關鍵的作用。近代以來，中國的有志之士為了救亡圖存，向西方的學習經歷了從科學技術層面到政治、人文層面的深化過程，種種新事物的迅速出現，也讓中華文明開始逐漸融入世界文明的主流之中。直至今天，打開大門與走向世界，仍然是中華民族尚在繼續的歷史任務。

我相信，上述各點對今日之中國具有一定的借鑒意義。具有悠久歷史的中華民族，必能以高度的文明重塑自己在當今世界上的形象，必將在世界未來的文明進程中再現自己的輝煌！

馮遠（中央文史研究館副館長）：推進中華文化的創造性轉化和創新性發展

文化在今天的發展，不外乎兩種形式：一是依靠自身動力新陳代謝，革故鼎新，謀求發展；二是積極進取，對外開放，吸收包容中外優長，以達到創新發展的目標。傳承文化的方式，也不外是兩種途徑：一是盡可能完整地保護傳統文化生態，以文獻檔案的方式作用于當下；二是有選擇地汲取闡發，與當代文化相融以傳續發展。中華文化歷史底蘊深厚，各民族多元一體，文化多樣和諧，其在今天的繁榮發展，正如習近平總書記在中央政治局第十二次集體學習時的講話所指出的：“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調……把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承選編優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。”其中，處理好繼承和創造性發展的關系，重點做到創造性轉化和創新性發展。

創造發展并形成于農耕文明時代的中華傳統文化充滿著豐富的智慧和優秀的精華，對當代中國社會主義現代化建設意義重大，尤其是在思想倫理、道德價值觀、行為操守等方面具有積極的現實作用。在可預見的將來，中國堅持社會主義核心價值觀，保持民族特色，追求時代精神，主動吸收他人成功的文化經驗成果，發展現代科技，創造現代文化形式，在與世界其他國家和而不同、既合作又競爭的歷史進程中尋求具有自身特點的發展之路成為必然選擇。

改革開放以來，中國在短短的40多年時間里取得了令世人矚目的巨大成就。中國的快速發展所遭遇的挑戰和困難幾乎是全方位的，但是中國走出了一條理論自信、道路自信、制度自信的現代化建設之路，在國際上樹立起全新的大國形象，這正是得益于中國的執政黨和廣大人民群眾以巨大的勇氣和底氣，努力踐行“創造性轉化、創新性發展”馬克思主義思想理論和中華傳統文化所取得的成果。“轉化”是在已有基礎上做出順應時代的變革與完善，“創造性”則是在前人沒有的條件下從無到有的新創新建；“發展”是在既有基礎上的向前開發拓展延伸，而“創新性”是在舊有基礎上新的發現、發明、創造。創造性轉化、創新性發展中華文化，正是需要在前人創造的文化基礎上，創新思想理論，創新價值觀念，并通過理論成果和文化產品的傳播，教化國人，進而確立并形成當代中國的核心價值觀與文化理念。

中華民族在歷盡百年屈辱之后痛徹意識到：只有國力強，文化才能強；文化強，國力則更強的深刻道理。我們的任務艱巨而繁重：轉變發展模式，保障國民經濟平穩發展，讓廣大人民群眾分享物質富裕、文化水平提升的成果，增強國人文化需求的意識和文化消費能力是基礎；進一步完善國民教育服務體系和思想道德教化，統合家庭、學校、社會教育，提升國民人文素質、文化修養、行為養成、藝術鑒賞水平和完善文化基礎設施是前提；整理挖掘國粹、研究闡釋新義，加大文化遺產保護力度，增強國人的文化自覺、自信意識是要務；不懈努力，不斷推出和積累真正具有世界水準的人文學術研究成果和文藝作品，鼓勵藝術大膽創新實驗是核心；增強文化傳播能力，拓展傳播渠道，創新人文交流方式，提升高端文化對話的參與和發聲意識是重要的舉措。文化作為民族精神的一面旗，無論是過去、現在，還是將來都將為中國的偉大變革與復興提供不竭的智力支持和動力支撐。

王蒙（中央文史研究館館員）：說說我們的精神資源

現在全國出現了文化熱，從上到下，大家都很愿意談文化的話題，尤其是對于中國傳統文化，人們表現出越來越大的熱情、越來越多的興趣。這種狀況的出現，并不是偶然的。在現代化的過程中，生產力迅速發展，但是精神層面的建設有可能趕不上物質層面的建設，需要有更深厚的精神資源。在過去一百多年的時間里，中華文化經歷了巨大的考驗、變幻、沖擊，當人們重新審視自己的文化積累、文化底蘊的時候，會有一種很特殊的情感與熱情，可以稱之為文化愛國主義或者文化尋根。在這個過程中，我們自己有沒有足夠的文化自信和定力，是很值得討論的問題。

在急劇發展的過程中，在回顧優秀傳統文化時，會產生各種文化歧義，會有各種文化見解。譬如，有一陣子出現了《三字經》和《弟子規》熱，很多公司發現《弟子規》后，如獲至寶。《三字經》教你天天勞動，天天干活，見到長輩要趕緊立正，要低眉順眼。《弟子規》里說的也是，你挨了長輩、上級的訓斥甚至毆打，不能辯解，只能老老實實接受。我要是老板，我也愿意找這樣的員工。但是有些年輕人誤以為中國本來好得不得了，大家都在按《三字經》《弟子規》辦事，是共產黨鬧革命把規矩搞壞了。這是不符合事實的，咱不用看別的，就看《紅樓夢》。《紅樓夢》里的老少爺們誰按《三字經》辦事？誰按《弟子規》辦事？誰按《論語》《孟子》辦事？你看當時的社會腐爛到什么程度，家庭生活腐爛到什么程度，賈赦、賈珍、賈璉、賈敬，有幾個是孝悌忠信？有幾個有禮義廉恥？

現在還有一個若明若暗的潮流，就是言必稱“民國”，好像民國時期好得不得了。我是民國時期出生在北平的，1937年的時候還曾是汪偽地區，其國旗是“青天白日滿地紅”，上面加一個小黃條，叫“和平反共救國”。二戰后，我在北京什么沒見過，國民黨的接收大員我見過，蔣介石到北京我也見過。那個時候，北京光是垃圾堆有多少，整個一個東單廣場都是垃圾堆。1948年的時候，傅作義要在那兒修飛機場，垃圾稍微清除了一下。那時候很多北京的窮人都在垃圾堆旁撿煤核，有時候也撿剩的食物，我不多說。

那這么說，是不是中國文化不好呢？這也不對。第一，過去封建社會和國民黨沒有按孔子的仁義道德辦事，是他們不對，而不是這個文化不好。文化本身帶有一種理想，帶有一種追求，這種理想和追求已經被廣大的中國人民所接受。老百姓是喜歡忠孝節義、仁義道德的，是痛恨見風使舵、不忠不孝、巧取豪奪的。所以，中國文化，雖然不可能完全兌現，卻提供了一種標準和價值。我們講“為天地立心，為生民立命”，提倡的是一種精神走向。所以你不要誤以為文化就是全部兌現了的現實，文化可以是追求、可以是愿望。第二，也不要誤以為現實上出了問題就是文化不好，就要拋棄這個文化。如果現在還認為半部《論語》能治天下，還以為靠《三字經》和《弟子規》就能扭轉全國人民的精神面貌，就能使這個社會又和諧又前進，那就是自絕于現代化。鄧小平說，要面向世界、面向未來、面向現代化。沒有現代化的那些觀點，沒有現代化的法制，僅僅只靠文化，那中國仍將還是一個積貧積弱落后于世界的不發達國家。用毛主席的話說，這樣的國家，早晚會被開除球籍，從地球上被淘汰出去。但是另一方面，如果因為急于現代化，就把中國傳統文化全部否定，那就會自絕于歷史、自絕于祖宗、自絕于人民。你不信這些傳統精神沒關系，人民信，到現在，人們提起忠孝兩全、廉潔奉公的人，是佩服的。提起那些不仁不義、賣友求榮、賣主求榮的人，是厭惡的。

曾德甫 紅梅圖 138×68cm 紙本設色 1999年中央文史研究館藏款識：國務院參事室成立五十周年紀念。重慶市文史研究館曾德甫，己卯秋寫賀。鈐印：曾（白）德甫（朱）千樹梅花館（白）

所以我們在文化上，需要一個整體的觀念，就是我們要珍惜、熱愛、弘揚傳統文化。我們看一看社會主義核心價值幾經發展的過程，就能看出，里面既有優秀傳統文化的基因，又有對現代社會、現代文明的追求和靠攏。“富強、民主、文明、和諧”，我們可以看出對現代化的追求，對現代化的認可，對現代化的期待。“自由、平等、公正、法制”，這更是相當現代的提法。我們回想，孔子的學說，很重要的一條，是強調秩序。“君君臣臣父父子子”，就是君有君的權力、威嚴、規范，臣有臣的義務、責任、范式。父子也同樣。孔子從來就是不講平等的。“愛國、敬業、誠信、友善”，這更多是從個人的層面來說的，這方面傳統文化中美好的東西就比較多。古代對國家的概念并不十分清晰，孔子《大學》《中庸》中講“修身齊家治國平天下”，“天下”指的是中國，并不是世界或者其他的國家，所以“愛國”本身也有很多的現代內涵。

周濟人 五律《時頌》一首 139×66cm 紙本 1999年 中央文史研究館藏釋文：雪霽天高遠，春風惠萬家。人和多順事，國泰醉流霞。古唱離騷曲，今歌改革花。神州非昔比，黃土變金沙。書五律《時頌》一首，謹賀國務院參事室建室五十周年。河南省文史研究館館員周濟人。鈐印：周濟人印（白）家在龜山下（朱）河南省文史研究館贈（朱）江夏人（朱）

文化，是希望人的生活質量越來越高，是希望給人民帶來幸福的生活，而不是反人民、反生存、反人類。中國最美好、最高遠的文化理想是大同，《禮記》里面“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，還有“故人不獨親其親，不獨子其子”這實際就是共產主義的思想。建立一個無私的、大同的世界，這是非常好的理想，是古代的中國夢。天下一家，世界大同，要實現非常困難，但卻很美好，我們要有信心和定力。

樊錦詩（中央文史研究館館員）：傳承弘揚“莫高精神”，不忘初心，牢記使命

中華人民共和國成立70年來，特別是改革開放的40年來，在黨的英明領導下，我國各方面的事業都取得了巨大的發展進步。我國文物事業同樣有了長足進步，成果顯著。使我國優秀傳統文化遺產得到了有效保護和積極傳承。

如我國已經建立了以《文物保護法》為核心的法律法規體系，文物保護工作開始走上法治化的道路。國家已經公布7批全國重點文物保護單位，共計4296處，并得到良好的保護修繕。世界文化遺產事業取得重大突破，自1985年中國加入世界遺產公約以來，至今已經有55處文化與自然遺產列入世界遺產名錄。文物的科技保護力度明顯加大。博物館建設日新月異，社會效益不斷提升。對外交流與合作不斷擴大，中國在國際文化遺產保護領域的地位和作用不斷提高。

70年來，文物事業的發展進步，使我國優秀傳統文化的有效保護、傳承，對社會主義建設事業也發揮了積極的促進作用，特別是在對國民進行愛國主義教育，提高民族自信心和自豪感，為現代文化建設提供歷史借鑒和傳統文化資源，為推動我國與世界各國開展文化交流，促進民心相通等方面都發揮了積極的促進作用。比如1951年，在國家有關部門領導下，在故宮午門舉辦了“敦煌文物展覽”，對于我國抗美援朝時期鼓舞人心、振作士氣發揮了積極作用。近年來，我們在土耳其、英國、意大利、西班牙、烏茲別克斯坦、阿富汗等許多國家舉辦了敦煌文化藝術展覽，對于助力我國實施“一帶一路”倡議，促進與絲綢之路沿線國家文化交流發揮了積極作用。

總結70年來我國文物工作發展的經驗，可以歸納出許多條。我認為最主要的有三條：首先，要歸功于黨和國家對文物事業的高度重視和大力支持。我忘不了，20世紀60年代初，在國家困難時期，周恩來總理親自批示，國家撥款100多萬元實施了莫高窟南區危崖和洞窟的搶險加固工程，使莫高窟擺脫了瀕臨崩塌毀壞的險境，至今仍發揮作用。我忘不了，20世紀80年代初，鄧小平同志親臨莫高窟視察，主動詢問我們有什么困難，當他聽了我們匯報后說：“莫高窟的保護是件事，還是一件大事。”明確指示有關領導幫助敦煌文物研究所解決困難，之后國家財政部撥款300萬元在莫高窟修建了辦公樓，又在敦煌縣城蓋起了現代化的宿舍樓，敦煌研究院的職工從此結束了住土房、睡土炕、點油燈、喝咸水的苦日子，徹底解決了40年未解決的職工子女無法上學的困難，極大地改善了敦煌研究員的工作和生活條件，堅守敦煌的職工們無不歡欣鼓舞。其次，是改革開放促進了我國文物事業與國際文化遺產保護的交流與合作，使我國得以引進國際先進的文物保護理念、技術和管理經驗，促使我國文物事業得到大幅度提升。再次，是科學技術的發展運用為文物事業發展插上了騰飛的翅膀，文物的數字化處理、互聯網信息技術，對文物科技鑒定、遙感考古、智慧博物館、文創產品、展示宣傳等方面，均提供了新的科技支撐，展示了新的前景。

今年8月19日，習近平總書記蒞臨敦煌研究院視察，并親自主持召開了座談會，發表了重要講話。習總書記對敦煌文化保護研究工作表示肯定，指示我們研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范等，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅定文化自信。要加強對國粹傳承和非物質文化遺產保護的支持和扶持。特別強調要十分珍惜祖先留給我們的這一珍貴文化遺產，堅持保護優先的理念，加強石窟建筑、彩塑、壁畫的保護，運用先進科學技術提高保護水平，將這一世界文化遺產代代相傳。

習總書記的講話既是對我院，也是對全國文物工作者的殷切期望、諄諄囑托。我雖然年過80，但只要一息尚存，為了貫徹落實習總書記的重要講話精神，要和敦煌研究院的同仁們進一步傳承弘揚“莫高精神”，不忘初心，牢記使命，繼續奮斗，為文物事業發展，為中華民族文化的繁榮興盛，為中華民族的偉大復興盡心竭力，盡自己的綿薄之力。

王立平（中央文史研究館館員）：我所想到的文化

近年來黨和政府對文化提出了許多重大的方針、政策，并予以高度重視，我非常贊成和擁護。文化對社會的穩定、繁榮和發展太重要了。譬如反貪腐，光靠制度、法規來防范是不夠的，大量貪腐問題的出現，歸根結底還是我們的文化出了問題，教育出了問題，要從根上抓起并且持之以恒才有可能在全社會樹立良好的風氣，形成健康的社會風尚，除卻各種弊病。習近平主席指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”這些話講到了根本，我們應當牢記。

我退休后是懷著惴惴不安的心情走進了中央文史研究館這座高高的殿堂，從那天起我一直盤算著，這回麻煩大了，當了館員總得為文化的事有點作為，否則于情于理都說不過去，越來越覺得肩上多了一份文化的責任。大約在辛亥革命百年前后，我想到這一百年是世界和中國風云變幻最激烈、改天換地大轉折的一百年。歌詞和歌曲是所有藝術門類中最可以對社會全覆蓋的藝術，古時秦、漢都有由朝廷設立的管理音樂的官署稱作“樂府”，我設想我們正處于一個歷史的節點，應該可以做一件過去做不成，今后更難做的大事情，通過對百年來中國人民包括世界華人的奮起斗爭、前進中留下的回聲和凝聚成的歌詞和歌曲進行一次基于文化層面的梳理，為中華民族存史，為后人留下一份可以稱作歷史文化遺產的財富。這是一項既是文、也是史，還是研究的大工程，我想這恰是我們中央文史研究館最有優勢、正當其責的項目。《百年樂府》工程項目一經提出，就得到了館領導和音樂文學界專家學者一致的熱情支持。最令我們歡欣鼓舞的是館領導建議把《百年樂府》提升為由國務院參事室、中央文史研究館主辦，中華詩詞研究院、中國音樂文學學會承辦的國家工程，這就同歷史上的樂府由朝庭設官署管理的歷史沿革實現了一定程度的一致，這是黨和國家、也是國務院參事室、中央文史研究館對此文化工程的高度重視與支持，也是對參與這項工作的全體專家學者、各級領導、相關人士及工作人員的信任、關懷和激勵。現在我高興地向大家報告：《百年樂府》共分4卷11冊，前4冊歌詞卷已經印制完成，所余7冊歌曲卷現已交出版社排版、打清樣，再經由主編終審即可正式出版。

在五年多的時間里，顧問委員會、組織委員會、評審委員會和相關工作人員包括香港和臺灣的頂級專家學者、委員都團結合作得非常好，老、中、青三代人都能盡心、盡力、共同克艱克難。

從項目實施的一開始，館領導就與專家學者充分討論，對《百年樂府》的總體思想、編選方針和原則等達成了高度的共識。在工作過程中館領導提出的一些意見和建議全部得到了專家學者的一致贊同和支持。對相關領導例如馮遠副館長的專業水準、思想水平和工作方法，大家都給予高度評價。我雖也是詞作家，但對相關歷史缺少深入研究和掌握，沒有主編大書的經歷和經驗，我以為不是擔任這部大書主編的合適人選。承蒙館領導和同行、同事們的信任和厚愛，讓我勉為其難地擔起了這份擔子。在各級領導和大家的幫助支持下，我們大家一起總算即將交出付出了五年努力的答卷，作為對國務院參事室、中央文史研究館的回報，也是對70周年大慶的一份獻禮吧。

楊力舟（中央文史研究館館員）：學習文史知識，提高執政能力

習近平總書記要求領導干部學習中國優秀傳統文化和各種文史知識，提高文學鑒賞能力和審美能力。縱觀百年以來，我國的老一輩革命家、知識分子、科學家、教育家，都有很深厚的文史素養，在詩詞歌賦方面也有很高的造詣。故而情操高尚、審美能力也很強。自20世紀中葉以后至今的一些領導干部和知識分子，在國學常識、文史知識、傳統美學諸方面的基礎薄弱，顯現出文化底蘊的欠缺。習總書記洞察秋毫，看到了這個問題。他號召大家學習傳統文化，從務實著眼，實踐需要著手，及時而富有積極的現實意義。我以為不論是對各級領導干部提高執政能力、施展自己的才能，還是在建設美麗中國的戰略宏圖、塑造中華文明國家形象的過程中，增加骨氣和底氣都大有裨益。積蓄智能，催生精神動力必有實際效應。

最近我對城市建設與文物保護和非遺保護的問題有所思考。由于國民經濟快速發展，促使城市面貌大為改觀，各級領導干部為了快出政績，全國各地幾乎都興起大拆大建之風。其目的和用意是好的。有成績，也出現偏差，遭到學界和民眾的非議和批評。其中第一個問題是不重視歷史文脈的傳承。輕視文物保護，在拆舊建新時，一次次地人為毀損歷史遺存。有不少地區不顧千年文化發展的人文軌跡，也不考慮它們對現代人審美的孕育與熏陶作用，文物不可再生的悲劇時有發生。我們常常聽到“巨大的經濟利益驅動”成為失誤的根源。平心而論，很多廉潔的有開創精神敢想敢干的好干部，也難免干出那樣的蠢事。究其原因，委實在于領導干部（也包括相當多的專業人員）缺乏文史知識，缺乏審美眼光，只圖眼前，忘卻歷史的尋根。城市改造和新興發展，很多地方都在建造水泥森林，大城市的高樓大廈奇形怪狀，引潮流之先。中小型城市的樓層隨城市級別依次降低，但造型雷同，既沒有鮮明的中華民族傳統建筑在新時代的創新體系，也沒有各地方城市的獨特風貌。地域特色和少數民族的建筑風格，缺失文脈的強化，相反，在現代化的涵蓋下，和國外的城市走向趨同，城市建筑的審美價值匱乏。

上炎 春梅圖 135×31cm 紙本設色 1985年中央文史研究館藏款識：國務院參事室留念。一九八五年乙丑之夏，上炎畫于北京，時年七十有七。鈐印：上炎（白）

中國古代的城市建設，鄉鎮民居的建筑設計與形式法則，以及建造技能，都有十分鮮明的中國風格和中國氣魄。這在世界文明史上獨一無二，直接影響到日本及亞洲各國的建筑風格。在20世紀中葉的海峽兩岸，曾有一系列重大建筑都在民族化和現代性上邁出了有意義的一步，如北京的人民大會堂、民族宮、北京火車東站、農展館、中國美術館、友誼賓館、華僑飯店等等，臺灣的大劇院、圓山大飯店、臺北故宮建筑群等等，這些都是中華民族傳統建筑風格傳承的典范。從學術上講是成功地以古鑒今的創新，從政治上講，兩岸的領導與民眾追隨中華民族精神共同追求的物化象征。這樣的建筑群所包含的民族藝術元素、環境之美，不斷地在炎黃子孫的心目中萌發著民族生存之根。它們潛移默化的審美觀念與情趣陶冶一代一代人的心靈。這是歷史的經驗，又是現實的存在，難道不應該正視和珍惜嗎？隨著現代化的進程，我們民族化審美理想還有20世紀五六十年代那樣鮮明嗎？說到底，轟轟烈烈的城市建設考驗著我們的各級領導干部的文化修養、文史知識、審美眼光和執政能力。

從中央到地方，各級政府的領導干部掌握著權力，決定成敗。執政者、決策者，他們的舉措能否經得起時間的檢驗，他們的愛好和審美取舍，直接影響著城市建設、環境美化的水平以及人民美好的生活。所以習總書記要求領導干部從以學益智、以學修身，提高文史學養和審美能力，滋養高尚情操，用中國獨特的文化傳統、獨特的歷史使命、獨特的基本國情，創造新的輝煌，實為希望之情殷切，意愿之心真誠。讓我們大家都以實際行動努力學習傳統文化吧。

梁曉聲（中央文史研究館館員）：“歌”與“詩”的時代交響

如今的年青一代，生活在聲像文化的時代背景之下，伴隨他們成長的是大量娛樂泡沫。我時常會有一種憂思，泛濫的“文化快餐”只有感受沒有感化，文化化人的力量一旦減弱，那將是不可想象的可悲與殘酷。

我對聲像文化并無偏見，相反，對于那些滿懷誠意、腳踏實地對傳播文化做出了巨大努力的影視精品，我是心存敬畏的。大年初一到大年初三，央視大型文化節目《經典詠流傳》再度掀起了一股“文化年俗”的熱度。它用“和詩以歌”的形式，將傳統詩詞經典與現代流行音樂兩相融合，創制了一種賦古典文學以時代屬性的先鋒文化樣態。我認為，這是央視在過去一系列文化綜藝創新實踐的基礎之上所孕育的堪稱典范的佳作。

關于節目成色，觀眾最有發言權。《經典詠流傳》首播收視率超過了一些晚會和綜藝節目，以9.4的豆瓣評分創下一年來文化節目新高，一首孤獨了300年的小詩《苔》在一夜之間被億萬中國人記住并傳播，甚至當作了自己的新年箴言。節目廣為傳頌的不單只是朗朗上口的優美旋律，它綜合運用一系列文學的、音樂的、技術的手法所激發的，是傳統文化穿透歲月的時代感和深層的感召力。

“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”支教老師梁俊和一群山區孩子用本真質樸的吟唱，將人物的命運體驗和詩詞的情感境界緊緊交織在一起，讓其找到了共同的精神之源。而這種平凡的悲憫與偉大、向上的斗志與夢想，和我們所處的當下古今觀照，橫生出一種讓人熱淚盈眶的力量感。我分明看到一位老師用音樂哼唱詩詞，把美好種進了一群孩子的心里，而通過僅僅一個晚上，《苔》就作為一個夢想花開的奮斗符號，浸潤了無數觀眾以及聽眾的心田，這是遠在300年前的詩作者袁枚一定想象不到的動人畫面。

我一直認為，中國傳統文化千百年來在民間不斷傳播著，影響著一代又一代中國人的心性。這種滋養不是展示和陳列，而是“文化育人”的生長力和感染力，一定在大眾的成長中留下過深刻的印記。相比以記憶和賞析為主的文化節目，《經典詠流傳》更上一層樓，將音樂和文學、傳統和時尚、欣賞和鑒賞都進行了高度統一，為現代文明追本溯源，樹立文化自信，展現的是一種更加高遠的格局、更趨飽滿的融合、更具創新的重構。

透過《經典詠流傳》，我仿佛看到了一顆珠子在閃光，我覺得這個節目的好超出了我的想象。我也曾想過古典詩詞的現代傳唱，不過更多想到的是古箏，曲調想到的也依然是古調，用如此現代的唱法和曲調來演繹，而且演繹得如此貼切，是我沒有想到的。除了濃郁的時代感，基于民族特色的國際風范也給我留下了深刻的印象。從譚維維的《墨梅》到尚雯婕的《木蘭詩》，風雅高潔的中國風骨，在中西合璧的音樂混搭之下強塑起磅礴大氣的中國樂派，彰顯著一股海納百川的大國氣象，讓觀眾為之心潮澎湃，就像“歌”與“詩”的一出出時代交響。

我有一本書談的是各歷史時期文化現象，寫到最后的時候，我有一個自問自答：將所有文藝形態進行排名的話，哪一種文藝和人類的關系最緊密、最久遠？我沒有排“文學”，也沒有排“詩”，我排的是“歌”，并且沒有用“音樂”一詞來表述。因為全人類在發明文字之前的那段歷史都是用歌來傳唱的，所有情感也都是用歌來表達的，而且我對歌的肅然起敬在哪里呢？歌里充滿正能量。從古至今，絕大多數的歌唱都是親情、友情、愛情、鄉情，以及一切與人性相關的美好。

《經典詠流傳》是一檔志向高遠的節目，不僅“將古人的態度唱給你聽”，而且“立足當下，再造流行”，我甚至能夠預感到它在未來源源不斷的影響。這些詩詞曾經就是在民間廣為傳唱的，節目用今天的時代包裝激活它們的生命力，讓我們的孩子既聽到了好歌，又熟悉了文化，意義之大毋庸置疑。時代呼喚文化自信的今天，如此體現泱泱大國人文底蘊和思想美學的節目，對全國的電視臺都是一個示范，更是適合走出去的“時代文化代言”。中國傳統文化只有通過自身的創造性轉化和創新性發展，才能適應并體現我們這個時代發展的訴求，從而顯示出它的當代價值。

習近平總書記曾說：“希望文藝家要使我們更多的青年也都有精神上的故鄉。”文化不是供人欣賞的所謂優雅文藝，或是供人娛樂的所謂通俗文藝，文化從來就和思想緊密相連。當我們逐步告別了物質匱乏的時代之后，更需要有格調、有營養的精神食糧來滿足依然饑渴的靈魂。新春伊始，《經典詠流傳》就提供了全新的標桿，激勵我們懷揣高度的文化自覺，踐行對一個國家與民族精神提升和靈魂塑造的責任感、使命感，交出更多使國人更有力量的時代答卷。■

羅銘、孫天牧、侯及名、王遐舉 春意盎然 紙本設色 1989年 中央文史研究館藏款識：春意盎然。己巳春，羅銘、孫天牧、侯友墨合作。王遐舉題。鈐印：遐舉（朱）