地方宗教文化遺產旅游活化的價值與路徑分析
——以靈山勝境為例

韓宇昂，葉設玲，羅義靜，劉 欣，劉仁意

（無錫職業技術學院外語與旅游學院，江蘇 無錫 214121）

黨的十九大報告指出，“建設社會主義文化強國關鍵是增強全民族文化創造活力”。在中國豐富的文化遺產中，宗教文化遺產占有相當重要的地位，它是華夏民族幾千年來在探索其宗教文化并發展壯大過程中遺留下來的寶貴文化瑰寶，種類繁多、內容豐富，包括宗教建筑、宗教音樂、宗教飲食文化、宗教神話傳說等。宗教文化遺產是我國文化貢獻于世界文明的重要見證，也是再現世界各大文明相互影響和交流的重要載體[1]。重視宗教文化遺產的保護與開發，肯定宗教文化遺產的旅游活化的意義與價值，梳理當前宗教文化遺產旅游資源開發現狀，尋找宗教文化遺產旅游活化的有效路徑是中華文化偉大復興的重要內容。

1 宗教文化遺產旅游活化的價值

聯合國教科文組織指出：對于文化遺產，我們要保護，但不要凍結，我們不能用凝固的眼光看待文化遺產[2]。文化遺產與旅游活化本就是天然耦合，合理的宗教文化遺產旅游開發能提升非遺的活態性。推進宗教文化遺產旅游活化之路是有效促使宗教文化遺產發展的重要方式[3]。宗教文化的本質是人類生活長期積淀的產物，是融于日常生活和習俗之中的動態存在，“活態”是其本質屬性，“旅游活化”與“宗教文化遺產”之間天然的“耦合性”便彰明較著[4]。簡而言之，“活化”是對宗教文化遺產類項目的特殊保護手段，而旅游正是一種有效的活化方式，如何探索建立科學、可持續性的宗教文化遺產旅游活化之路具有重要的價值。

實現宗教文化遺產活化，有利于促進地方經濟發展與宗教文化之間的良性互動。宗教文化遺產作為一種文化特色鮮明、內涵深厚、意境獨特的旅游資源，在我國旅游業發展中一直發揮著特殊而重要的作用。通過旅游形式對宗教文化遺產進行活態的展示與傳播，在地方旅游經濟得到有效提升后又反哺宗教文化遺產的保護與建設，在一定程度上實現經濟發展與宗教文化傳承的良性互動，使宗教文化的延綿發展和地方經濟的發展保持“雙贏”。

宗教文化遺產融入旅游，更是滿足人民日益增長的精神文化需求的有效途徑。新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。旅游正是美好生活的重要內容，是全社會重要的文化休閑方式，也是社會文化、家庭文化“內建”的有效形式。正如旅游學者吳必虎指出，推動宗教文化遺產的旅游活化不僅具有更好地滿足國民文化消費需求的作用，同時還肩負著推進中華文化偉大復興的歷史使命[5]。

2 無錫市宗教文化遺產的旅游開發現狀：基于靈山勝境的SWOT分析

蘇南地區宗教文化旅游資源豐富，其中廟宇文化遺產尤為如此，例如始于三國時東吳赤烏初年的崇慶庵，是市內歷史最悠久的寺院；陽山鎮的翠微寺曾派寺僧赴日本講法，推動了我國宗教文化的國際傳播與交流；清朝時期的崇恩禪寺，曾被乾隆皇帝御書“天下第一祖庭”。其中，最負盛名的當屬祥符禪寺，它由唐右將軍所建，1994年在祥符禪寺后小靈山上建造的88 m高的靈山大佛與九龍灌浴、靈山梵宮構成了“大”“奇”“特”3大奇觀。2012年中國佛教協會宣布靈山作為世界佛教論壇永久會址。

2.1 優勢分析

宗教文化遺產與審美體驗的高度融合。靈山勝境于唐朝貞觀年間由玄奘法師與杭惲共同建立。重建于宋朝，由佛教協會會長趙樸初先生于近代再次重建復興。歷經千年文化沉淀，是真正的千年古剎。“五方五佛”①中方佛：河南洛陽的龍門石窟大佛；東方佛：江蘇無錫的靈山大佛；南方佛：香港大嶼山的天壇大佛；西方佛：四川樂山市的樂山大佛；北方佛：山西大同的云岡石窟大佛。 中方佛：河南洛陽的龍門石窟大佛；東方佛：江蘇無錫的靈山大佛；南方佛：香港大嶼山的天壇大佛；西方佛：四川樂山市的樂山大佛；北方佛：山西大同的云岡石窟大佛。的佛教理念為靈山大佛賦予了神秘的宗教色彩。在建筑文化上，靈山大佛采用的青銅鑄造技藝，凝結了中華民族傳統文化中的古典藝術精粹，在國內乃至世界上均享有崇尚地位。勝境中聞名的“九龍灌浴”則將佛教神話與人文景觀相結合，營造出靈山佛文化的氛圍濃厚，給游客一種置身佛教凈土的直觀體驗。

地理風貌絕佳，引游人入勝。靈山坐落于馬山自然風景區之中。地理風貌獨特、山巒疊翠、群山相依，位于青龍山與白虎山之間，中間的“背山”因形似天竺佛教講經說法的靈山故被玄奘取名小靈山。俯瞰靈山勝境，規模宏大、氣勢恢宏，與3.6萬hm2的太湖相互映照，交相輝映。在江南魚米之鄉與“包孕吳越”的濃厚文化襯托下，靈山勝境愈發靈氣逼人。

2.2 劣勢分析

與傳統宗教文化資源境遇相似，靈山宗教文化遺產也面臨著文化保護壓力大、規模式發展未形成整體優勢、佛教文化繼承發展困難的困境。靈山建成年代過于久遠，且在近代與外界接觸過于頻繁，致使內部旅游景點維護修繕壓力變大。其資源珍貴，修繕費用負擔嚴重，這些均容易導致旅游資源的損壞，不利于文化遺產的傳承和發展。同時，靈山景區的發展日趨單一，無法實現文化的多元化發展，難以將地區旅游資源連成整體共同發展。

不同于流行文化的“快速性”與“娛樂性”，佛教文化內涵較為晦澀難懂，需要較長的接觸與熏陶環境才能獲得認同，佛教文化的認同群體縮減成為佛文化衰落的重要因素之一，而以佛文化為主體的靈山勝境也必將面臨此問題。無獨有偶，靈山宗教文化遺產所面臨的文化保護壓力大、規模式發展未形成整體優勢、修繕費用負擔嚴重、與流行文化之鴻溝等問題也普遍存在于我國為數眾多的傳統宗教類文化遺產的保護與開發過程之中。

2.3 外部機會

區位優勢、客源穩定與地方經濟發展、政策支持成為靈山勝境最佳的外部機會。靈山位于馬山度假園區之中，依托蘇南、長三角經濟帶，度假參觀常年游客絡繹不絕。交通是影響旅游市場的重要因素之一，靈山占地廣闊、周圍干道寬闊，有良好的交通環境，出行便利，市內也配有旅游專線。同時，地方政府也重力打造國內知名旅游目的地，出臺的《無錫市旅游業促進條例》《文化遺產保護條例》等支持性政策為靈山良好的發展保駕護航。

2.4 面臨威脅

靈山勝境所面臨的外部威脅與挑戰，主要來自3個方面：一是同類景點之間的競爭。靈山大佛建成后，在我國形成了“五方五佛”的新格局，藏傳、南傳、漢傳3大佛教體系等豐富的佛教文化內容，充分體現了中國佛教文化的博大精深與源遠流長。但因同屬佛教圣地的資源類型，所展現的文化底蘊也是與佛文化休戚相關的，在市場的選擇中間不免產生了“同類”宗教文化旅游資源的競爭。二是周邊旅游景區的發展，搶奪旅游客源。隨著地方旅游產業的升級與轉型與地方政府“全域旅游”的推進，周邊的景區也朝著“文化旅游”“休閑文化”及“地方文化遺產”的方向發展，這使得靈山勝境與其他景區的功能產生重疊，如惠山古祠堂群、拈花灣等，形成了同源競爭，導致旅游景區的同質化與旅游者的分散。三是宗教信仰自由與多樣化帶來宗教文化愛好者減少的局面。靈山勝境的主體觀賞游客是對佛教文化感興趣的成年人，尤其是青年一代表現出對宗教文化的漠視與邊緣化。同時，外來宗教文化的涌入為佛教文化帶來了巨大沖擊，對靈山景區也帶來一定挑戰。

3 無錫市宗教文化遺產旅游活化的路徑

我國宗教文化歷史悠久，開發利用好宗教文化資源，有利于提升城市文化品位、促進旅游事業的發展、增進對外開放和友好交流。因此，無錫地區需要統籌規劃，整合地方佛教、道教和民間宗教文化資源，在食、住、行、游、購、娛等方面進行全方面、深層次的開發。

(1)宗教飲食游。“民以食為天”，特色食物是重要的旅游吸引物和文化載體。針對大量潛在的“美食型”游客，可打造“素齋游”旅游品牌，開發具有地方特色的宗教飲食產品，以優質的素食、糕點為主，打造堂食、DIY制作、售賣的一體化宗教飲食旅游產業，迎合當下人們追求健康飲食的潮流，必將備受青睞，有效活躍宗教文化遺產。

(2)宗教養生與修行游。面對現代社會節奏快、壓力大等社會問題，宗教應充分發揮“靜心”“養神”“修行”的文化特色，結合宗教文化開展養生與修行的“禪修式”旅游體驗。此種宗教“禪修式”旅游體驗居所應是原生的宗教文化的場所，一般都位于風景清幽、空氣清新、環境優美的寺院或道觀，即有山寺之寧靜、有佛鐘之悠遠，也有養生之道的專業服務，讓宗教文化資源成為“人山對話”“心靈家園”的最佳選擇。

(3)繼續發展宗教觀光游。豐富的宗教文化資源為宗教觀光游提供了保障，在此基礎上更應深入挖掘宗教文化。宗教文化旅游可以是單純的宗教文化體驗，例如建筑藝術、宗教文化、佛教音樂、道教音樂等都蘊含了深刻的文化藝術內涵，可開發“禪茶”文化游、佛道教音樂游、祠堂建筑文化游、宗教文化講座等，以滿足除觀光客之外具有學習、研究、審美體驗需求的人群。此外，宗教文化旅游也可以是宗教儀式體驗旅游，亦可以跟宗教節慶相結合，例如撞鐘、念經、參禪等在宗教廟宇中進行佛教儀式體驗等宗教節慶。總之，需整合多方資源、思慮多方需求，創新民眾的參與方式、提升參與的積極性，充分“活化”優良的宗教文化遺產資源。

4 結束語

“活化”是新時代對宗教文化遺產科學發展的新思路、新手段，而旅游則為“活化”的發展思維提供了有效的、可落地的實踐路徑。宗教文化遺產的旅游活化是雙向的，相輔相成。一方面，宗教文化遺產在旅游活化的過程中激活生命力，以“活態”向世人展示；另一方面，旅游活動、旅游目的地也因宗教文化遺產的注入而豐富了旅游文化內涵，拓展了旅游領域，綻放出新的升級。未來，如何探索建立科學、可持續性的宗教文化遺產旅游活化之路將是文旅深度融合的重要研究領域。