齊普斯童話理論的新視野

雷...娜

童話是人類寶貴的文化財富，它以簡單、明了的故事結(jié)構(gòu)承載著多樣非凡的想象空間，不僅與神話一起構(gòu)筑著先民的物質(zhì)和精神家園，而且訴說著人類與萬物相依相偎的密切關(guān)系。從口口相傳到字里行間再到電影電視的視覺呈現(xiàn)，童話一直和人們的生活交織在一起，相互映照、相互批判。在其研究方法上，有人類學(xué)的研究，有文學(xué)的研究，還有心理學(xué)的研究，以及社會學(xué)的文化研究等。齊普斯的童話理論立足于社會歷史視角，不僅追溯童話的起源，而且關(guān)注童話的當(dāng)下和未來；不僅關(guān)注童話的內(nèi)部研究，而且關(guān)照童話的外部研究，這樣的理論研究具有動態(tài)、系統(tǒng)的理論特色。齊普斯的童話理論關(guān)注童話與社會文明的互動關(guān)系，倡導(dǎo)童話在不斷的改寫與轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其烏托邦批判精神，對中國的童話研究具有理論和實踐上的借鑒意義。

一、歐美童話改寫史與研究范式

歐美民間童話受到了作家的持續(xù)關(guān)注，他們將民間童話融入到了自己的作品創(chuàng)作中，從而參與童話改寫與童話傳承的文化建設(shè)，進(jìn)而在其創(chuàng)作實踐中完成了《十日談》《格林童話》這樣的經(jīng)典作品，顯示出歐洲文化傳統(tǒng)的民族文學(xué)特性。

1.歐美童話改寫史

起源于意大利的文藝復(fù)興從古希臘羅馬文化的沃土中獲得滋養(yǎng)，歐洲文化和經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，出現(xiàn)了文學(xué)繁榮的局面，這一時期，民間故事影響到了作家創(chuàng)作。除了但丁的《神曲》外，薄伽丘廣泛吸取東西方民間故事的優(yōu)秀資源，以講故事的方式創(chuàng)作出了長篇小說《十日談》，“亞拉伯之《一千零一夜》Boccaccio①Boccaccio：喬萬尼·薄伽丘。蓋仿為之，所收小說，亦非盡出己作，率取材于故事俗說”②周作人：《歐洲文學(xué)史》，北京：東方出版社, 2007 年，第178 頁。。受薄伽丘的影響，意大利涌現(xiàn)了許多將民間故事融合到文學(xué)創(chuàng)作中的作家。塞·喬瓦尼·費(fèi)奧倫蒂諾（Giovanni Fiorentino）寫的《傻瓜》（II Pecorone）是一部短篇故事集，寫作風(fēng)格受到了薄伽丘《十日談》的影響，將意大利佛羅倫薩地區(qū)的民間故事以及喬萬尼維納尼《編年史》中的事件結(jié)合起來而創(chuàng)作的故事，故事充分表現(xiàn)了意大利的社會風(fēng)貌，其中充滿了對當(dāng)時權(quán)貴的諷刺，對平民之間淳樸感情的贊頌。這部作品對莎士比亞的寫作產(chǎn)生了重要影響，莎士比亞的《威尼斯商人》就是由這部作品中的某些部分改變而來的。另一位著名的小說家是馬代奧·班戴洛（Matteo Bandello），他將生活中的真實事件與古代的史記以及民間的故事傳說等結(jié)合起來，寫出了214 篇故事，反映了意大利文藝復(fù)興時期的人情世事，對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。到了16 世紀(jì)，意大利的斯特拉帕羅拉是第一位將口頭民間敘事改寫為文學(xué)童話的歐洲作家①Jack Zipes. Fairy Tales and the Art of Subversion: the classical genre for children and the process of civilization. New York:Routledge Taylor & Francis Group, 2006, p14.，他將改寫的14 個文學(xué)童話以及其他故事放在一起，以《歡樂之夜》為書名結(jié)集出版。在書中，他運(yùn)用地道樸素的意大利語描述故事，包括穿插一些民間的葷段子和謎語，生動地展現(xiàn)了意大利的生活風(fēng)貌，同時作者在對民間童話進(jìn)行改寫時，關(guān)注魔法、詭異事件以及超自然的力量，敘事結(jié)構(gòu)充滿了政治張力和諷刺意味，表達(dá)了對社會權(quán)威的蔑視。斯特拉帕羅拉的成功改寫使得民間敘事的口頭講述和文學(xué)講述出現(xiàn)了明顯的分野。

如果說斯特拉帕羅拉是第一位將口頭民間敘事改寫為文學(xué)童話的歐洲作家，那么意大利的另一位作家巴塞爾（Basile）就是將這一傳統(tǒng)進(jìn)行得更加深入的典型代表，豐富的游歷生活和從政經(jīng)驗使他不僅熟悉意大利的文學(xué)和歷史傳統(tǒng)，而且熟稔那不勒斯地區(qū)的民俗以及東方民間故事，超凡的想象力使他將收集到的50 個童話故事進(jìn)行改寫，并用地道的那不勒斯方言出版了世界聞名的《五日談》。書中他賦予了那不勒斯方言以巴洛克風(fēng)格來改寫粗俗的民間故事，他將那不勒斯及其附近地區(qū)的社會習(xí)俗、政治斗爭、家庭矛盾等融入自己的童話故事中，以此表達(dá)對宮廷的不滿和對美好生活的期盼。

意大利童話的繁榮，使得斯特拉帕羅拉和巴塞爾的作品多次被重印，很多還被翻譯成法語并在法國大受歡迎，這直接促使了法國作家對意大利童話的模仿和改寫。比如勒迪耶小姐的作品《謹(jǐn)慎的公主》和《辯才的魅力》就是根據(jù)巴塞爾的《賽菲亞莉卡瑞達(dá)》和《三個精靈》改寫而來的，包括奧爾諾伊夫人、安東尼嘉蘭、馬伊等人的很多作品都受到了斯特拉帕羅拉和巴塞爾的影響，特別是佩羅的《穿著靴子的貓》和《灰姑娘》②同上，第19 頁。也是模仿這兩位意大利作家而寫成的作品。

受意大利童話的影響，17 世紀(jì)法國宮廷出現(xiàn)了一批作家，他們自己改寫和創(chuàng)作童話，然后在文化沙龍里互相交流，以期對宮廷生活和文化斗爭以及女性地位等社會問題進(jìn)行批判。他們從意大利前輩那里學(xué)習(xí)了敘述策略，并吸取民間故事中的故事情節(jié)創(chuàng)作出了文學(xué)童話，從此“童話”一詞作為一種題材出現(xiàn)在了文學(xué)史上，因為這些童話通過對主人公多彩命運(yùn)以及復(fù)雜的社會關(guān)系的描述隱含地批判了路易十四王朝的頹廢。也許“法國作家從意大利作家那里聽到了什么故事并不重要，重要的是他們認(rèn)識到通過文學(xué)童話這種敘述策略可以使他們結(jié)合自己所處的時代對童話進(jìn)行改寫，進(jìn)而參與到社會文明進(jìn)程中，并通過他們顛覆性的觀點(diǎn)來表達(dá)對權(quán)勢的質(zhì)疑”③同上，第20 頁。，所以齊普斯認(rèn)為法國作家開創(chuàng)了文學(xué)童話寫作的新紀(jì)元。這一時期比較出名的作家有奧爾諾伊夫人、穆拉特伯爵夫人、佩羅等人。比如奧爾諾伊夫人的《野豬》和穆拉特伯爵夫人的《豬國王》主要描述的是：一個沒有孩子的王后在仙人的幫助下，生下一個樣子丑陋的豬形王子，王子成年之后期望娶妻生子，但是結(jié)婚之后只要他的妻子不接受他的一些野蠻行為，他就會把妻子殺掉，后來一位大度寬容富有耐心的妻子贏得了他的認(rèn)可，拯救了他，從而讓他變回了王子的模樣。其實她們的作品與斯特拉帕羅拉的作品非常相似，不過這一“怪獸新郎”的童話母題可以追溯到公元2 世紀(jì)阿普列烏斯寫的《金驢記》。斯特拉帕羅拉在他的《豬王子》中表達(dá)的是：只有女性的自我克制和美德才能拯救男主人，否則就會被殺掉。齊普斯認(rèn)為這是一種男權(quán)視角。可是這兩位法國作家的寫作視角和主題卻獨(dú)具特色，在她們精心的情節(jié)設(shè)計和敘述策略下呈現(xiàn)出來的故事中沒有殺戮，相反，豬王子必須聽從公主才能變成人形，而這位公主所做的一切都是仙人安排的。所以這樣的女性視角和主題的轉(zhuǎn)換其實反映了以奧爾諾伊夫人和穆拉特伯爵夫人為代表的法國女性對路易十四王朝壓迫女性的控訴，以及對自由和自我權(quán)力的追求，具有明顯的時代意義。

受到法國童話創(chuàng)作和研究的影響，18 世紀(jì)德國的格林兄弟對民間童話進(jìn)行系統(tǒng)搜集整理以及深入研究，以期重振童話中的民族精神。這一舉措不僅掀起了歐洲故事搜集整理的浪潮，同時也為歐洲的童話研究奠定了基礎(chǔ)。格林兄弟處在德國四分五裂的時代，他們認(rèn)為城邦割據(jù)、國家一盤散沙的根本原因是民族精神的缺失，進(jìn)而導(dǎo)致了民族凝聚力的下降，所以要實現(xiàn)國家統(tǒng)一就必須重振民族精神，而作為民族精神的結(jié)晶——口頭民間故事就是他們要尋找的根本。格林兄弟收集的口頭民間童話，一部分來自下層的農(nóng)民、工人，還有很大一部分來自于資產(chǎn)階級和受教育的中產(chǎn)階級。他們不僅將其收集起來，還對這些童話故事進(jìn)行了改變和潤色，在1812 年完成《格林童話》初稿后，在之后近50 年的時間里他們七易其稿，以不斷適應(yīng)時代的需要。比如《小紅帽》最早出現(xiàn)在法國作家佩羅創(chuàng)作的《附道德訓(xùn)誡的古代故事》中，主要表達(dá)了“莫過于古老森林里有一位小女孩與野狼同床而眠的故事”①[美]凱瑟琳·奧蘭絲汀:《百變小紅帽——一則童話三百年的演變》，楊淑智譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006 年，第5 頁。。而佩羅版的《小紅帽》是一則性寓言的訓(xùn)誡故事。格林兄弟對其進(jìn)行了改寫，以適應(yīng)資產(chǎn)階級兒童養(yǎng)育的要求，對原故事中的性愛暗示進(jìn)行了刪減，并融入了19 世紀(jì)維多利亞時期的兒童觀，并傳達(dá)了一些教訓(xùn)：“要循規(guī)蹈矩，不和陌生人說話，要聽父母的話。”②同上，第27 頁。所以《格林童話》的改寫歷程反映了時代發(fā)展的需要。

到了19 世紀(jì)人類學(xué)家，語言學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家、社會學(xué)家?guī)缀跬瑫r關(guān)注到童話作為一種體裁的研究價值，從此童話研究的范式研究走向多元。

2. 童話研究范式

人類學(xué)將童話看作是原始社會的遺留物。早期的童話研究者們受益于英國泰勒和安德魯蘭的研究，認(rèn)為童話反映了人類早期的生活習(xí)俗和社會制度。在中國，作為童話研究奠基人的周作人也認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，“故知童話解釋不難于人類學(xué)中求而得之，蓋舉凡神話世說以至童話，皆不外于用以表見原人之思想與其習(xí)俗者也。”③鐘叔河編：《周作人文類編》，長沙：湖南文藝出版社，1998 年，第665 頁。這樣的觀點(diǎn)簡單地將童話看作為習(xí)俗的遺留，忽視了童話的文學(xué)性，把童話看成了靜態(tài)的古董，而忽視了童話與社會之間的動態(tài)互動，所以具有一定的歷史局限性。

民間故事中的芬蘭歷史地理學(xué)派通過不同地區(qū)同一民間創(chuàng)作的種種疑問的比較，探討每一種對象的“原始形態(tài)”④鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，合肥：安徽教育出版社，2010 年，第41 頁。。這種方法在民間童話研究中通過對母題的歷史演變和地區(qū)分布進(jìn)行考察，從而追溯故事的起點(diǎn)和原型。民間童話的這種研究方法強(qiáng)調(diào)童話的搜集，關(guān)注童話類型分析，因此論證邏輯比較嚴(yán)謹(jǐn)。但是作為一種基礎(chǔ)的研究方法，它較少關(guān)注童話內(nèi)部的文學(xué)色彩，同時對童話與社會之間相互影響的分析也不足。

“德國民俗學(xué)家本菲根據(jù)自己翻譯《五卷書》的經(jīng)驗從傳播學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)民間故事的研究應(yīng)該從傳播途徑和方式入手。本菲認(rèn)為：‘為數(shù)不多的寓言和絕大多數(shù)的故事、傳說均來自于印度，然后才在世界各地廣泛流傳開來。’該派的重心不是致力于故事的原始基因及形態(tài)的探考，而是潛心于其流傳過程中某個民族歷史—文化聯(lián)系上的闡述。”①姜彬主編：《中國民間文學(xué)大辭典》，上海：上海文藝出版社，1992 年，第23 頁。這種傳播學(xué)視角的研究具有一定的實證性，也對以后英法及北歐諸國的民間故事研究產(chǎn)生過重要影響，但是這種研究方法片面地強(qiáng)調(diào)故事流傳的源流，同樣，對于童話故事的文學(xué)性和流傳的變異性的分析較少。

文學(xué)家從詩學(xué)和美學(xué)角度審視童話作為文學(xué)獨(dú)有的美麗。麥克斯·呂蒂從文學(xué)的角度出發(fā)，特別引用格林童話中的經(jīng)典例子來闡釋文學(xué)問題，在他看來“童話是一種涉及到人的特殊形式的文學(xué)創(chuàng)作”②[瑞士]麥克斯·呂蒂著：《童話的魅力》，張?zhí)镉⒆g，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995 年，第2 頁。。所以麥克斯·呂蒂以格林童話中主人公為線索闡述童話中的文學(xué)問題，從而使格林童話作為文學(xué)文本的魅力得到了充分的展現(xiàn)。作者也以不同的主人公為分析對象，分別闡釋了童話與傳說的區(qū)別、童話的風(fēng)格、童話的象征意義、童話的語言特色、敘述方式、人物形象等。作者打破了以往民俗學(xué)人類學(xué)的研究方法，讓格林童話回歸文學(xué)，具有重要意義，但作者只引用了個別例子，如果能夠以全部格林童話為分析對象，充分展示其文學(xué)性，會更有意義。

自從弗洛伊德精神分析問世以來，童話研究者將心理分析引入童話研究，認(rèn)為童話是人類心理的反映，所以通過分析就可以發(fā)現(xiàn)支配人類發(fā)展不變的心理結(jié)構(gòu)和動機(jī)。布魯諾·貝特爾海姆是美國童話心理學(xué)研究的代表人物，其《童話的魅力——童話的心理意義與價值》一書不僅分析了童話與精神分析的關(guān)系，而且分析了經(jīng)典的童話具有的心理意義。特別是在書中作者通過對經(jīng)典童話的詳細(xì)分析，提出“童話以象征的語言傳達(dá)出了人類千百年來積累的經(jīng)驗和智慧，揭示了許多有關(guān)人生和人心的基本真理”③[美]布魯諾·貝特爾海姆著：《童話的魅力——童話的心理意義與價值》，舒?zhèn)ァ⒍∷仄肌㈣蟾咴伦g，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015 年，第5 頁。。特別是通過經(jīng)典童話的解讀，分析了兒童文學(xué)的經(jīng)典模式：幻想—恢復(fù)—逃避—慰藉的過程，而這正是兒童心理發(fā)展的基本模式，所以對童話的心理學(xué)分析對兒童心理發(fā)展具有的指導(dǎo)意義，能夠為家長和教育者提供幫助。書中列舉的例子通常用心理分析的“力比多”“俄狄浦斯情結(jié)”等套用，顯得有些牽強(qiáng)，而且同一則童話針對不同的對象，會產(chǎn)生不同的心理影響，所以企圖找到固定不變的心理模式，而不從多方因素考察童話的研究相對比較武斷，但是就像作者所說的，這種闡釋只是說明性的和提示性的，并不具有普遍意義。

俄羅斯的普洛普結(jié)合結(jié)構(gòu)主義的研究方法歸納了童話的31 種功能。他認(rèn)為“功能是民間故事中恒定不變的要素，而且童話中已知的功能的數(shù)量是有限的，功能的順序是一定的，童話具有同一的結(jié)構(gòu)”④葉舒憲編選：《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》（增訂版），西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011 年，第6 頁。，通過對這四方面的論述，普洛普說：“與大量的人物相比，功能的數(shù)量少得驚人。這一事實說明了民間故事的雙重特征：它既是多樣態(tài)的、豐富多彩的，又是統(tǒng)一樣態(tài)的、重復(fù)發(fā)生的……”⑤同上。美國民俗學(xué)家湯普森也在受益于結(jié)構(gòu)主義后，編寫了《民間文學(xué)母題索引》，這些研究幫助研究者發(fā)現(xiàn)民間童話中反復(fù)出現(xiàn)的母題、類型以及原型。格雷馬斯從符號學(xué)出發(fā)，探討童話的深層結(jié)構(gòu)和語義模型，這些研究有利于童話的類型分析，但是這樣的研究將童話看成是干枯的結(jié)構(gòu)和公式，對童話內(nèi)容以及文學(xué)價值的關(guān)注相對較少。

民族志研究關(guān)注一定區(qū)域內(nèi)童話故事的收集和講述，以及其在一定社會文化背景中的表達(dá)，是對與童話故事有關(guān)的一切活動的系統(tǒng)全面的描述。“民族志研究特別關(guān)注一定社會中的敘事傳統(tǒng)，對一個民族的故事的整體性進(jìn)行系統(tǒng)描述，該系統(tǒng)內(nèi)在審美、文化價值觀、社會歷史體驗方面具有許多相似之處，甚至?xí)泄餐脑捳Z主題，他們對于講述者、講述語言熟練程度、講述中的表演活動，以及講述活動進(jìn)行的社會背景的描述和分析都是該敘述系統(tǒng)中不可分割的一部分。”①Richard Bauman. Folklore,culture performance and popular entertainment. New York: Oxford university press,1992,p.113.美國的琳達(dá)德格是對童話進(jìn)行民族志研究的代表人物，“德格的研究繼承了歐洲故事學(xué)研究細(xì)致的文本分析的傳統(tǒng)，關(guān)注類型和母題，進(jìn)而進(jìn)行比較研究。從方法論意義來說，德格的故事學(xué)研究確立了研究的步驟和要點(diǎn)。”②張靜：《西方故事學(xué)轉(zhuǎn)型與民族志故事學(xué)的興起——以琳達(dá)·德格的“以講述者為核心的敘事表演研究”為中心》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》，2016 年第5 期。她不僅關(guān)注童話的搜集，而且探討童話內(nèi)部研究，不僅關(guān)注童話中的主題、人物、母題等，而且研究它們當(dāng)下社會中的發(fā)展。

3. 齊普斯在童話研究中的地位

如果說德格的民族志研究開始融合童話的外部形式和內(nèi)部主題，以及童話本體和童話活動，從而使童話研究更系統(tǒng)的話，那么齊普斯就是將童話的系統(tǒng)全面研究帶向成熟的學(xué)者，因為他將童話研究放在社會歷史的背景中，“側(cè)重童話故事與歷史、文化和思想觀念變化之間的關(guān)系，尤其是童話的意義如何在歷史進(jìn)程中隨著各種文化和社會機(jī)制對它們的利用而發(fā)生變動”③Jack Zipes. Fairy Tales and the Art of Subversion: the classical genre for children and the process of civilization. New York: Routledge Taylor &Francis Group, 2006 , p12.。齊普斯對童話的社會歷史研究不是用孤立的、單一的批評方法，而是綜合運(yùn)用了文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多種方法，試圖展示文學(xué)與社會觀念以及社會機(jī)制之間的動態(tài)作用過程。西方新馬克思主義者詹姆遜的辯證批評原則是總體化、中介化、歷史化，“總體化就是指要在一種結(jié)構(gòu)整體的背景中來揭示文本客體的局部語碼的局限性，以一種開放的、否定的辯證思維來打開所論對象的意識形態(tài)封閉性；所謂中介化就是指通過在文本與社會現(xiàn)實之間找到一個主導(dǎo)語碼或范疇來建立起文本與現(xiàn)實的關(guān)系，使文本在不失去其相對自律性的前提下能夠在更大的語境中得到理解；最后所謂的歷史化之所以可能，就是因為在任何給定的生產(chǎn)方式系統(tǒng)中，其實都沉積或者說積淀了此前甚至此后的生產(chǎn)方式蹤跡，它們的意識形態(tài)信息在文本中總是以非共時的矛盾地存在著。”④馬新國：《西方文論史》，北京：高等教育出版社，2007 年，第589 頁。所以受詹姆遜的影響，齊普斯將童話作為一種文學(xué)類別放在歷史演進(jìn)的過程中考察其本體價值和意義；在對童話進(jìn)行批評時，他結(jié)合文本外部歷史分析和文本內(nèi)部分析，著力于“形式與社會現(xiàn)實的關(guān)系，又稱形式的內(nèi)容”；也關(guān)注“社會現(xiàn)實在文本中的深層結(jié)構(gòu)，又稱內(nèi)容的形式”。⑤同上，第591 頁。齊普斯打開了童話在特定意識形態(tài)下的封閉性，賦予了童話建構(gòu)的力量，所以他的童話批評理論不僅適用于文本內(nèi)部的矛盾分析，而且關(guān)注童話講述本身以及文化工業(yè)背景下的童話改寫，可以稱得上是宏大的童話理論。

杰克·齊普斯博士（Dr. Jack Zipes，1937—），畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)。1972—1985 年任威斯康星大學(xué)教授，1986 年在佛羅里達(dá)大學(xué)任教，現(xiàn)任明尼蘇達(dá)大學(xué)教授，為《獅子和獨(dú)角獸》雜志特邀編輯。主要著作有《德國傳奇英雄和美國文學(xué)》(1971)、《兒童政治劇》(1976)、《破解魔咒》(1979)、《童話和顛倒的藝術(shù)》(1982)、《被屠殺的德國人和猶太人》(1987)、《格林兄弟的神奇?zhèn)髡f》(1987)、《格林兄弟童話全集》(1987)、《維多利亞童話：仙女和精靈的演變》(1987)、《格林兄弟：從原始森林到現(xiàn)代社會》(1988)、《美女、野獸和魔法：法國古典童話》(1989)、《魏瑪時代的童話和寓言》(1989)、《魔咒：西部文化的神奇童話》(1991)、《被操縱的猶太人：兩個反猶太主義的故事》（1991）、《作為神話的童話/作為童話的神話》（1994）、《獨(dú)創(chuàng)的講故事：社區(qū)／生活的變革》(1995) 、《從此幸福：童話，兒童，文化工業(yè)》(1997) 、《棍棒和石頭：兒童文學(xué)成功背后的隱患——從邋遢的彼得到哈利·波特》（2000）、《講述：面向兒童的故事講述和創(chuàng)意話劇》(2004) 、《童話為什么永遠(yuǎn)流傳：一種體裁的演變和關(guān)照》(2006) 、《熒屏的魅力：童話電影未知的歷史》(2011) 、《文學(xué)和文學(xué)理論：童話和顛覆的藝術(shù)》 (2011) 、《無法抗拒的童話：一種體裁的文化和社會歷史》 (2012) 、《格林傳說：格林兄弟童話民俗和童話的魔咒》(2014)等幾十部作品，是一位學(xué)識淵博的學(xué)者，運(yùn)用社會歷史視角對格林兄弟著作以及其他民間童話的研究頗深，取得了卓越的成就，而且在此過程中形成了研究童話的理論話語，以此對文化大工業(yè)時代民間童話的改寫和創(chuàng)作提出了理論指導(dǎo)。目前國內(nèi)外對于齊普斯民間童話研究的關(guān)注開始興起，但是相對不太系統(tǒng)，所以有必要對齊普斯的民間童話研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

二、齊普斯民間童話研究述評

1.中國學(xué)者的研究

（1）對齊普斯童話研究著作的引介

齊普斯童話理論在中國研究相對較少，其中一部分主要是對齊普斯有關(guān)著作的引介，這些引介關(guān)注齊普斯童話批評在兒童文學(xué)領(lǐng)域的價值。在對其童話理論進(jìn)行社會歷史視角剖析時，這些研究試圖揭示童話與神話之間的關(guān)系，認(rèn)為童話在傳承上與神話有一定的關(guān)系，但是并沒有意識到齊普斯所探討的童話在演進(jìn)中被體制化 、經(jīng)典化 、神話化的內(nèi)涵。通過評論齊普斯對《美女與野獸》《鐵漢斯》等經(jīng)典童話的解讀，這些研究指出齊普斯通過這種社會歷史的方法更多關(guān)注童話背后的社會因素，是“為了讓大眾不至于迷失在童話娛樂——這一虛幻的功能中”①衛(wèi)平主編：《中國兒童文化》，第4 輯，杭州：浙江少年兒童出版社，2008 年，第370 頁。，他們認(rèn)為沒有任何文學(xué)是可以離開社會現(xiàn)實而存在的，沒有任何文學(xué)不涉及意識形態(tài)的，與其回避，不如勇敢地面對，只有這樣才能使童話回歸文學(xué)的本質(zhì)，才能實現(xiàn)齊普斯童話理論的兒童文學(xué)批判價值。齊普斯的童話理論源自于對民間口頭故事以及文學(xué)童話的歷史探究，關(guān)注宏大的童話敘事，追求童話的解放性潛能，即對烏托邦社會的批判精神，具有社會現(xiàn)實意義。但目前兒童文學(xué)領(lǐng)域?qū)R普斯理論的引介沒有認(rèn)識到童話與民間文學(xué)的關(guān)聯(lián)，所以僅僅從兒童文學(xué)的視角看待齊普斯對童話和神話之間關(guān)系的研究有失偏頗。

齊普斯對童話的本體研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，不僅關(guān)注童話在一定社會形態(tài)中產(chǎn)生而所攜帶的階級和權(quán)力意識，而且分析了童話在文化工業(yè)時代工具性的存在。魔咒是齊普斯童話話語論述的核心術(shù)語。有研究從階級和權(quán)力、童話工具性以及童話的烏托邦幻想等三個方面評介了其具有的激進(jìn)意義，指出“這里的魔法符咒不僅指童話故事中的魔法、巫術(shù)等超自然力量，更現(xiàn)實的意義是當(dāng)代文化工業(yè)運(yùn)用的傳媒娛樂手段對童話故事造成的神秘性誘惑。面對幻想故事的被工具化、嚴(yán)肅童話故事所帶有的解放的力量被淡化和消解的危險，重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)童話很有必要。辨析民間故事和童話故事的區(qū)別，把握童話的政治性因素，認(rèn)識童話的烏托邦沖動所帶有的解放潛能，并對當(dāng)代文化工業(yè)和大眾傳媒的流行童話保持清醒的審視態(tài)度，沖破魔法符咒才有可能。①黎瀟逸：《權(quán)力·工具·幻想——杰克·齊普斯童話批判理論三個維度》，《文藝評論》，2016 年第4 期。這樣就抓住了齊普斯在本書中所闡述的核心觀點(diǎn)，但是對其理論的縱深論述以及橫向關(guān)聯(lián)涉及較少。

齊普斯在西方文學(xué)中的地位及其對西方經(jīng)典民間故事解讀所作的貢獻(xiàn)是無法取代的。舒?zhèn)ソ淌谡J(rèn)為“西方新馬克思主義批評家杰克·齊普斯（Jack Zipes）從社會政治角度考察了民間童話和文學(xué)童話的歷史起源，填補(bǔ)了它們自身的文學(xué)史空白，揭示了童話文學(xué)的歷史演進(jìn)過程”②舒?zhèn)ィ骸蹲哌M(jìn)童話奇境——中西童話文學(xué)新論》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011 年，第16 頁。。其研究沒有局限于兒童文學(xué)的領(lǐng)域，而是站在民間故事的廣闊背景上，結(jié)合民間故事形態(tài)學(xué)揭示了齊普斯激進(jìn)而有意義的文學(xué)批評，“把民間童話故事的神奇因素用于講述人世間的生活，講述普通民眾的境遇，表達(dá)人們的不滿和愿望。童話世界逐漸成為一個充滿神秘潛能和怪異力量的世界，一方面有精靈和魔怪存在，另一方面又有普通人的喜怒哀樂和奇遇”③同上。。所以他對齊普斯的評價較為中肯，但是缺少更加系統(tǒng)的論述。

（2）對齊普斯童話研究的理論應(yīng)用

目前國內(nèi)對齊普斯童話理論的應(yīng)用主要集中在三個方面：一、童話的本體研究，二、兒童文學(xué)研究，三、童話的實踐研究。

齊普斯童話理論在童話本體研究中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在：用齊普斯的社會歷史研究方法研究童話故事。這類研究從杰克·齊普斯的理論成果以及他對某些童話作家及作品的批評中獲得了啟發(fā)，特別是將齊普斯的社會歷史分析視角融入了自己的研究對象，即對童話作家生平及作品進(jìn)行研究，揭示童話作家生活的社會背景對他本人的性格特征及文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的巨大影響，從而對于讀者更好地理解作家及其作品具有重要意義，因此齊普斯的理論具有工具性的意義。比如寧嫻對安徒生及其童話作品的分析就是這樣的研究范式④寧嫻：《丑小鴨”的順從與反抗——安徒生及其童話作品中的自卑情結(jié)研究》，《昆明學(xué)院學(xué)報》，2018 年第1 期。。不過這樣的研究偏重于文本與外部現(xiàn)實的聯(lián)系，屬于詹姆遜所說的“形式的內(nèi)容”。另一類研究不再局限于童話作家及其某一部作品，而是貫穿與童話作品相關(guān)的整個敘事活動，在整個諸如“兒童童話繪本、童話翻譯、童話重寫、童話匯編和童話批評關(guān)系”⑤潘純琳：《英美童話重寫與童話批評（1970—2010）：以安吉拉·卡特為個案的研究》，成都：四川辭書出版社，2015 年，第33 頁。的宏大敘事活動中探求社會現(xiàn)實在童話中的深層結(jié)構(gòu)，即“內(nèi)容的形式”。所以在這些研究中，齊普斯的童話理論對分析童話作家和作品以及解析童話與社會現(xiàn)實的關(guān)系時具有方法論的意義。

齊普斯童話理論不僅關(guān)注口頭民間童話，而且關(guān)注文學(xué)童話以及童話講述活動。他特別強(qiáng)調(diào)童話作為社會活動參與文明進(jìn)程的構(gòu)建，因此童話閱讀和講述活動的推行和研究也一直是齊普斯童話理論的重要組成部分。從發(fā)生論的角度看，童話的民間性和口頭性決定童話早期的講述都是由成年人完成的，童話的作用主要是傳遞信息、宣揚(yáng)倫理、頤養(yǎng)身心。隨著兒童發(fā)展的需要，童話閱讀由從事和參與兒童教育的家長、圖書管理人員、教師等協(xié)助完成，在這個過程中，童話中所具有的社會規(guī)范不斷被兒童汲取，從而成為社會的主流價值觀。所以童話閱讀所具有的意義——“親子閱讀，共同成長；審美出游，慰藉心靈；反觀異化，重建生活”①張公善編：《生活啟蒙——國際安徒生獎獲獎作家導(dǎo)讀》，合肥：安徽師范大學(xué)出版社，2015 年，第271 頁。已經(jīng)被民眾所認(rèn)識。而童話講述活動在團(tuán)結(jié)社區(qū)、提高兒童的社會意識、心靈發(fā)展方面也具有積極意義。這方面的研究者引入了齊普斯觀點(diǎn)中童話對社會的能動作用的見解，深入分析了童話閱讀對于兒童成長的關(guān)系，具有一定的時代意義。

齊普斯童話理論打破了以往的童話定義，通過社會歷史視角將童話置于社會發(fā)展的背景中，避免片面的、孤立的、割裂的童話研究。他的研究關(guān)注與童話話語相關(guān)的一切活動，既關(guān)注原始童話的口頭、民間、成人特征，也關(guān)注童話在社會發(fā)展中具有的書面的、文學(xué)的、兒童的特征，所以對該童話理論生搬硬套的運(yùn)用反而會使其理論價值大打折扣。目前國內(nèi)有研究者認(rèn)為它只是兒童文學(xué)批評理論，必須“使得一部分關(guān)于兒童文學(xué)的理論及其批評從一種通常被默認(rèn)的低級狀態(tài)中堂皇地走了出來，進(jìn)入到整個文化批評的大語境中，而其獨(dú)特的文本對象不但促成了其自身批評發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特價值，也為文化批評提供了一個新的視角”②方衛(wèi)平、趙霞：《文化視角與童年立場——當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究中的文化批評》，《文藝爭鳴》，2011 年第7 期。。在這里，研究者將齊普斯的研究作為方法論引入兒童文學(xué)研究及批評，肯定了齊普斯的理論價值。但是他們將本來作為“源”的童話理論，現(xiàn)在本末倒置地理解為“流”的兒童文學(xué)理論，并將其認(rèn)為僅僅是兒童文學(xué)理論，指出齊普斯的某些研究作品已經(jīng)超出了兒童文學(xué)的邊界。這樣的理解雖然認(rèn)識到了齊普斯童話理論在兒童文學(xué)研究領(lǐng)域的適用性，但這樣的評判也反映了我國研究者對其理論方法的誤讀，也有學(xué)者認(rèn)為“齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》等著作，已經(jīng)跨出傳統(tǒng)兒童文學(xué)批評的邊界，而進(jìn)入到常規(guī)文學(xué)批評的話語體系中”③同上。。這些本末倒置的評判在于國內(nèi)學(xué)界沒有認(rèn)識到：齊普斯的研究是基于民間故事以及民俗的研究，所以他的理論是植根于廣闊的文化現(xiàn)象，不僅具有深厚的文化根基，而且具有更高遠(yuǎn)的理論視野，而不僅僅只囿于兒童文學(xué)研究。

（3）齊普斯民間童話研究在中國存在的問題

通過以上的分析發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對齊普斯研究集中在評介其作品本身以及引用其理論兩個方面，表明國內(nèi)對齊普斯的研究已經(jīng)開始，但是還存在一些問題：1.受到傳統(tǒng)研究范式的影響，中國童話研究對齊普斯社會歷史視角的研究范式不太了解，所以引介相對較少，目前國內(nèi)其譯著僅有三本：《作為神話的童話／作為童話的神話》《破解魔咒》《從此幸福：童話，兒童，文化工業(yè)》；2.對齊普斯民間童話研究的理論體系了解不太全面，不了解其理論構(gòu)建的基礎(chǔ)以及理論分析的內(nèi)在邏輯；3.對其研究方法的使用相對比較表面和膚淺，主要用于文本外圍的研究，用于文本內(nèi)部的矛盾分析較少；4.對其理論研究的應(yīng)用相對局限，主要局限在兒童文學(xué)方面。

2.西方學(xué)者的研究

（1）對齊普斯及其作品的評介

根據(jù)Academic Search Premier 等有關(guān)外文數(shù)據(jù)庫對齊普斯研究的搜索結(jié)果看，大部分研究結(jié)果集中在對齊普斯作品的評價方面，根據(jù)Academic Search Premier 以杰克·齊普斯為關(guān)鍵詞進(jìn)行的布爾邏輯進(jìn)行全文搜索，其中240 條結(jié)果中有181 條涉及評論，除去重復(fù)，100 條結(jié)果中有76 條對其作品評價。因為他本人著述頗豐，由他著作以及參與編寫的研究作品將近30 本，所以對其作品的評價會占很大一部分。

齊普斯不僅關(guān)注口頭民間童話，而且關(guān)注文學(xué)童話以及現(xiàn)代文化工業(yè)中民間童話的處境和發(fā)展，通過對民間童話進(jìn)入文學(xué)童話的溯源和分析，他發(fā)現(xiàn)了文學(xué)童話中包含的社會和性別因素以及意圖，而這些因素與意圖已經(jīng)與最初口頭民間童話產(chǎn)生的目的和需求大相徑庭，更多地與當(dāng)下的時代相符。這種文學(xué)童話背后所包含的解構(gòu)力量也為當(dāng)代民間童話的重寫改寫以及創(chuàng)作帶來了建構(gòu)的機(jī)會。但是也有學(xué)者認(rèn)為齊普斯的這種解讀方法對民間童話中的人物和母題關(guān)注較少，造成了他的分析相對自我和枯燥，而且他的解讀方法揭示了童話背后的社會現(xiàn)實和歷史因素，對美國民眾的信仰和樂觀主義態(tài)度有一定的沖擊①Elizabeth A.Warner. Reviews: Fairy Tale as Myth: Myth as Fairy Tale. Journal of European Studies. First Published Jun 1, 1996. vol. 26, 2: pp. 210-211.。

齊普斯童話理論將童話放在文化工業(yè)中考察，不可避免地探討新媒體中的童話敘事方式，比如《國際視野下超越迪士尼的童話電影》②Marilyn Mitchel. Review: Fairy-Tale Films Beyond Disney: International Perspective. Media International Australia, First Published August 10, 2018.vol. 168, 1: pp. 186.是齊普斯對《熒屏的魅力》的一次修訂，在保持了對電影的歷史和社會視角的分析之外，對源于口頭民間童話和文學(xué)童話中那些有趣的、魔力的、黑暗的、夢幻的、理想的、奇妙的因素在電影中的改寫和表達(dá)進(jìn)行了解析。他分析認(rèn)為，童話電影在21 世紀(jì)全球范圍內(nèi)所經(jīng)歷的巨變源于兩個主要的因素：1.對童話進(jìn)行不同角度的改編；2.為達(dá)到不同的社會和政治目的。基于以上兩個因素的電影媒介的童話改編，在具體的操作中不僅要關(guān)注這些童話的原作者，還包括對這些童話進(jìn)行改編的電影導(dǎo)演及編劇。所以童話的電影改寫是在多重外力影響下對民間童話的主題和象征意義進(jìn)行了重新闡釋的一種嘗試，而齊普斯的童話理論為電影媒介中的童話解讀提供了獨(dú)特的視角。

齊普斯沿用社會歷史方法分析童話的傳統(tǒng)不僅關(guān)注童話的作者，而且關(guān)注童話內(nèi)容所反映的社會現(xiàn)實。齊普斯對許多著名童話作家的研究就是這樣的范式，將童話作家放在特定的歷史時期，分析作家所處時代的現(xiàn)實因素和自身的主觀因素，從而揭示童話作家作品中的矛盾和意趣。比如對安徒生、王爾德等作家的分析就是如此，但有學(xué)者認(rèn)為齊普斯對個別童話作家的研究特別強(qiáng)調(diào)其身處的社會文化環(huán)境，分析作家因素對作品生成所產(chǎn)生的決定作用，試圖在其作品中特別尋找這種論斷的證據(jù)，這樣的研究就像特意的安排，遵守固定的模式，容易陷入先入為主的套路中。比如對安徒生及其童話的分析中，有學(xué)者認(rèn)為齊普斯對安徒生的討論用到了一個美國術(shù)語——上帝“智慧的安排”③Tangherlini, Timothy R. .Reviews: Hans Christian Andersen: The Misunderstood Storyteller, Journal of Folklore Research. 2006, January 1.，這樣會誤導(dǎo)讀者認(rèn)為安徒生是一個神創(chuàng)論者。而且在對安徒生的論述中，齊普斯認(rèn)為安徒生對孩子了解不多，但對孩子該如何生活有很多見解，而書中這樣的論述對根本觀點(diǎn)沒有多大的幫助，并且齊普斯在對安徒生的研究中用的并非第一手材料，而是大多來源于英語材料，這與他聲稱的研究要來源于第一手材料的觀點(diǎn)自相矛盾。另外，齊普斯對于安徒生時代的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況并沒有進(jìn)行仔細(xì)的論述，這也與他自己強(qiáng)調(diào)的歷史社會分析不相符合。

（2）對齊普斯理論的應(yīng)用

①Elizabeth A.Warner. Reviews: Fairy Tale as Myth: Myth as Fairy Tale. Journal of European Studies. First Published Jun 1, 1996. vol. 26, 2: pp. 210-211.民間童話的本體研究

齊普斯理論觀點(diǎn)主要運(yùn)用在對民間童話的本體研究上，比如對童話“魔咒”以及童話中“魔力”的探討。有研究者將齊普斯的理論運(yùn)用到性別和敘事分析中，認(rèn)為童話故事中包含著愿望實現(xiàn)的過程，這個過程在傳統(tǒng)童話中通過對性別主題的強(qiáng)化而得以表達(dá)，而對后現(xiàn)代童話的分析就是要打破基于男女性別結(jié)構(gòu)的固有模式。①Cristina Bacchilega. “Between subversion and cooptation: on contemporary fairy tales”, Postmodern Fairy Tales: Gender and Narrative Strategies. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997：208.在特定社會背景下的童話的功能就是要掩蓋一定社會歷史背景下的利益沖突，使童話看起來永遠(yuǎn)是美好的，某些觀念在童話中被固化、像神話一樣被人所景仰而取得了經(jīng)典化的地位，這就是童話的“魔咒”。受益于齊普斯的童話理論，作家以及評論家、讀者就會窺探到，童話背后的社會歷史因素打破了童話的這種“魔咒”。當(dāng)“魔咒”被打破后，童話就變得更加自由，而且具有建構(gòu)的力量，在此童話作為一種題材能夠彌補(bǔ)自然與歷史、現(xiàn)實和愿望、能指和所指之間的差異。

童話中的“魔力”代表著超自然的力量，但在現(xiàn)實中卻給人們帶來了希望。無論現(xiàn)實的生活環(huán)境多么讓人失望，童話故事中所提到的積極的魔力總會啟迪現(xiàn)實生活中受到各種壓迫的人們，使他們獲得自我解放和自我強(qiáng)大的力量，以及對自己的各種認(rèn)知。“大多數(shù)讀者們看來這是自己由異想天開的想象力所支撐起來的故事，實際上揭露農(nóng)民階層貧苦不堪、許多家庭忍饑挨餓的社會現(xiàn)實。”②[英]菲利普·普爾曼：《最美不過童話》，文澤爾譯，長沙：湖南人民出版社，2015 年，第122 頁。有研究者認(rèn)為齊普斯所說的“奴隸的視角”即來自下層的聲音也是對權(quán)威和特權(quán)階層的顛覆③Kujund?i?, Nada. Magic as Power and (Self-)Knowledge, Libri & Liberi. 2017, January 1.，所以認(rèn)為齊普斯的研究可以啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)童話中暗藏的更多社會意義，因?qū)r下的各種社會問題具有批判性而使故事獲得了與時俱進(jìn)的意義。

基于民間口頭文學(xué)的發(fā)源歷程，童話本身具有傳承性和變異性的特征，所以就注定了童話在流變中不斷發(fā)展。“我們奉為經(jīng)典的童話并不是永恒的、普遍的、本身及內(nèi)在都完美無缺的……它們是內(nèi)在化的、強(qiáng)有力的，且具有爆發(fā)力的歷史處方。我們把它們神秘化了，所以才認(rèn)為它們能控制我們的生活。”④[加拿大]佩里·諾德曼、梅維絲·雷默：《兒童文學(xué)的樂趣》，陳中美譯，上海：少年兒童出版社，2008 年，第521 頁。那些被認(rèn)定為經(jīng)典的童話，不過是將特定的價值觀念固化其中的想象力的工具。所以童話需要在敘事傳統(tǒng)中不斷被解讀，哪怕所謂的“玷污”也是對童話解讀不斷豐富的過程，從中可以產(chǎn)生一些獨(dú)特的新穎的東西。⑤Linda T. Parsons Ella Evolving. Cinderella Stories and the Construction of Gender-Appropriate Behavior.Children’s Literature in Education,Vol. 35, No. 2, 2004,June.比如對童話的修訂就是這樣一個“玷污”的過程。在此過程中，可以基于修訂使文本有了創(chuàng)作者的思想和視野。

童話的流傳是基于它的民間特性，民間性具有社會意義，但具體是否像遺傳基因一樣在文化傳統(tǒng)中代代相傳，基于此問題，齊普斯在研究童話時將模因論引入到對童話中的社會習(xí)俗的研究中。對此，有學(xué)者質(zhì)疑模因論的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)，認(rèn)為其對理解童話的民間性不具有建設(shè)意義。齊普斯在解釋時認(rèn)為，“面對惡的模因時，社會科學(xué)中固有的批判啟蒙的力量會對其進(jìn)行矯正”⑥Gregory Schrempp. Taking the Dawkins Challenge, or, The Dark Side of the Meme . Journal of Folklore Research. 2009，January 1.，但是在論證中并沒有看到善惡模因真正的較量。在此可以看出，齊普斯試圖借鑒自然科學(xué)模因論來解釋童話的流傳，但是本來具有社會意義的問題如果套用靜態(tài)的自然科學(xué)理論的話，本身就缺少對該問題的意識形態(tài)的分析和辨別，所以在有些學(xué)者看來，這種自相矛盾的研究是齊普斯童話研究的不足之處。

②[英]菲利普·普爾曼：《最美不過童話》，文澤爾譯，長沙：湖南人民出版社，2015 年，第122 頁。童話理論的兒童文學(xué)關(guān)照

雖然民間童話從來不是專門為兒童而存在的，但是確實隨著19 世紀(jì)資產(chǎn)階級家庭兒童觀的建立，民間童話承載著這一意識形態(tài)的重任，被兒童文學(xué)研究者所重視，因此齊普斯民間童話研究在兒童文學(xué)研究中也頗受歡迎。社會歷史視角的童話研究打破了心理學(xué)視角下對童話終極意義的探求，它更聯(lián)系社會文化現(xiàn)實。除了成人讀者以外，兒童也是廣泛的童話讀者群體，所以作為兒童文學(xué)的一部分，在研究這些面向兒童的文學(xué)童話時，除了考慮它們的審美價值和意義以外，其中所包含的社會價值觀和社會規(guī)約會影響兒童的身心發(fā)展，從而影響主流價值觀和兒童養(yǎng)育的規(guī)范，所以它們與社會之間是相互影響的互動關(guān)系。

兒童面對的現(xiàn)實是社會意義上的現(xiàn)實，這種社會意義上的現(xiàn)實很大程度上是父母及其周圍的其他家長賦予他們的。這種帶有成人意識的現(xiàn)實在兒童看來是一種不可回避的力量，而童話作為一種現(xiàn)實與想象之間的橋梁，平衡了兩者之間的差異，反而讓兒童在現(xiàn)實中能夠超越現(xiàn)實，從而看到了童話中所描述的希望。為了實現(xiàn)最后的希望，童話中的主人公總是經(jīng)歷各種磨難，但是他們?yōu)榱讼Ｍ蛪粝敫试父冻雠Α＿@樣的經(jīng)歷會讓兒童讀者獲得同感，主人公所做出的種種嘗試和斗爭會鼓勵兒童為改變現(xiàn)實而頑強(qiáng)生活。

在文化工業(yè)時代，有學(xué)者認(rèn)為針對市場經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化作用，兒童文學(xué)可以在批判同質(zhì)化的進(jìn)程中得到反思，從而保持清醒。雖然自由有利于市場體系的發(fā)展，而市場的發(fā)展相應(yīng)地左右著我們閱讀的選擇，所以應(yīng)該倡導(dǎo)阿多諾提出的強(qiáng)迫性、有組織的自由①Roderick McGillis. Getting What We Want: The Politics of Identity in Three Vigils Children’s Literature, in Education, Vol. 33, No. 1, 2002, March.，從而引導(dǎo)大眾對兒童文學(xué)閱讀進(jìn)行批判性反思，而不是盲目順從市場的擺布。必要時應(yīng)該在能力可及的范圍內(nèi)在課堂中引入童話賞析和故事講述②Emma Parfitt. The Repulsive Frog: Is It Possible to Escape Being Danced to Pieces? Young People,Learning and Storytelling. Springer International Publishing, 2019.，從而為兒童和年輕人創(chuàng)造空間，使得他們能夠抵擋市場經(jīng)濟(jì)帶來的壓力，同時發(fā)揮自己的能力。

③Sharon Demark. Neighborhood Bridges: A Subversive Act of Storytelling. Teaching Artist Journal,2004:2(3)162-167.童話理論的實踐應(yīng)用

齊普斯不僅是民間童話理論的研究者，還將理論運(yùn)用到社會實踐中，發(fā)揮故事的批判和構(gòu)建功能。齊普斯在美國小學(xué)里所推行的故事講述課程給學(xué)生帶來了變化，特別是在動蕩的社會背景下的故事講述，賦予了他們通過口頭和書面形式表達(dá)自已意愿的力量和勇氣。研究者認(rèn)為，齊普斯在學(xué)校推行的創(chuàng)造性故事講述項目的初衷、推行策略以及效果，都體現(xiàn)了齊普斯的童話觀“學(xué)習(xí)講故事的過程就是獲得權(quán)力的過程，我們都想講述自己的故事，但是卻甚少掌握技巧和洞察力來組織故事情節(jié)從而達(dá)到我們的目的。在很小的時候，我們就需要學(xué)習(xí)講述的技巧以此來表達(dá)我們自己的思想，成為自己故事的講述者，從而過上我們夢想的生活”③Sharon Demark. Neighborhood Bridges: A Subversive Act of Storytelling. Teaching Artist Journal,2004:2(3)162-167.。齊普斯及其團(tuán)隊對學(xué)區(qū)的老師進(jìn)行民間故事方面的培訓(xùn)，從而進(jìn)一步指導(dǎo)孩子們不斷聽、寫、講、演民間故事，而這些故事也會涉及各種社會問題，從而促使孩子們將故事與當(dāng)下社會問題結(jié)合起來進(jìn)行思考。與此同時，齊普斯建議將這種成功的經(jīng)驗推廣到社區(qū)，使得整個社區(qū)感受到童話帶給人們的反思和力量。

齊普斯童話理論的實踐意義還包括在文化工業(yè)時代，在不斷被復(fù)制的大生產(chǎn)中童話的媒介改寫及其意義。研究者將齊普斯童話理論用于分析皮克斯電影的敘述、人物，以及涉及的童話和現(xiàn)實世界，認(rèn)為對童話的電影改寫是文明化的一種進(jìn)程，也是人類對于不斷變化的世界的一種適應(yīng)性需要。④Eric Herhuth. Pixar and the Aesthetic Imagination: Animation, Storytelling, and Digital Culture. Berkeley:University of California Press, 2017:256.同時他們指出，皮克斯童話電影，為社會起到顛覆性的作用以及重塑文化行為而進(jìn)行的傳統(tǒng)童話改寫，與傳統(tǒng)童話是同源的。

將齊普斯的社會歷史研究運(yùn)用到個別童話分析中也是常見的一種范式，比如對不同歷史時期在不同國家對童話故事《小紅帽》的跨媒介改寫進(jìn)行分析，涉及童話故事的口頭講述、電影以及繪畫書等不同媒介形式，探討不同媒介之間交互式的影響，指出這樣的現(xiàn)實是視覺化社會的反映。這樣的分析是對齊普斯童話理論在不同媒介形式下適用性的一種嘗試分析。

3.齊普斯童話研究在國外存在的問題

從以上的分析可以看出，國外對齊普斯的研究相對比較深入，主要集中在對其作品的評價以及對其理論思想的應(yīng)用上，涉及他對童話的本體研究、童話理論在兒童文學(xué)方面的價值、童話的講述實踐和媒介改寫研究，研究的范式既有外部研究，也有縱深的文本內(nèi)部研究。但存在的問題主要有：1.國外理論界對其研究主要體現(xiàn)在對其某些觀點(diǎn)的片面引用上，對其理論的源流、理論中的邏輯辯證缺少系統(tǒng)梳理；2.兒童文學(xué)對齊普斯童話理論的借鑒也只是用于兒童文學(xué)文本的外部分析，對于兒童文學(xué)文本內(nèi)部分析較少；3.齊普斯童話的媒介改寫理論在國外主要用于童話電影的改寫研究，對于其他媒介形式的探索較少。

三、齊普斯童話研究的價值和意義

從童話歷時的研究發(fā)展看，童話研究形成了多種流派和方法，但仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)童話的人類學(xué)、心理學(xué)、詩學(xué)更偏重于童話內(nèi)容的研究，而童話的傳播學(xué)、類型與母題、結(jié)構(gòu)主義的研究更偏重形式的研究，而童話作為一種敘事不僅要關(guān)注內(nèi)容，還應(yīng)該關(guān)注形式。童話作為一種文學(xué)樣式，必然受到社會意識形態(tài)的影響，如果單純地關(guān)注童話文學(xué)性，而忽略其社會性，那么這樣的研究無疑是片面的。

齊普斯繼承和發(fā)展了新馬克思主義思想，將社會歷史文化視角引入到童話研究中，將童話還原到社會中，不僅研究童話產(chǎn)生的特定歷史文化環(huán)境，而且結(jié)合民間文學(xué)中的母題研究對童話中的母題、主題進(jìn)行社會歷史研究，一方面關(guān)注文本外部研究，即現(xiàn)實與文本形式的關(guān)系，另一方面關(guān)注文本內(nèi)部研究，即現(xiàn)實在文本內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)。通過內(nèi)部研究和外部研究結(jié)合，從而發(fā)現(xiàn)了童話作為想象力的藝術(shù)所具有的意識形態(tài)屬性及其烏托邦批判精神。通過揭示童話的這一本質(zhì)屬性，人們可以更理性地認(rèn)識童話。

把童話放在歷史流變的過程中考察時，童話的名字會隨著社會形態(tài)的變化而變化，但是童話所具有的幻想性卻是它成為一種文學(xué)樣式的固有特征。當(dāng)抓住這一核心特征后，童話研究就會突破以往內(nèi)容與形式的對立，不再是靜態(tài)的文本研究，反而是在更宏大的敘事背景中審視童話的生產(chǎn)、傳播和接受的動態(tài)過程，更具有動態(tài)本源意義。齊普斯的童話理論關(guān)注不同時期不同形式的童話產(chǎn)生的社會環(huán)境因素和作家個人因素，而且辯證地分析文本內(nèi)外兩者的矛盾沖突；在對同一類型進(jìn)行分析時，齊普斯童話理論關(guān)注的不是單個的文本，而是將多個文本進(jìn)行縱向的文本變異研究和橫向的不同媒介形式之間的比較，從而體現(xiàn)了童話所具有的民間性、變異性特征。在考察童話的接受時，齊普斯童話理論分別從兒童受眾和成人受眾、男性受眾與女性受眾、資產(chǎn)階級與下層民眾等多角度進(jìn)行分析，體現(xiàn)了該理論多元的視角。

齊普斯童話理論不僅關(guān)注民間口頭童話與文學(xué)童話的變異和發(fā)展，而且關(guān)注文化工業(yè)中的童話及其發(fā)展。文化工業(yè)將文學(xué)的生產(chǎn)看成商品的生產(chǎn)，而作為商品就必須以消費(fèi)者的要求為標(biāo)準(zhǔn)，所以文化工業(yè)中的文學(xué)被異化為想象力的工具而缺少了批判性。但是齊普斯的社會歷史視角下的童話研究站在宏大的童話發(fā)展史上審視文化工業(yè)時代的童話，認(rèn)為童話的商品化是歷史階段的產(chǎn)物，是想象力體制化的必然結(jié)果，也是發(fā)展的必經(jīng)階段，提醒文化工業(yè)時代的讀者時刻對童話中的“魔咒”保持清醒，從而保持自我解放的能力。但與此同時他也肯定了童話內(nèi)容改寫和媒介改寫的積極意義，認(rèn)為改寫發(fā)揮了童話的批判性力量。所以童話作為幻想性的文學(xué)，其想象力在歷史發(fā)展中必然經(jīng)歷發(fā)展—成熟—固化—打破固化的發(fā)展階段，童話在動態(tài)中發(fā)展。齊普斯認(rèn)為故事講述不僅是一種社會能力，而且是一種話語權(quán)力，所以他肯定了故事講述行為和童話改寫的積極意義，因此他的研究為童話的跨媒介改寫和童話講述行為提供了理論基礎(chǔ)。

童話研究對兒童文學(xué)研究的影響也不可忽視，齊普斯童話研究將兒童文學(xué)納入到話語體系中，打破了以往狹小的研究空間，有助于在更廣闊的社會視野中全面地考察兒童文學(xué)，而且齊普斯重視童話對兒童人格的構(gòu)建，結(jié)合皮亞杰的兒童發(fā)展理論，他認(rèn)為童話的心理基礎(chǔ)是人類心理發(fā)展的普遍規(guī)律。所以兒童從童話中發(fā)現(xiàn)了自身的影子，同時也從童話中汲取了內(nèi)在的力量，從而完成了人格的發(fā)展，所以兒童與童話有一種天然的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上將兒童的需要渴望等心理發(fā)展考慮在內(nèi)的兒童文學(xué)才具有解放的力量，才能對兒童的人格發(fā)展產(chǎn)生積極意義，所以齊普斯的童話研究不僅對兒童培養(yǎng)提供借鑒意義，而且對于兒童文學(xué)的發(fā)展具有理論批判意義。

在我國的童話發(fā)展史上，早在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了童話的萌芽，到了魏晉南北朝出現(xiàn)了童話故事的高潮，但是由于受到西方童話研究的影響，隨著清末民初“童話”一詞被孫毓修引進(jìn)過來，童話研究也逐漸發(fā)展起來，因此孫毓修也被茅盾稱為“中國童話的開山祖師”。隨后周作人、魯迅、趙景深等人學(xué)習(xí)英國人類學(xué)方法研究童話。20 世紀(jì)20 年代末期，類型學(xué)傳入我國，包括鐘敬文在內(nèi)的很多學(xué)者開始了童話的類型學(xué)探究。20 世紀(jì)80 年代初，由于劉魁立等學(xué)者的全面介紹，童話的類型學(xué)研究不斷深入。20 世紀(jì)80 年代末，李楊受普洛普影響，將童話的形態(tài)學(xué)研究引入我國。20 世紀(jì)70 年代，以貝特爾海姆為代表的童話心理學(xué)在美國逐漸興起，但在我國，童話心理學(xué)的研究還比較薄弱。20 世紀(jì)90 年代，美國的表演理論引入我國，學(xué)者們也逐漸將其運(yùn)用到童話研究中。總體看來，我國童話研究主要學(xué)習(xí)西方和俄羅斯的20 世紀(jì)80 年代的研究范式，一方面，這些研究范式本身要么偏重內(nèi)容的研究，要么偏重形式的研究，具有一定的片面性；另一方面，這些研究范式很難滿足面對文化工業(yè)時代的多種童話現(xiàn)象，所以中國亟需更加包容更多元的童話理論。

齊普斯繼承了新馬克思主義的烏托邦批判精神，基于社會歷史分析研究，進(jìn)而在民間童話研究中不斷探索更系統(tǒng)更全面的理論構(gòu)架。他的“強(qiáng)權(quán)即公理”“烏托邦”“魔力”“童話體制”“改寫”等術(shù)語構(gòu)成了理論的重要組成部分，童話中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分析，以及童話批判和建構(gòu)意義的相互作用構(gòu)成了他童話研究的基本范式。齊普斯童話理論不僅關(guān)注童話的本體研究，而且關(guān)注童話的改寫和轉(zhuǎn)化，以及童話的實踐講述。所以對齊普斯童話研究的系統(tǒng)探究不僅可以豐富我國的童話理論，而且可以為我國的童話研究和兒童文學(xué)研究提供理論和實踐上的借鑒。