地震災害后民俗利用與受災地的現狀
——以南三陸①町戶倉波傳谷地區為例

日].政岡伸洋..著...周..丹..譯.

一、前言

南三陸町戶倉波傳谷地區（以下記作波傳谷），位于以里亞斯型海岸②里亞斯型海岸：海水淹沒與海岸直交的谷地而形成的海岸，也稱為橫向海岸。以西班牙西北部的里亞斯地區最為典型。而聞名的三陸沿岸南部、志津川灣南岸的戶倉村。近世時期隸屬于水戶邊村，進入近代后隸屬于戶倉村，1955 年(昭和三十年)屬于志津川町，再后來2005 年南三陸町成立之后，并入其中。據2000 年的人口普查，波傳谷有82 戶人家，共計284 名居民在此生活。

本文以波傳谷的事例為基礎，先緊扣震災前的生活特征，再觀察震災后兩年內的人們的工作生活，從民俗活用這一論點出發，針對為何“春祈禱”“復活”了這一話題進行探討。關于儀式重建之后當地的工作生活情況我們亦做了觀察，此外還就如何理解這些現象以及受災地區的現狀等延伸課題一并展開討論。

二、震災前波傳谷的生活

首先，震災前波傳谷居民以農業和以牡蠣海鞘為中心的養殖業為主要生活來源。其中養殖業繁盛，海膽、鮑魚捕撈業很發達，自稱是漁師的人也很多，因此該村落給人以漁村的印象。但是，也有不從事養殖業的居民，養殖業和農業的所占比也因家庭不同而有所差異。

根據對居民的訪談，該地區的養殖業是從智利大海嘯（1960 年）以后開始的，之前的主要靠養蠶業營生。迄今為止的研究也表明，以那次海嘯為轉折點，波傳谷居民的生活發生了巨變。但是從養殖業始興階段的詳細情況來看，海嘯未必是當地產業發展的關鍵節點，應當說是養蠶業的衰退催化了新型產業轉型，另外也有養殖資材的開發和對養殖人員的培養等原因。回看近世③日本的歷史劃分，一般指1603 年德川幕府創立到1867 年的大政奉還這段時間，也稱江戶時代。時期，制鹽業曾風靡一時，為了確保制鹽必備的柴火，居民開始從山林取材。進入近代①日本歷史的時代劃分，指從1868 年明治維新開始到1945 年第二次世界大戰結束。以來，轉型后的養殖業也必須實行溫度管理，因此人們繼續利用山林，從而制炭業也十分發達。

由此，波傳谷村民的營生方式無論是陸上的還是海洋中的，都在最大程度上滿足了各個時代的多種需求，并且最大限度地活用自然資源，在變化中謀生。另外，以養殖業為首，各家的經營獨立性極高，波傳谷似乎成了個體經營者的聚集地。

其次，從波傳谷的社會組織結構來看，村中契約講②講：為了達到某種目的而結成的集團。一般分為宗教的、經濟的和社會的三大類。在日本社會，農民、商人、匠人等一般庶民多通過組織或參加講來互助互酬。的存在備受關注。契約講成立于1876 年（明治9 年），掌管著與村落祭祀、居民生計、村落運營等密切相關的大事。作為講會代表的講長由行政區長任命，與被合稱為“三役”的副講長、會計一起進行村務磋商，可以說是波傳谷地區極具代表性的存在。

被稱為“總會”的集會，原本的召開日期是舊歷二月十四日、六月二十四、九月二日，一年三次。震災前是春秋二會，時間為三月的第二個星期六和十月的第四個星期日。在集會之際有時會發生激烈的爭論，與其稱之為群眾集會，不如看作是圍繞著公共事業、地域資源利用等為核心的各個家庭的利益調節場。震災前村中除契約講會外，還有為新家庭或者遷入者而籌辦的親興會、波傳谷會。

在波傳谷的祭祀活動中，“春祈禱”十分令人關注。作為迎接春天的儀式，它于契約講春季總會的第二天舉行。年輕人扮演獅子在各家巡回，通過獅子舞來祓除村落中的厄運。儀式基本覆蓋了家家戶戶，成為男女老少之間交流的契機。“春祈禱”被定位為維系波傳谷人的重要儀式，并且成了波傳谷的代表性儀式。

就這樣，在震災發生前，門戶獨立性顯著的生計業、作為利益調劑場的契約講，以及作為承擔著維系全體村民職能的“春祈禱”，波傳谷人以這三者為軸心營造著自我的生活。

三、從震災到初級疏散的工作生活

就波傳谷的受災狀況來說，高地上的房子全部被毀壞了，16 位居民犧牲。從震災前一直支撐著地區營生的養殖業的受災情況來看，僅牡蠣、裙帶菜、扇貝三種海產品，再加上養殖設施、陸上作業設施、作業船、養殖產品，戶倉地區總共損失了約有11.5 億日元，如果包括海鞘類在內的話損失會更加慘重。這昭示著波傳谷已經完全喪失了最為基本的營生手段。

地震的規模雖然很大，但是聽到很多受訪者說這次地震產生的震動其實并未造成毀滅性打擊。大家平時會進行疏散訓練，還有一些人料想海嘯一定會襲來，于是提前去高地避難，或者沖出船只③沖出船只：即讓船只迎著海浪向前沖去，如能沖過豎起的浪面，則能有效地保障生命財產安全。，以防海嘯的到來。果然，海嘯來襲。聽說有想回去開車或者是取存折之類財物而遇難的村民，也有在高地避難被海嘯襲擊的人。據村中經歷過智利地震海嘯的人回憶，這次東日本大海嘯的規模完全不同，不是一次而是一晚上都發生了很多次海嘯。

海嘯平穩下來的第二天，即三月十二日上午，人們開始向初級避難所——宮城縣研究所的海洋青年之家聚集。最終來了二三百人，這也就意味著波傳谷大部分人都已匯聚于此。隨即形成了一個男性居多的組織，他們一邊確認受害情況，一邊在廢墟中搜尋食物和汽油等物資。大概三天之后，避難所的人認為有些事情必須要靠自己來做，于是以契約講長和區長為中心進行了分工。一周后，政府人員到達，物資班、伙食班之類的分工開始明確。

來這里避難的大部分人都是波傳谷居民，盡管外部的志愿者還沒有抵達，波傳谷人率先采取了自主行動，事情有條不紊地進行著。其后，周邊支援物資被運送來，海洋青年之家也成了這一帶的物資中轉站。

但是一段時間后，避難生活開始平靜下來的時候，有謠言稱因房屋破損，海洋青年之家將不再被指定為避難所；還有關于支援物資也不會再來的謠言也在村民中蔓延開來。難民變得不安，打算去鳴子、登米一帶的人也增多了。從4 月4 日開始，村民開始向更遠處的避難所遷移。

據一位受訪者說，南三陸町似乎曾發出過指示讓難民們前往鳴子避難，因此包含受訪者在內的約160 人開始向鳴子旅店進發。其中大部分是來自波傳谷所屬的戶倉地區的人。7 月28 日，這批人遷往鳴子的農民的家中。后來因為波傳谷的臨時住宅建好了，所以在8 月22 日又返回了波傳谷。

另一方面，留在海洋青年之家的人也很多。到了4 月中旬，志愿者來了，大家同吃同住。好像在朝夕相處的過程中，有些人的關系變得非常親密，甚至達到了相互贈送東西的程度。5 月的時候，在海洋青年之家的大型臨時住宅建好了。雖然也有人被抽中去住，但村民們覺得只有自己走了的話會很不好意思，而且費用又是自己負擔，所以沒有馬上搬去住。

四、在臨時住宅的生活與契約講的復會

波傳谷臨時住宅自治會的會長在訪談時說，他意識到在海洋青年之家的公共避難生活十分艱苦。加之又有一部分村民去了更遠的避難所，海洋之家已經出現了人心渙散的局面。這種局面下，波傳谷老人們的處境愈發艱難。因此一聽說私有土地的高臺上只要有超過約五戶大小的土地，就可以建臨時住宅，他立刻就打算把這作為頭等大事來辦。周邊的兩戶人家也提供了土地，結果最終波傳谷建了18戶臨時住宅，在八月盂蘭盆節前就完工了。

特別引人注意的是臨時住宅中集會所(談話室)的利用。它既是交流的場所也是解決宅居一族的對策。除了以女性為主，每個月舉辦三次的茶話會之外，還有僅由波傳谷人組成的集會，住在其他臨時住宅中的波傳谷人也會參與到這類集會中。只有波傳谷人全部到齊后，該集會才會召開。也就是說，這個集會所成為連系分散的波傳谷人的紐帶。

另一方面，作為村落運營中心而存在的契約講，因為有很多人將在4 月4 日去鳴子、登米避難，所以在4 月1 日時召集會員，舉行了講會。當時因為大家緊急避難，都只穿著衣服就跑出來了，于是講會把400 萬日元左右的定期會費分配給了全體人員，之后的活動便暫停了。但是到了10 月中旬，為了高地遷移一事，曾經擔任過契約講長的顧問們先聚在一起商談，認為搬遷的事還是應該要由講會統一部署。當時，原本已經停會的契約講在波傳谷臨時住宅中約聚集了40 家左右的會員，共34 人出席，已超過半數，因此決定緊急召開臨時大會。

原本預計在震災后的第二天進行講長換屆的，但是由于要抗災，很難選出新講長。現任負責人、歷代顧問為此多次在集會所里開會，反復協商，最終選定了現在的講長。

另外，這個十月的臨時大會被定為秋季總會。而包含了負責人換屆等事宜，并且象征著契約講重新召開的春季總會于2012 年3 月4 日在海洋青年之家拉開帷幕。擬定的日期是3 月11 日，最后提前了一周舉行。春季總會彰顯了大家為“重建”而齊心協力的高漲熱忱。

以上，介紹了從震災后開始的避難生活、遷入臨時住宅、向新生活出發的路程。首先應該指出的一點是，由于震災中的生命財產、產業的損失，波傳谷的人們失去了至今為止賴以生存的基礎，并且被迫過著分散的避難生活。契約講會的休講，新興會、波傳谷會的休會等，維系地域的居民的紐帶也沒有了。也就是說，震災前的生活已消失殆盡。

但是，隨著波傳谷臨時住宅和各地臨時住宅的入住，以及高地搬遷工作的展開，契約講也復活了。雖然是為了重建新生活而召開的，但此時我們應當注意的是，講會的復蘇是以災難前波傳谷的生活為參照展開的。波傳谷人雖然在東日本大地震中失去了往日的生活，但他們以災難前的生活為原型，試圖重建家園。

五、重建政策的混亂和“春祈禱”的舉行

另一方面，村民們的營生手段也發生了變化。從2011 年5、6 月開始，波傳谷人開始重振家園。村民們首先利用殘留的船只進行海上調查和清理廢墟的工作。與此同時，人們還利用7 月漂流的裙帶菜根制作出種子，并開始準備重新養殖牡蠣。誤了時令，就顆粒無收了。而后，廢墟的清理工作告一段落，從2012 年2 月開始實行“奮力養殖”計劃。

這計劃是2011 年第三次預算調整①第三次預算調整：2011 年夏秋之際，由日本民主黨政府提出。該預算案包含了日本大地震災后恢復重建的財政預算，以及應對日元飆升和歐美經濟低迷的對策。下的措施，旨在恢復災害中遭受毀滅性打擊的養殖業，為共同化生產和重建經營提供的支持。其實，這個措施在八九月間就已經有了，但有關采用與否的討論一直相當激烈，所以很難敲定。特別是是否以村落為單位進行共同作業成為最大的爭論焦點。如前所述，災難前的養殖業與個人經營相近，如果實行共同作業的工資制的話，雖然看似都是養殖業，但對波傳谷居民來說形如轉職。許多人對此抱有抵觸意見。但是“奮力養殖”計劃既有政府提供資材和船只，而且也能彌補虧損的赤字，再加上支援項目結束后，得到的物資也能繼續使用，因此雖然反對聲一片，該計劃還是施行了。此時的波傳谷人雖然有政府提供的重大災害補貼，但因為是墊付制，所以實際到手的錢很少。如果想馬上重操舊業，就不得不選擇共同作業制。據悉，實際開始工作后，每家每戶的作業方法、工作效率都有所出入，導致居民之間沖突不斷，甚至有時會發生爭吵。以高效為目標的共同作業制，反而導致地域變得一盤散沙。

綜上所述，從波傳谷人重建家園的過程來看，居民們首先參照震災前的生活進行災后重建，但政府強制實施的重建支援計劃卻與該初衷背道而馳，因此動搖了地域村民的關系。

在這種散亂的情況下，2011 年快要結束的時候，“春祈禱”“復活”的事開始涌上波傳谷人的心頭。其契機是，在重建支援事業造成的混亂中，有一個人想起了往日的“春祈禱”，流下了眼淚，然后這件事傳開了。能將現在的波傳谷的年輕人聯系起來的只剩下“春祈禱”了，所以人們都非常想要重新舉行這一儀式。

震災時，獅子頭安置在鎮守波傳谷的戶倉神社正殿，所以平安無事。但獅子的身幕、太鼓、笛手的服裝等等全部被海嘯沖走了。如何處理這些事就成了一個大難題。年輕人認為，與其從外面尋求支援，不如從謀求波傳谷的團結這一點出發，大家一起湊錢重建“春祈禱”。2012 年1 月，年輕人們還召開了鼓氣動員大會。

另一方面，以契約講長為首的主要干部得知了年輕村民的舉動后認為，所有東西被沖走了，重建儀式需要一大筆資金，情況比較嚴峻，因此還是有必要請求支援。干部們與年輕人立刻分頭行動。雖然兩者之間理念不同，有時也會造成混亂，但最終所有的道具都備齊了。比原計劃的3 月的第二個星期日晚了一個月，戶倉神社的春祭日于2012 年4 月15 日復蘇了。

當天，村民先在波傳谷臨時住宅的集會所集合，從那里出發去戶倉神社參拜。和災前一樣，人們一路往東進行游村，一邊祭神一邊跳獅子舞。隊伍經過了波傳谷人居住的津之宮的漁業協會事務所、災后過著共同避難生活的海洋青年之家的大型臨時住宅、在志愿者大力幫助下建成的小山漁業部。在波傳谷臨時住宅吃過午飯后，祭祀隊伍又經過魔王神社、水戶邊的臨時住宅、戶倉中學臨時住宅。和以前一樣，抵達西側的村界跳完舞后，人們從波傳谷漁港將木榊放入海中，最后回到戶倉神社。神社參拜儀式后，游行隊伍便解散了。在各臨時住宅里，波傳谷人祭祀神靈，跳獅子舞，還準備了飯菜。特別是波傳谷臨時住宅里，女性準備了飯菜，讓很多人能聚在一起用餐。那天在用餐時，震后第一次見面的人也不在少數。波傳谷人在和諧的氣氛中愉快地暢談，好像回到了震前的幸福生活，每個人對此都印象深刻。

在災難和重建支援事業的一片混亂中，人們靈活地利用了災前的“春祈禱”儀式，將瀕臨分散的波傳谷人重新聯系起來。這樣的例子在其他受災地區亦有存在。媒體等也多次報道過諸如此類的憑借民俗的力量或依靠團體強有力的手來恢復與震災前生活的關聯的案例。實際上不難看出，在災難導致生活喪失、重建政策導致混亂的大背景下，人們靈活利用了復蘇震災前生活形式的方法來重建家園，這是應對災難的新創造。

六、生活真的平靜下來了嗎？

“奮力養殖”計劃雖然在實施后的第二年出現了混亂，但是隨著時間的流逝，村民也慢慢適應了。雖說在過程中多少有相互的商討，但與其說是通過討論找出恰當的方法來解決矛盾，倒不如說是因為能夠相互包容彼此差異而迎來了融合。總之，在重建政策下，波傳谷人努力適應現狀，不再像以前那樣在意矛盾之處。而且，例如牡蠣去殼的工作必須前往志津川港的牡蠣去殼場，似乎往返巴士中非常熱鬧，工作本身仿佛也成為了人們交流的場所。從整體上來看，需要強調的是，與開始時的矛盾、對抗相比，現在村民為了適應現狀而不斷調整，并反過來利用了現狀。

另外，2011 年時因沒有船而沒做成的海膽養殖工作，如今也開始利用“奮力養殖”計劃提供的船只開展起來。鮑魚業的開始也是從委托木匠制作潛水箱開始的。由此可見，雖然存在諸多矛盾，但整體工作仍在朝著“重建”的方向順利前進。

另一方面，在與養殖業相比稍顯落后的農業，隨著政府對耕地的整頓工作，開展了“農業福祉合作的老年人能力活用示范事業”。特別是災后經常閉門不出的老年女性確保了蔬菜種植的順利進行等。由此，農業的振興工作也開始了。從這樣的事例可以看出，波傳谷人雖然經歷了十分艱辛的災后重建，但在過程中他們能表現出靈活利用現狀的能力。

從高地搬遷來看，在波傳谷村內設有兩處集體喬遷的場所。此外還有少量個人蓋的房子，也有人搬到南三陸町提供的高爾夫球場舊址的重建住宅。但是，有關集體遷移的商談，契約講并不干預。每個搬遷地點都會分別舉行集會進行討論，行政交涉由村民代表來談。但是交涉太過于耗時，也商議不出結果。有的人不知道到底該干什么，去哪個地方安家也定不下來。還有防潮堤的建設、398 號國道高架整備等，有待商榷的問題和矛盾還有很多。

在這期間，災后第二次契約講的春季總會和“春祈禱”儀式也舉行了。契約講的春季總會本來是3月第二個星期六，這次是選在了2013年3月17日，即第三個星期日召開。與前一年相比，出席率有所降低。這次講會討論的內容和高地搬遷沒有關系，只涉及經費報告和“春祈禱”的事。人們認為集會很無趣，開始出現講會失去存在意義的說法了。這一局面著實是令人心寒。

“春祈禱”也仿照上一年，擬在4 月第二個星期日，即21 日舉行。不過，在契約講的集會上也聽到了應該回到舊日程的呼聲，可以看出災后的波傳谷人開始產生了矛盾。另外，由于天氣原因，契約講的三役干部在商討之后決定延期到下一周的28 日。此時也開始出現了一些批判的意見。時間的順延導致人聚不齊，與前一年相比氣氛十分低落，甚至聽到有人議論到“可能已經不會再開下去了吧”。

與災后第一年相對比，到了第二年，生活似乎開始平靜下來。這是在重建政策下的生活，即適應災后生活環境的結果。值得注意的是，第二年的“春祈禱”沒有興盛起來。災后第一屆的“春祈禱”是以重建政策下的波傳谷人的混亂生活為背景進行的。雖然第二年遺留下來的混亂問題還很多，但是在人們慢慢適應災后生活的過程中，“春祈禱”存在意義的逐漸淡薄，祭祀的氣氛并不熱烈。而且在漸歸于平靜的過程中，與災前的“春祈禱”相比，紐帶作用的喪失也愈發突顯了。考慮到即將搬遷到高地，波傳谷現在的狀況雖然在一點點轉好，但可以說仍處于重建政策、災后重建的大背景之下。

七、結語

本文以波傳谷的事例為基礎，對受災后災區的工作生活及其背景進行了觀察。兩年來，災區居民向著重建家園邁進，展望著廣闊的生活前景。誠然，現今廢墟清理工作已經完成，養殖業也重振旗鼓。與災后初始的混亂狀況相比，“春祈禱”的衰落著實不足為奇。

但是，災區看似平靜的現狀終究是在重建政策之下，并不是災區人們所期望的自立的生活。至今仍能聽到的“災區什么都沒好起來”的聲音也清楚地揭示了這一點。

那么，為什么我們覺得已經實現了“重建”了呢？那是因為人們僅僅關注災害的破壞力這一個方面。海嘯和震災之后，滿是斷壁殘垣的景象無疑頗具沖擊力，人們的思緒很容易被拉扯，但是對受災地的原住民來說，最受傷害的并不是這些表面的東西，而是生活的根基被切斷了。也就是說，我們不僅應該關注受災地的受災損失，更應當重視受災地區人民生活文化的重建。

另外，不斷有媒體報道災區的祭祀、民俗的“復活”，這也是災區重建備受矚目的一大原因吧?；蛟S是因為我們對于地域特有民俗的難以改變的固定印象、或者是以前的生活、社區克服了災難而堅強地挺了過來這種事情往往令人印象深刻，所以導致了一種錯覺，以為受災地已經實現了“重建”了呢？但是如前所述，在失去一切的緊要關頭下，人們活用災前的生活，將其資源化，以期重建家園。與其說是“復活”，不如說是在抗災情況下居民的必然選擇。

那么，這些新創立的“民俗”，是否會一直具有意義呢？受災地的情況我們無法斷言，也許會發生意想不到的巨變。以此為背景的民俗，也有可能立刻失去存在價值，隨之產生變化。更何況，如今仍處在重建政策、震災狀況的階段，今后到了高地搬遷的階段更是如此。

學者們夜以繼日地不斷摸索著。研究者中也有得出研究成果后就離開受災地的情況，但筆者堅信，波傳谷的這一案例告訴我們：今后在關注受災地動向、災后重建的過程時，每當我們在思考地域居民究竟因什么而困惑、又究竟在追求些什么的時候，應當將目光投向受災前的生活，梳理地域文化的發展脈絡，并順著這一思路繼續思考下去。