開城出土元代大德十年葉善玉墓買地券研究

□張瑞芳 王仁芳

近期固原博物館在原州區開城村征集到一方元代買地券（圖1、2），據原收藏者稱是其近年在村西山坡一帶所得。該買地券為灰白色砂巖質地，正方形，正面磨光，邊長50厘米、厚10厘米，背面未打磨，凹凸不平，有斜向釬鑿痕，沿下居中合書“合同”二字上半。正面豎行楷書陰刻券文，字面填朱砂，共18行，滿行18字，全文310字。除中部有兩字磨損破壞，其余字體清晰規整，整體品相及保存狀況較好。

一、券文釋錄

錄文中用字繁、簡、俗、正一如原券，錄文標點為筆者所加。

1.維大元大德十年歲次丙午，七月巳己（應為“己巳”之誤）朔十四

2.日壬午，有開成縣南街住人江伯通伏焉。扵五

3.月初六日先妣沙彌尼葉善玉掩逝。今扵本縣

4.乾山之原，龜筮恊從，相地襲吉。巽方之水，來去

5.潮迎。謹用明錢九千九佰九十貫文，兼五彩信

6.幣金寶珠玉，買此墓地一段，南長一百二十五

7.步，北長一百二十五步，東闊一百二十五步，西

8.闊一百二十五步，東至青龍，西至白虎，南至朱

9.雀，北至玄武。內方勾陳，分擘四域，丘承墓伯，封

10.部界畔，道路將軍，齊整阡陌，致使春秋百載，永

12.以牲牢酒飯，百味香新，共為信契，財地相交分

13.付。工匠修營安厝，已後永保休吉。知見人：太歲、

14.月建主。保人：今日直符。故氣邪精，不得干犯。先

15.有居者，永避他鄉。若違此約，地府主吏自當其

16.咎。助葬主內外存亡悉皆安吉。急急如

17.五方使者女青律令。

18.大德十年歲次丙午，七月十四日壬午吉時。

二、券文內容考證

買地券，亦稱冥契、幽契，是漢代以來開始流行的墓葬明器，是親屬為死者購買陰宅的一種契約文書，具有鮮明的道教文化特征。它的內容主要包括死者的名諱、籍貫、生卒年月、買地區域、買地錢款、地界四至、見證人、保證人、禱語等。買地券唐代以后盛行，宋代《地理新書》與《塋原總錄》收載有當時買地券流行文本樣式，尤其以《地理新書》所載樣式為北方地區所常見［1］457。魯西奇先生《中國古代買地券研究》一書中收錄有國內已公布出土的元代買地券35方①［2］260-487。

該券文內容主要包括五部分：死者名諱及安厝地點，用錢若干與買地四至，墓地神祇以及對應侵占懲罰條款，立契過程以及知見人、保人的署名，相應的違約懲罰條款。從券文內容可知，該買地券為元代開成縣人江伯通為其去世母親葉善玉所立買地券，立券時間為元成宗大德十年七月己巳朔十四日，即西歷公元1306年8月23日，死者去世時間五月初六日，即西歷6月17日［3］152。死者葉善玉為沙彌尼，是一名受過沙彌十戒的佛教出家女子。墓地方位“乾山之原”，乾山即乾宮，指西北方位，巽方為東南方，“乾山巽向/水出巽方”為古代常見卜地風水吉語，表示該墳墓方位是坐西北向東南，枕山傍水堪稱大吉。開城村西北為六盤山香爐峰東麓坡地，其東南為清水河，基本與卦辭相符?！褒旙邊f從，相地襲吉”，也是唐宋以來買地券習見選擇風水寶地吉祥用語［4］?！褒旙邊f從”語出《尚書·大禹謨》篇：“鬼神其依，龜筮協從?！笨追f達疏：“鬼神其依我矣，龜筮復合從矣。”［5］96“恊”同“脅”?！俺薄币话銓懽鳌俺保百惴街?，來去朝迎”為元明時期買地券常見吉語，具有時代特征。［6］

買地所用銀錢物品數目、買地四至、宅地守護神祇、出具保人和見人、違約咒語、表達威脅及威懾的習語等均符合當時的習語格式。買地價格“謹用明錢九萬九千九佰九十貫文”，指陰界虛數，為唐宋以來買地券上書寫墓地的價格時的慣用語，非實際花費。買地券常見用四神四至或與天干結合的四至，“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”、“勾陳”分別是主管東、西、南、北、中各個方位的神煞，以此來表明土地的四至范圍，是當時買地券的固定內容。券文中提及的其他宅地守護神祇“丘承”、“墓伯”等身份均為掌管亡人靈魂的地下官吏，“道路將軍”是主管墓地的武將。買地券中請求神鬼護佑是常見的內容，恭請這些神鬼作為見證人來維護亡者的墓地，如有侵犯將會受到懲罰?！安⒘顚④娡らL縛付河伯”，這里的“亭長”應指主管墓門的神煞，隋“大業六年陶智洪買地券”中有“魄門監司、墓門亭長”，對此區分得很清楚［7］。“知見人”即指訂立契約文書時的見證人，為西夏文書常見用語［8］，開成縣距西夏故地不遠，語言書寫習慣為元代所沿用。“丘承”一般作丘丞，封部作封步，縛付亦作收付?！扒鹭┠共?、“將軍亭長”這些都是道教天師道里的神煞?！昂硬笔枪糯袊裨捴械狞S河水神。“太歲”是太歲神的簡稱，為道教值年神靈之一。“月建主”亦有作歲建主，為唐宋之際始出現于買地券中的道教神祇?！爸狈北臼菨h代都府的值班官吏，“今日直符”借指上天當值神靈?！肮蕷庑熬痹诘澜讨兄父鞣N邪神?！凹奔比缥宸绞拐吲嗦闪睢?，這是一句道教的咒語。“女青”為中國早期道教（天師道）一位重要神仙，她既是道教大神的傳法使者，又負責執掌玄都中宮鬼律，因而具有強大的鎮伏萬鬼的威力，買地券、鎮墓文稱女青名字，正是借助于她的這種鎮鬼威力［9］。

三、開城所出三方元代買地券比較

20世紀80年代和90年代初，固原博物館和原州區文物管理所先后在開城梁東山坡元代墓地征集到兩方買地券，資料已收錄入《固原開城墓地》考古發掘報告［10］183-185，一方為至大三年（1310）沈妙清墓買地券，另一方為延佑六年（1319）陳子玉墓買地券。這三方買地券時間前后相差不足20年，死者籍貫均為開成縣城內人氏。沈妙清墓買地券材質、形制與葉氏墓所出相仿，砂石質，長52厘米、寬46厘米，券文楷書，共20行，滿行17字，字面未填朱砂。陳子玉墓買地券灰陶方磚材質，形制較小，邊長38厘米，券文朱筆楷書，共17行，滿行19字。

三種券文與國家圖書館收藏的元刻殘本《塋原總錄》卷三《祭神祇立壇法篇》中所載券文格式大致相似［11］。沈氏墓買地券稱葬地位置有“震山之原”、“坤方之水”等語，陳氏券文中用“擇此高原”帶過。八卦方位中震代表東方，西南為坤方，開城梁位于開城村東，西南方黑刺溝為清水河源頭，券文中對葬地方位的卦象差異實際是相對當時的開成縣而言的，如果元代開成縣就位于今開城村一帶，那么兩方券文中的對墓地方位的描述就是恰當的。陳氏墓券文述及買地區域稱“南北長二十步，東西闊一十七步三分五厘”，與四面均為一百二十步的常見堪輿地界相比局促不少。買地券實為一種厭勝文字，是中國民間傳統葬儀中的一個環節，主要是通過“買地”這一形式向地下神祇宣告亡人在陰間的居留權和居住地，并非真實的土地買賣。開城梁為元代開成縣居民叢葬地，墓葬分布密集，時代相對集中，按傳統寫法，必然侵犯先前亡人的墓地地界，因此這種墓地四至的縮水極可能是考慮到實際情況的一種妥協與折中。

沈氏墓券文末有“券立兩本”等語，“券立兩本，一本付后土，一本乞付墓中”，并稱合券后于券背書“合同”二字，這種表述是《地理新書》券文樣式所沒有的③，為元代刻本《塋原總錄》中增加內容，因此后書可以看作是對前書的增益與完善，開城所出三方買地券券文格式顯然大致遵從了《塋原總錄》所載樣式。

四、買地券反映的元代喪葬習俗與宗教信仰

元代漢人有停喪不葬的習俗，據《元典章》載，閩中有停喪不葬，甚至經一二十年家中積累三四柩的情況［12］1070。出土買地券亦可證實，沈妙清逝后停喪二十余日，葉善玉去世后停喪兩個月，至元二十一年（1284）去世的志聰停喪近三個月［13］，至元二十五年（1288）去世的蒲法先停喪時間更是長達五個月［14］，甚至有元貞二年（1296）馮興為父祖兩代七人合葬安厝［15］，停喪長達數十年之久。至元三十一年（1294）彌勒寺主持為亡于金大定二年（1162）的創寺之主改葬立契，距離其去世已達130 余年［16］。從傳世文獻看，這種習俗南方甚于北方，皇慶元年（1312）三月，中書省一份禁令稱：“江南風俗，但有親喪，故將尸棺經年暴露，不肯埋葬，合準禁止。”［17］74雖然元廷對此習俗予以明令禁止，但似乎收效甚微。

這一喪葬習俗與當時喪葬禮儀與宗教信仰密切相關。中國古代的喪葬禮儀，大致包括亡人歿后的復、斂、殯、訃、吊以及埋葬環節的卜葬、下葬、謝墓等諸多環節，《禮記·王制》第五：“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬?！保?8］379古人視死如生，尤為重視喪葬禮儀，其間各種繁文縟節，拖延時日亦不可免。加之元代道教盛行，篤信堪輿，當時中原的百姓死后多按道教的儀式安排后事，迷信葬地風水，即所謂“按三才而定期，依星水而安厝”［19］。人死后不但“相地置宅”看風水卜葬地需要時間，而且下葬時日等各個環節也要精心推算，以合“吉辰”，因而致使停喪、下葬時間一再延長。券文中還提及了大量道教神煞，并“以牲牢酒飯，百味香新”作為祭祀用品，立契過程充滿了宗教儀式感及神秘感。

元代對宗教采取寬容政策，對各種宗教兼收并蓄。古籍收錄及存世的元代開成碑刻銘記尚有10篇［20］260-275，多與宗教相關，內容涵蓋漢地傳統的儒釋道三教教義。道教全真教派在金代興起后，蒙元初期，因修行傳教于關中西部及隴山一帶的“七大真人”之一的丘處機受到成吉思汗接見而大盛，雖然在之后的佛道之爭中因辯論失敗而受到一定的抑制，但元朝統治者并未因此對道教歧視、排斥或禁止，因而其在民間傳播與影響力依舊熾熱［21］。道教全真教主張儒釋道三教平等、三教合一的教義不但利于在普通百姓中的接受傳播，也必然影響人們的宗教信仰和喪葬觀念，因此出現了出家僧尼按照道教儀軌舉行葬禮的現象③。以開城為中心的六盤山一帶在蒙元時期被統治者視為戰略要地而大力經營之，不但設置過路、府、州、縣四級行政管理體制，而且在開成設立安西王府，安置大量軍民屯田駐牧。大德十年（1306）八月開成路地震，“壞王宮及官民廬舍，壓死故秦王妃也里完等五千余人”［22］2556，可知當時開城地區一度經濟繁榮、人丁興旺的情況。大量的外來人口及各階層人群的匯聚，不同宗教信仰也得以流傳。事實上，喪葬用買地券之俗，并不為當時的士紳階層所采納，宋元之際的文人周密就指斥其為“村巫風俗，殊為可笑”［23］277，因此，這種源于道教，帶有濃厚迷信色彩的喪葬習俗，僅作為一種民間信仰與喪葬儀軌，主要在平民階層流行。

據拉希德丁《史集》所述，安西王阿難答及其部眾后來皈依伊斯蘭教，在西安的王府等遺址出土的阿拉伯幻方，也被作為討論元代宗教信仰的重要材料，從已發掘其他元代宮殿基址的情況看，開城安西王府遺址將來亦不排除此類遺物的出土。據夏鼐先生研究，在這些元代基址出土的阿拉伯幻方更可能為鎮宅厭勝之物，與伊斯蘭信仰無關［24］。王宗維先生亦對安西王信仰伊斯蘭教一說提出質疑，認為包括安西王在內的元代蒙古皇室階層主要信奉藏傳佛教［25］。2001年考古發掘的開城墓地亦未發現伊斯蘭信仰因素，發掘者否定其為穆斯林墓地，認為是當時漢人、蒙古人叢葬地［26］191。近年開城安西王府基址的考古發掘中，出土了釋文為“吉祥”的彩繪墻皮藏文題記［27］，結合目前已出土的三方買地券提供的信息分析，至少當時佛教、道教在這一地區均有傳播及信眾。

注釋：

①事實上目前可見的元代買地券遠多于此，此前出土于開城墓地的兩方元代買地券該書亦未收錄。

②關于元代佛門弟子墓葬出土買地券，葉善玉墓買地券并非孤例，前文所舉志聰墓買地券、彌勒寺主持為先世庵主郭榮公買地券亦屬同種情況。

③目前所見《地理新書》主要據（臺北）“中央圖書館”所藏金明昌三年（1192）張謙刻本影印。