民間傳說研究七十年

王 堯

民間傳說簡稱傳說，對它的研究史梳理離不開與神話、故事的文類辨析。通常認為神話、傳說、故事可以“廣義故事”統括之。威廉·巴斯科姆在《口頭傳承的形式：散體敘事》①[美]威廉·巴斯科姆：《口頭傳承的形式：散體敘事》，載[美]鄧迪斯編：《西方神話學讀本》，朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學出版社，2006年，第5—37頁。中將此三者合稱民間散體敘事，它們構成一組形式寬泛的分析范疇，呈現出較強的同質性。其中，傳說是介于神話、故事這兩極的中間樣態，它與神話一樣被講述者和聽眾接受和相信；而當學者對傳說進行無語境或泛語境的純文本研究時，傳說則與故事呈現出較多的交集，常可同義置換。三者的區別在于，傳說的敘事內容比神話更接近世俗生活，通常不是發生在遠古時代的事件；又具備相當程度的信實性，不同于純粹虛構、娛樂性強的民間故事。

本文選擇以影響較著的研究范式分類歸納，兼及對象和范圍，希冀呈現70年來學術趨勢及其內在理路的流變。

一、“歷史演進法”與古史傳說研究

在20世紀90年代以前，對傳說的研究視角以主題流變、比較研究、文化審美研究為主，這些都是立足于傳說文本的研究。其中以主題流變為大宗，是貫穿70年傳說研究史的主流方法。

主題流變研究中影響最為深遠的著作當推顧頡剛的孟姜女故事系列研究②顧頡剛編著：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社，1984年。。早期研究中，傳說也常被稱作故事。顧氏發表于1924年的《孟姜女故事的轉變》和1927年的《孟姜女故事研究》至今仍被視為主題流變研究的經典范式。他將所得全部材料排序，梳理孟姜女傳說的歷時變化和地域差異，并試圖剝離那些疊加和粘附在傳說上的諸種成分，歸納出“歷史的系統”和“地域的系統”，前者尤以“歷史演進法”為基準，該范式也成為其“層累造史”學說之證明，在當時頗具方法論的示范意義，使傳說研究自起始之日便站在一個較高的起點上。

顧氏對孟姜女故事的資料積累和研究工作一直持續到1966年“文化大革命”爆發，前后凡40多年。此后不斷有來自傳說和學術史領域的學者對該范式深入研討，如1983年河北省民研會與秦皇島市文聯在秦皇島聯合召開了孟姜女故事研討會，論文發表在《民間文化論壇》1984年第2期，作者包括賈芝、匡扶、段寶林、許鈺。為紀念顧頡剛先生逝世一周年出版的《孟姜女故事論文集》①顧頡剛、鐘敬文等著：《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年。中除鐘敬文、路工、張紫晨、劉守華等文之外，還收入日本學者飯倉照平撰《孟姜女故事的原型》和馬昌儀撰《關于李福清孟姜女研究專著的概述》，介紹了兩種具有代表性的同題海外研究。

進入21世紀之后對該范式的研討，以施愛東《顧頡剛故事學范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》②施愛東：《顧頡剛故事學范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》，《清華大學學報》，2008年第2期。最具代表性。施氏指出，以實證史學的方法治民間文學，使用“歷史演進法”之局限也很明顯，主要表現為一源單線的理論預設與故事生長的多向性特點之間的不相符、故事講述的復雜多樣與文獻記載的偶然片面之間的矛盾，以及在材料解讀過程中基于進化論假設的片面性導向。盡管如此，顧氏的孟姜女研究依然無愧為民間文學史上“光輝的經典”。

將傳說與神話納入歷時維度予以關照的是持“廣義神話”觀的袁珂，數十年對神話填海逐日般的研究經歷使他感受到神話與傳說并非截然兩分，其內在的發展脈絡不應被學者人為割裂，而現有的以神話、傳說概念分而治之的做法顯然不利于把握和呈現其中的歷史連續性；另一方面，以“廣義神話”涵括部分傳說，也可拓展中國神話的研究對象，在一定程度上改觀中國神話資料看似貧乏、零散的印象。

此一對廣義神話的界定直接體現在袁氏《中國神話傳說》《中國神話傳說詞典》《中國神話史》③袁珂：《中國神話傳說》（上下冊），北京：中國民間文藝出版社，1984年；《中國神話傳說詞典》，上海：上海辭書出版社，1985年；《中國神話史》，上海：上海文藝出版社，1988年。等著述中。《中國神話史》內容上至《山海經》等先秦神話，含魏晉志怪、唐宋傳奇，下及《封神演義》《西游記》等章回小說，牛郎織女、白蛇傳、董永與七仙女、沉香劈山救母等傳說也被視為后世產生的新神話，由此大為拓展了神話的范圍。不過，此種界定未被學界廣泛接受，迄今大多數論著中，對兩漢以后的民間散體敘事仍以傳說故事稱之。

陳泳超著《堯舜傳說研究》④陳泳超：《堯舜傳說研究》，南京：南京師范大學出版社，2000年；2016年10月再版。受到顧頡剛研究的提示與啟發。顧氏完成孟姜女故事研究之后，很想繼續做舜的研究，然而終于未果。陳泳超此書首次將歷代傳播的堯舜傳說總體作為單獨的研究對象，同時對顧氏“歷史演進法”的進化論色彩保持高度警惕。作者始終站在傳說立場上，對探究古史的“真相”沒有興趣，總體目標是考察傳說的生成與流變，這一選題和定位完全突破了此前古史傳說研究的常規框架。該書既有純粹的歷史研究，也有對傳說情節單元的切割排比；以專章分別聚焦于堯舜傳說在讖緯前后的神異品格、舜與音樂的傳說、逃王高士群像、舜孝故事的倫理關照、二妃意象的凄怨情調等比較活躍的情節單元，并一一做了深入的個案研究；對于田野口承形態與書面文獻的對讀，也傾注了持久而特別的關懷。

此后關于古史傳說的專著有：郭永秉《帝系新研——楚地出土戰國文獻中的傳說時代古帝王系統研究》①郭永秉：《帝系新研——楚地出土戰國文獻中的傳說時代古帝王系統研究》，北京：北京大學出版社，2008年。；劉毓慶《華夏文明之根探源：晉東南神話、歷史、傳說與民俗綜合考察》和《上黨神農氏傳說與華夏文明起源》②劉毓慶：《華夏文明之根探源：晉東南神話、歷史、傳說與民俗綜合考察》，北京：學苑出版社，2008年；《上黨神農氏傳說與華夏文明起源》，北京：人民出版社，2008年。；陳嘉琪《南宋羅泌〈路史〉上古傳說研究》③陳嘉琪：《南宋羅泌〈路史〉上古傳說研究》，北京：中國社會科學出版社，2018年。等。

二、文化審美研究

與“歷史演進法”幾乎同時并行發展的思潮是對傳說的文化審美研究，今仍不衰。學者們結合傳說的社會、文化、歷史背景，對傳說中蘊藏的文化價值等命題進行闡發。

經過20世紀前半葉的劇烈社會變革，重估民間傳說的文化價值成為十七年時期研究者面臨的重要命題。1951年，何其芳在《人民日報》上發表《關于梁山伯與祝英臺故事》④何其芳：《關于梁山伯與祝英臺故事》，《人民日報》，1951年3月18日。一文，產生了較大影響。當時有批評文章稱梁祝被塑造為“傻蛋”和“賤妾”，化蝶結尾是“充滿迷信的收場”，要求祝英臺應該積極地斗爭反抗。何其芳指出：這種觀點代表了一種不好傾向，即簡單魯莽地對待文學遺產，并企圖以自己主觀的想法來破壞那些文學作品原有的優美之處。在中國人民革命取得了全國勝利以后，必然要進行對文學遺產和文化遺產重新估價的運動。如果準備不足，就很容易有一種幼稚的想法，以為依靠幾個革命術語或幾個簡單的社會科學的概念就可以評判一切、通行無阻，這就必然要發生許多笑話式的錯誤。何其芳的識見在當時已是難能可貴，60年后重讀此文依然倍感冷峻。

西方人類學派的研究理念自民間文學學科建立初期已有較大影響。周作人借鑒19世紀末興起的以安德魯·朗為代表之人類學派神話學理論，解釋中國傳說故事中原始文明的遺存，具有拓荒者的意義。此種以人類學派進化論觀念解釋傳說諸現象的研究框架，至80年代仍是主流范式之一。如巫瑞書《傳說探源》⑤巫瑞書：《傳說探源》，載中國民間文藝研究會理論研究部編：《中國民間傳說論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第10—19頁。認為民間傳說的產生有兩大源頭：神話和歷史。神話經過歷史化、地方化、傳奇化的方式演變為傳說；歷史則由真人真事的藝術化、歷史人物的附會捏合、虛擬人物的創造三種方式敷演為傳說。進入20世紀90年代后，伴隨著民俗學的語境轉向，人類學派余音漸絕。

在中華人民共和國成立后相當長時段內，相比歌謠、故事，傳說搜集和研究的范圍都略顯局限，或是集中在比較著名的白蛇傳、梁祝等，或是側重于革命斗爭、農民起義，方法也較難擺脫以階級斗爭思想來評論和改造文藝作品的闡釋框架。此種緩滯局面至20世紀80年代之后有較大突破。一方面，各地區的民間傳說得到了大量搜集整理，尤其是在“三套集成”工作開展后，傳說資料出版的數量和質量都有明顯提升。另一方面，學者逐漸突破單一的批評范式，從多元的視角展開研究。其中，文化審美研究取得了豐碩成果，不過時至今日，對此種范式的應用也趨近飽和。

鐘敬文在20世紀二三十年代即撰寫過有關傳說的文章，如《中國的水災傳說》《中國的地方傳說》《老獺稚型傳說的發生地》，是當時傳說領域具有代表性的創新成果。1981年又撰專論《劉三姐傳說試論》①以上見《鐘敬文文集·民間文藝學卷》，合肥：安徽教育出版社，2002年。，梳理前代典籍記錄情況，指出劉三姐傳說的形態發展及與歌圩風俗之關系。

程薔《中國識寶傳說研究》②程薔：《中國識寶傳說研究》，上海：上海文藝出版社，1986年；該書出版后，作者又撰文《識寶傳說與文化沖突——識寶傳說文化涵義的再探索》，刊于《民間文學論壇》，1993年第2期。一書首先追溯了識寶傳說的形成及在不同階段的發展情況。作者發現，唐以后的識寶傳說分化為兩條軌道：一條基本保持西域胡人識寶傳說的基本形態，發生有限的變異，即后來的回回識寶、江西人覓寶、南蠻子憋寶，至今仍然活躍在民間口頭；另一條是從西域胡人識寶傳說中脫胎而出的洋人盜寶，人物身份、態度、寶物的性質、故事的基調和結局等都發生了質變。該書的視野并未局限于識寶傳說本身，而是試圖建立歷史線索，努力勾勒不同階段識寶傳說的形態，同時對其演變的原因和規律進行探討。2003年又出版《驪龍之珠的誘惑：民間敘事寶物主題探索》③程薔：《驪龍之珠的誘惑：民間敘事寶物主題探索》，北京：學苑出版社，2003年。，就傳說、故事的文類糾纏問題提出以“民間敘事”為綱做整合性的研究。

針對同一話題，許鈺也在《口承故事論》④許鈺：《口承故事論》，北京：北京師范大學出版社，1999年。專門提出，將神話、傳說、故事統稱為“口承故事”，考察三種文類的共通點，同時也不抹煞各自的特性和獨立發展史。在此書中，許鈺對黃帝、孟姜女、魯班等傳說展開了專題研究。

故事學家劉守華的傳說研究成果亦蔚為大觀。他將比較研究法、母題和類型研究在個案應用上發揮到極致，在此基礎上加以文化解讀和意義闡釋。這體現在劉氏著《比較故事學》《中國民間故事史》《中國民間故事類型研究》《道教與中國民間文學》⑤劉守華：《比較故事學》，上海：上海文藝出版社，1995年；《中國民間故事史》，武漢：湖北教育出版社，1999年；劉守華主編：《中國民間故事類型研究》，武漢：華中師范大學出版社，2002年；劉守華：《道教與中國民間文學》，北京：中國友誼出版公司，2008年。中。劉守華還主編了多部傳說資料集，如《張天師傳說匯考》《千古英雄：湖北三國傳說選》《水舞山歌：長江三峽傳說選編》⑥劉守華主編：《張天師傳說匯考》，武漢：華中師范大學出版社，2009年；劉守華、陳建憲主編：《千古英雄：湖北三國傳說選》，武漢：華中師范大學出版社，2011年；劉守華、陳建憲主編：《水舞山歌：長江三峽傳說選編》，武漢：華中師范大學出版社，2011年。等。

陳金文專注于傳說的文化研究，進入21世紀以來撰寫了三部專書：《孔子傳說的文化審美研究》《壯族風物傳說的文化研究》《壯族民間信仰的傳說學管窺》⑦陳金文：《孔子傳說的文化審美研究》，濟南：齊魯書社，2004年；《壯族風物傳說的文化研究》，北京：民族出版社，2011年；《壯族民間信仰的傳說學管窺》，北京：中國社會科學出版社，2016年。。近年出版的專著還有：劉亞虎《廣西山水傳說探美》⑧劉亞虎：《廣西山水傳說探美》，南寧：廣西人民出版社，1994年。、朗凈《董永故事的展演及其文化結構》⑨朗凈：《董永故事的展演及其文化結構》，上海：上海古籍出版社，2005年。、紀永貴《董永遇仙傳說研究》⑩紀永貴：《董永遇仙傳說研究》，合肥：安徽大學出版社，2006年。、巫瑞書《龍的傳說與地域文化“短尾龍”型傳說的形成、流播及價值》?巫瑞書：《龍的傳說與地域文化 “短尾龍”型傳說的形成、流播及價值》，長沙：湖南師范大學出版社，2013年。、張晨霞《帝堯傳說與地域文化》?張晨霞：《帝堯傳說與地域文化》，北京：學苑出版社，2013年。、張靜的《黃陂木蘭傳說與風物》?張靜：《黃陂木蘭傳說與風物》，武漢：華中師范大學出版社，2016年。等。

三、“四大傳說”經典的生成

羅永麟在1986年公開出版的個人論文集《論中國四大民間故事——兼論民間文學與文人文學的關系》①羅永麟：《論中國四大民間故事：兼論民間文學與文人文學的關系》，北京：中國民間文藝出版社，1986年。中使用了“四大民間故事”的醒目標題，指孟姜女、白蛇、梁祝、牛郎織女。選擇有代表性的作品措手，是他提出“四大民間故事”的動機。該書收錄了作者的13篇文章，其中關于四大民間故事的有《試論〈牛郎織女〉》等8篇，寫作時間從1957至1985年。方法基本遵循“自序”所述：“從文學作品本身的思想內容和藝術形式”“用歷史唯物論和辯證唯物論對具體作品進行具體分析”，以期彌補“我們除了對其故事演變加以歷史考證的興趣外，對其思想內容和藝術特色，并沒有做過較多而深入的鉆研，至今尚無一本專著”②同上，“自序”，第3頁。的缺憾。總體而言，仍然是從階級對立、社會制度、風俗文化、人物塑造等角度進行的文化審美研究。

隨著傳說、故事研究的不斷深化，二者的指向和區別逐漸明晰，此四者被統稱為“四大傳說”并得到廣泛接受，被奉為民間文學的經典作品。對四大傳說的研究迄今不絕，研究范圍擴大至不同地域、民族乃至海外，研究范式亦不斷更新，大致可概括為：文化審美研究、比較研究、流變研究和俗文學研究。

在羅永麟之前，已有學者從思想立場、地域文化、審美價值等方面對這四種傳說不斷進行闡釋、評價。十七年時期的代表性文章除前述1951年何其芳《關于梁山伯祝英臺故事》之外，還有1953年戴不凡《試論〈白蛇傳〉故事》③戴不凡：《試論〈白蛇傳〉故事》，原載《文藝報》1953年第11號。轉引自苑利主編：《二十世紀中國民俗學經典·傳說故事卷》，北京：社會科學文獻出版社，2002年，第72—88頁。，肯定了《白蛇傳》的審美價值，指出硬搬劃分階級成分的方法缺乏常識，并強調對于傳說改編應持謹慎而非隨意的態度。

比較研究針對傳說中穩定的和變異的部分，分析來自文本內部和外部的不同影響因素，從而探究傳說本體的變化規律，對于來自異文化的相似現象尤具闡釋力。過偉自20世紀80年代開始持續對四大傳說進行跨民族的比較研究，主要論文有《孟姜女傳說在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳和變異》《孟姜女故事在少數民族中的變異》《侗族吳歌〈孟姜女〉比較研究》《梁祝傳說在少數民族中的流傳與變異》④過偉：《孟姜女傳說在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳和變異》，《民族文學研究》，1983年創刊號；《孟姜女故事在少數民族中的變異》，《民間文學論壇》，1986年第6期；《侗族吳歌〈孟姜女〉比較研究》，《黔東南社會科學》，1990年第3期；《梁祝傳說在少數民族中的流傳與變異》，《湖北民族學院學報》，2006年第4期。等。

賀學君《中國四大傳說》⑤賀學君：《中國四大傳說》，杭州：浙江教育出版社，1989年。首次對四大傳說展開系統性專論。該著追溯了傳說的原型、情節和人物形象的變異，分析了傳說與乞巧節、寒衣節、端午節、壓勝信仰等民俗事象的關聯，并且盡可能地搜集呈現了海外同類型傳說的傳播和變異情況。此后，巫瑞書、劉紅⑥巫瑞書：《孟姜女傳說與湖湘文化》，長沙：湖南大學出版社，2001年；劉紅：《民間四大傳說研究》，北京：中國社會科學出版社，2014年。均撰有專著闡發四大傳說與地方、民族的多樣文化關聯以及豐富的文化內蘊。

俗文學研究主要圍繞兩類話題展開。一是敦煌文書，如吳真《敦煌孟姜女變文與招魂祭祀》②吳真：《敦煌孟姜女變文與招魂祭祀》，《北京大學學報》，2012年第1期。等。二是戲曲曲藝、影視、網絡改編研究，如郭玉華《中國四大民間傳說的戲劇傳播研究》和高艷芳《中國白蛇傳經典的建構與闡釋》等。③郭玉華：《中國四大民間傳說的戲劇傳播研究》，北京：中國電影出版社，2017年；高艷芳：《中國白蛇傳經典的建構與闡釋》，華中師范大學博士學位論文，2014年。

資料集亦有多部可參，如周靜書主編《梁祝文化大觀》④周靜書主編：《梁祝文化大觀》，北京：中華書局，2000年。，含曲藝小說、故事歌謠、戲劇影視、學術論文四卷，學術論文卷收錄容肇祖、錢南揚、顧頡剛、阿英、趙景深等文。劉振興總主編的《白蛇傳文化集粹》⑤劉振興總主編：《白蛇傳文化集粹》，南京：江蘇文藝出版社，2007年。含異文卷、論文卷、工藝卷三冊。葉濤、韓國祥任總主編的五卷本叢書《中國牛郎織女傳說》⑥葉濤、韓國祥主編：《中國牛郎織女傳說》（五卷），桂林：廣西師范大學出版社，2008年。包括民間文學卷、俗文學卷、圖像卷、研究卷、沂源卷；研究卷收錄了日、韓和中國學界代表性論文，施愛東在該書前言中梳理了牛郎織女傳說的研究簡史。此外還有《鎮江·鶴壁“白蛇傳傳說”故事匯編》⑦鎮江市非物質文化遺產保護中心、鶴壁市非物質文化遺產保護中心編：《鎮江·鶴壁“白蛇傳傳說”故事匯編》，鎮江：江蘇大學出版社，2013年。等。文化藝術出版社于2006年出版了四部論文集：《名家談白蛇傳》《名家談牛郎織女》《名家談孟姜女哭長城》《名家談梁山伯與祝英臺》⑧戴不凡等著，陶瑋選編：《名家談白蛇傳》，北京：文化藝術出版社，2006年；鐘敬文等著、陶瑋選編：《名家談牛郎織女》，北京：文化藝術出版社，2006年；顧頡剛等著、陶瑋選編：《名家談孟姜女哭長城》，北京：文化藝術出版社，2006年；錢南揚等著、陶瑋選編：《名家談梁山伯與祝英臺》，北京：文化藝術出版社，2006年。，前述文章多有收錄。

四、語境中的地方話語

20世紀90年代之后，中國民俗學逐漸開始從文本向語境的范式轉換，語境導向的研究范式為觀察傳說提供了較文本研究更為立體多元的維度。學者們在田野里觀察日常生活中的傳說樣態，一方面以傳說的社會功能為主旨，分析它所代表的人群的文化需求、所表達的社會化傾向和文化認同細節；同時也通過對活態傳說的語境化、地方化考察，反觀傳說自身的生長規律。

傳說和歷史的關系始終是傳說學的重要命題，這一討論約略經過了客觀真實的反映論至主觀真實的建構論之變化過程。以趙世瑜、陳春聲、劉志偉、鄭振滿為代表的社會史學者發現，傳說與歷史敘事在多個層面上均具有同構關系，口頭傳說不應僅僅被當作野史軼聞，而是和文字史料同等重要的集體性“歷史記憶”，是心態史的直觀呈現。在特定人群、社區的建構和凝聚認同等方面，傳說潛移默化的影響力和滲透力甚至比歷史敘事更加切膚沁骨、體貼入微。將傳說與歷史作為虛構與真實的傳統二元對立史觀漸趨消解，口述史、社會史、區域文化史等學科逐漸興起。

趙世瑜①趙世瑜：《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說解析》，《歷史研究》，2006年第1期；《從移民傳說到地域認同：明清國家的形成》，《華東師范大學學報》，2015年第4期；《傳說·歷史·歷史記憶——從20世紀的新史學到后現代史學》，《中國社會科學》，2003年第2期；《識寶傳說：一個關于本土與異域的華北民間歷史隱喻》，載趙世瑜：《小歷史與大歷史：區域社會史的理念、方法與實踐》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年。《祖先記憶、家園象征與族群歷史》從山西洪洞大槐樹移民傳說中不止看到移民家族定居、發展的歷史，也讀出了北方族群關系變遷史、衛所制度等國家制度對基層社會影響的歷史，以及晚清民國時期地方士紳重構傳說的時代取向或追求現代性的努力。他在《從移民傳說到地域認同：明清國家的形成》中提出，移民傳說是討論地域認同的一個切入點，它是16—18 世紀地域認同不斷擴展、也即明清國家形成的重要表征。通過對傳說傳承和改造的剖析，考察社區和族群建構身份認同過程的研究還有陳春聲《鄉村故事與社區歷史的建構》《鄉村的故事與國家的歷史》《村落歷史與神明傳說的演變》②陳春聲、陳樹良：《鄉村故事與社區歷史的建構——以東鳳村陳氏為例兼論傳統鄉村社會的“歷史記憶”》，《歷史研究》，2003年第5期；陳春聲：《鄉村的故事與國家的歷史——以樟林為例兼論傳統鄉村社會研究的方法問題》，載黃宗智主編：《中國鄉村研究》，第二輯，北京：商務印書館，2003年，第1—33頁；《村落歷史與神明傳說的演變——以明清粵東一個鄉村天后宮的研究為中心》，載中國明史學會等編：《第十屆明史國際學術討論會論文集》，北京：人民日報出版社，2005年，第356—364頁。、劉志偉《女性形象的重塑：“姑嫂墳”及其傳說》③劉志偉：《女性形象的重塑：“姑嫂墳”及其傳說》，載苑利主編：《二十世紀中國民俗學經典·傳說故事卷》，北京：社會科學文獻出版社，2002年。，以及鄭振滿對宗族史的研究。關于同類話題，萬建中亦撰有《傳說記憶與族群認同——以盤瓠傳說為考察對象》《傳說建構與村落記憶》《民間傳說的虛構與真實》《話語轉換：地方口頭傳統的“在地化”——以新余毛衣女傳說為例》④萬建中：《傳說記憶與族群認同——以盤瓠傳說為考察對象》，《廣西民族學院學報》，2004年第1期；《傳說建構與村落記憶》，《南昌大學學報》，2004年第3期；《民間傳說的虛構與真實》，《民族藝術》，2005年第3期；《話語轉換：地方口頭傳統的“在地化”——以新余毛衣女傳說為例》，《貴州民族大學學報》，2017年第5期。系列論文。

學者們還觀察傳說演述行為與生存語境和地方文化傳統的互動關系，常見話題包括傳說被生產和傳播的動態過程，被提倡和被壓制的異文之間的對抗，社會行為、觀念對傳說文本的誘導和制約等等。對于傳說具有的“真實性”“地方性”“變異性”等特質及其生長運行機制，學者們也提供了更為生動深入的看法。

此類研究代表作為陳泳超著《背過身去的大娘娘——地方民間傳說生息的動力學研究》⑤陳泳超：《背過身去的大娘娘——地方民間傳說生息的動力學研究》，北京：北京大學出版社，2015年。。陳著專注于觀察講述人出于明確動機對傳說進行改編的過程。經過在山西洪洞長達八年的田野調查，陳氏提出：“傳說動力學”的主導模型由地方性、時代性和階層性的解剖視角，與“民俗精英”對傳說的核心話語權和支配力共同構成。作者還揭示了傳說的特征“權力性”：一切傳說皆具備權力屬性，差別只在于權力大小和使用成效。權力的動態表達即是“動力”。王堯對二郎神傳說的研究也在山西洪洞的同一地方之內展開⑥王堯：《凡人成神的傳說模式》，《民族文學研究》，2015年第5期；《傳說與神靈的地方化——以山西洪洞的青州二郎信仰為例》，《民族藝術》，2015年第5期；《傳說的框定：全國性神靈的地方化——以山西洪洞地區的楊戩二郎信仰為例》，《民族文學研究》，2018年第3期。，不同的是，后者的研究焦點在于借助傳說對神靈之名的持續轉化過程，觀察地方性神靈的生長機制。

公元618年，唐國公李淵長安稱帝，建立了繁榮的大唐帝國，從此中國封建社會進入了最為強盛的時期。一個民族音樂文化的發展壯大，有的時候需要幾個世紀的文化沉淀，而就在唐朝建立初期，這個漫長的音樂文化沉淀已悄然開始。它融會貫通、博采眾長，造就出了歷史上空前強盛的局面，為中國古代音樂文化做出了積極的貢獻。唐代的音樂機構主要分由政府管轄和宮廷管轄兩個不同的體系，其中太常寺是唐代最高的行政機構，大樂署、鼓吹署隸屬于太常寺，屬于政府管理的音樂機構，監管雅樂與俗樂。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。

李然《山東禿尾巴老李傳說與信仰研究》①李然：《山東禿尾巴老李傳說與信仰研究》，濟南：山東人民出版社，2015年。考察區域社會中傳說、信仰及民眾生活之間的互動。禿尾巴老李是一種地方性知識的集合，包含大量口頭傳說，依托于廟宇和儀式，解釋地方社會中的特定關系、秩序和邏輯，成為群體自我認同并向外展示的標志性文化。

岳永逸《靈驗·磕頭·傳說：民眾信仰的陰面與陽面》②岳永逸：《靈驗·磕頭·傳說：民眾信仰的陰面與陽面》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010年。探討了傳說、廟會與地方社會的互構和傳說映射的鄉村政治等議題。納欽《口頭敘事與村落傳統——公主傳說與珠臘沁村信仰民俗社會研究》③納欽：《口頭敘事與村落傳統》，北京：民族出版社，2004年。以一個蒙古族村落個案揭示了傳說對村落傳統建構的過程和功能。梁昭《表述“劉三姐”：壯族歌仙傳說的變遷與建構》④梁昭：《表述“劉三姐”：壯族歌仙傳說的變遷與建構》，北京：民族出版社，2014年。將劉三姐的傳說、戲曲、電影等各類文本還原回具體的時代和社會語境中，考察一種特定的文化符碼如何被表述、建構和接納。還有一些學者認為，以語言形態傳承的傳說日漸衰微，而以“觀賞”為主要傳播方式的視覺媒介逐漸成為較重要的存在形態與傳承模式；余紅艷《景觀生產與景觀敘事——以“白蛇傳”為中心》⑤余紅艷：《景觀生產與景觀敘事——以“白蛇傳”為中心》，華東師范大學博士學位論文，2015年。即在此背景下提出“傳說的景觀生產”概念，著重探討傳說依附現實景觀所實現的文化符號的生產過程。

五、都市傳說的興起

都市傳說又稱當代傳說，是民間傳說的一個重要分支，內容與當代都市生活密切相關，同時也可能包含某些傳統母題。⑥張建軍、李揚：《都市傳說》，《民間文化論壇》，2016年第3期。都市傳說概念來自李揚譯介美國民俗學者布魯范德《消失的搭車客》⑦[美]布魯范德：《消失的搭車客：美國都市傳說及其意義》，李揚、王玨純譯，桂林：廣西師范大學出版社，2006年。，在歐美國家已得到較為廣泛深入的研究，國內對這一領域的探索還起步未久。

李揚撰寫了《當代民間傳說三題》《都市傳說分類方法述論》⑧李揚：《當代民間傳說三題》，《青島海洋大學學報》，2002年第1期；《都市傳說分類方法述論》，《文化遺產》，2016年第3期。等文，討論了都市傳說的情節、特征、媒介、與傳統傳說的異同關系及分類等問題。陳冠豪的《中國當代恐怖傳說之“解釋”結構探討》⑨陳冠豪：《中國當代恐怖傳說之“解釋”結構探討》，《民族文學研究》，2011年第5期。提出當代恐怖傳說具有“不合理事件”加“解釋”的敘事結構；施愛東的《盜腎傳說、割腎謠言與守閾敘事》⑩施愛東：《盜腎傳說、割腎謠言與守閾敘事》，《華南師范大學學報》，2012年第6期。探討了都市傳說與恐慌謠言的區別以及轉化的條件。相關論文還有王杰文《作為文化批評的“當代傳說”——“當代傳說”研究30年（1981—2010）》等?王杰文：《作為文化批評的“當代傳說”——“當代傳說”研究30年（1981—2010）》，《民俗研究》，2012年第4期；《乘車出行的幽靈——關于“現代都市傳說”與“反傳說”》，《民俗研究》，2005年第4期。，張敦福、魏泉、黃景春等均提供了頗具代表性的個案研究?張敦福、魏泉：《解析都市傳說的理論視角》，《民間文化論壇》，2006年第6期；魏泉、張敦福：《中國都市傳說的個案簡析》，《民俗研究》，2011年第2期；魏泉：《若有若無：中國大學校園傳說的個案與類型》，《民俗研究》，2012年第2期；魏泉：《裂變中的傳承：上海都市傳說》，《民俗研究》，2013年第3期；黃景春：《都市傳說中的文化記憶及其意義建構——以上海龍柱傳說為例》，《民族藝術》，2014年第6期。。近幾年還由此衍生了從民間文學視角研究謠言的熱潮，以施愛東為旗手，代表作有《謠言的發生機制及其強度公式》《周期性謠言的類別與特征》《謠言生產和傳播的職業化傾向》《民族主義謠言的兩極策略》《“謠言倒逼真相”的前因后果》①施愛東：《謠言的發生機制及其強度公式》，《民族藝術》，2015年第3期；《周期性謠言的類別與特征》，《民族藝術》，2015年第5期；《謠言生產和傳播的職業化傾向》，《民族藝術》，2015年第4期；《民族主義謠言的兩極策略》，《民族藝術》，2015年第6期；《“謠言倒逼真相”的前因后果》，《民族藝術》，2015年第2期。。其他學者研究有劉文江《謠言背后的“神話心性”及世界觀研究》②劉文江：《謠言背后的“神話心性”及世界觀研究》，《民族藝術》，2015年第1期。、祝鵬程《托名傳言：網絡代言體的興起與新箭垛式人物的建構》③祝鵬程：《托名傳言：網絡代言體的興起與新箭垛式人物的建構》，《民族藝術》，2017年第4期。、張靜《西方傳說學視野下的謠言研究》④張靜：《西方傳說學視野下的謠言研究》，《民俗研究》，2016年第3期。等。

六、傳說的形態學研究

在形態學視角下，傳說被置于抽離了時間與空間因素的真空環境之內進行切割，故傳說與故事往往被視為同質的解析對象，研究的焦點在于無語境狀態下純文本的敘事規律。然而，此類研究在國內一度被視為“形式主義流弊”而未得到充分發展，實則尚有較大的開掘空間，如傳說的形態特征、文類的區隔標志、演述人對文本的局部截取規律、傳說負載地方性的限度等等，有待研究者進一步探究。

劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事情節類型的形態結構分析》⑤劉魁立：《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事情節類型的形態結構分析》，《民族藝術》，2001年第1期。一文，將一個故事類型切分為9種變體后，創造性地提出情節基干、積極母題鏈、消極母題鏈等分析概念，所涉對象以故事為主，亦兼及傳說，如“狗尾草”的來歷。

施愛東對孟姜女、梁祝傳說展開基于形態學的系列研究⑥施愛東：《故事的無序生長與最優策略——以梁祝故事結尾的生長方式為例》，《民俗研究》，2005年第3期；《孟姜女故事的穩定性與自由度》，《民俗研究》，2009年第4期。。《故事的無序生長與最優策略》以梁祝故事的結尾方式為個案，探討故事生命樹的生長機制，把采自不同時代、地區的各種梁祝故事視為均質文化平臺上的“故事集合”，站在統計分析的角度證明民間故事形態多樣化具有內在的合理性。《孟姜女故事的穩定性與自由度》則對孟姜女同題故事的所有母題進行合并同類項，歸納出9個故事“節點”，指出“節點”是同題故事中最穩定的因素。

張志娟《論傳說中的“離散情節”》⑦張志娟：《論傳說中的“離散情節”》，《民族文學研究》，2013年第5期。從純文本視角下的傳說文類特征出發，指出傳說的“信實性”“地方性”“解釋性”等特征在很大程度上是由“離散情節”造成的。“離散情節”指傳說中游離于主體行動進程之外的敘事成分，是以“名”為中心的敘事。

陳泳超《地方傳說的生命樹》⑧陳泳超：《地方傳說的生命樹：以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”身世傳說為例》，《民族藝術》，2014年第6期。嘗試擴展形態研究的地域維度。形態學雖然以嚴格的“無時空”為前提，但并不意味著無法以之進行文本的外部研究。在對該前提進行充分討論之后，可以逐一增加時間、空間、文化、民族等外部因素，觀察文本形態在相應維度下從無語境、單一語境到完整語境的變化譜系和規律。

七、傳說學的理論建設

與我國豐富的傳說儲量不相稱的是，近70年來的研究尚未建立起較完善的、專屬傳說的理論體系。相比神話、歌謠、故事，傳說研究較為冷清，系統的研究專著就更少見了。至今被引用最多的基礎理論，除了前述威廉·巴斯科姆《口頭傳承的形式：散體敘事》之外，便是日本柳田國男的《傳說論》①[日]柳田國男：《傳說論》，連湘譯、紫晨校，北京：中國民間文藝出版社，1985年。。該書自1985年譯介出版后，成為影響幾代學人的入門讀物；后來關于傳說特征的討論，也大多在此基礎上推進。略感可惜的是，對《傳說論》的引用僅集中在“紀念物”和“傳說圈”。此書還有許多卓見，如以連續四章的篇幅專門討論了傳說在信仰建構過程中的重要功能和巫覡群體對傳說的發明，對當下語境中的傳說研究不無啟發。

程薔《中國民間傳說》②程薔：《中國民間傳說》，杭州：浙江教育出版社，1989年。是中國傳說學難得一見的理論專著，將傳說分為“描敘性傳說”和“解釋性傳說”，并對傳說與故事做了明確區分，提出傳說的五種獨立特征：“可信”的表述方式、推原性的思想、傳奇性的情節、人物個性化、在流傳過程中不斷演變。并通過歷代典籍中記錄的資料，指出中國傳說的一些獨有問題，為后來者指出了一些可行的研究思路和線索。

張紫晨《中國古代傳說》③張紫晨：《中國古代傳說》，長春：吉林文史出版社，1986年。最初定名為《傳說概要》，前四章分別對古代傳說的類型、記錄、價值和特性進行論述；此后則分門別類地展示地方風物、建筑、醫藥、飲食、手工藝、風俗、歷史人物等專題傳說。黃景春《民間傳說》④黃景春：《民間傳說》，北京：中國社會科學出版社，2006年。對傳說進行全面論述：傳說的定義；與神話、歷史、故事的區隔和關聯；種類分為人物、史事、名勝古跡、地方物產、風俗傳說；特征有四：可信性、傳奇性、解釋性、黏附性。……

鄒明華在《專名與傳說的真實性問題》⑤鄒明華：《專名與傳說的真實性問題》，《文學評論》，2003年第6期。中指明傳說真實性的一項重要來源：專名。專名包括人名、物名、地名、朝代名等，它使傳說區別于普通民間故事。它“先驗地為真”，使得傳說也同樣被信以為“真”了。

此外，畢旭玲、陳祖英、張靜⑥畢旭玲：《20世紀前期中國現代傳說研究史》，華東師范大學博士學位論文，2008年；陳祖英：《20世紀中國民間傳說研究史》，北京師范大學博士學位論文，2018年；陳祖英：《20世紀中國民間傳說學術史》，《贛南師范大學學報》，2018年第4期；張靜：《西方傳說學發展軌轍》，《華中師范大學學報》，2019年第2期。等對傳說研究的中西學術史進行了理清和反思。

八、結語

顧頡剛的“歷史演進法”范式天才式地開辟了一條中國傳說的特色研究之路。由此開始的主題流變、文化審美、語境轉向、都市傳說成為傳說研究史上的四種主流取向。70年的傳說研究歷程顯示，無論研究對象、問題意識還是理論方法，從來不曾定于一尊，更不是競爭性的此消彼長、替代更新。區別只在于，問題意識會伴隨學者的背景、興趣和外在條件不斷發散，由此引導研究范式轉變。既沒有絕對過時的理論，亦不存在絕對無價值的問題。時下熱門的語境、實踐、景觀、都市傳說等領域大有可為，對基礎理論、歷史起源、流變傳播等問題也應勉力發掘可突破的契機。

進入21世紀后，由于保護非物質文化遺產運動在世界范圍內展開，一些入選非遺名錄的傳說得到了前所未有的關注，將此類傳說轉化為旅游資源、人文景觀被列入許多地方政府的規劃之中，相關論題的文章也大量涌現。對傳說學進行全面深入的研究，亦將有利于民俗學介入當下文化建設，為實現文化資源保護與開發的平衡，貢獻有深度、可持續發展的學理支持。