中國民間小戲七十年研究述評

黃旭濤

民間小戲是中國民間文藝的重要組成部分。1949年以后，民間小戲得到前所未有的重視，相關研究隨之興起。至今七十年來，文學、戲劇學、民俗學、人類學、音樂學、歷史學、宗教學等學科的學者對民間小戲展開了多種理論視角和多種方法的研究，研究成果的數量和質量都達到有史以來的最高。研究界定了民間小戲的概念范圍，考證了劇種的起源發展及分類，全面發掘整理和研究了小戲的劇本、音樂唱腔、表演，對小戲的傳承變遷及保護發展展開持續討論。研究多側面多層次地分析了小戲的功能意義，闡釋了小戲與地方社會文化的內在關系，揭示了小戲包涵的民眾精神、族群認同等深層文化意蘊。總體而言，民間小戲研究先后受到政治話語、文學藝術話語、文化話語、遺產話語的影響而形成相應的學術發展階段。

一、1951—1966：作為政治教化工具的民間小戲

民間小戲遍布全國各地，深刻而廣泛地影響著民眾的生活和思想。早在晚清，革命派作家就倡導將民間戲劇作為宣傳先進思想、啟蒙國人覺悟的工具。①鐘敬文：《晚清革命派著作家的民間文藝學》，載鐘敬文：《鐘敬文學術論著自選集》，北京：首都師范大學出版社，1994年，第92—98頁。與這一主張相承，1949年中華人民共和國成立至1966年“文革”開始，民間小戲一直被當作宣傳新思想、教育民眾的工具，被賦予政治教化的功能，因此受到前所未有的重視，小戲研究隨之興起。這階段的研究成果集中刊發在當時民間戲劇界影響較大的期刊《戲劇報》上，研究主題集中在以下方面：

（一）“雙百方針”和“戲改”政策下民間小戲改造實踐的經驗評介

1951年4月，中國戲曲研究院成立，毛澤東題詞“百花齊放，推陳出新”，這也是對戲曲發展方向的指示，這項指示讓一直以“草臺班社”形式演出的民間小戲搬上了舞臺，對小戲地位的提高產生了決定性影響。隨著表演場域的改變，小戲在劇目內容、表演、唱腔、舞美方面都發生了變化，很多文章對小戲搬上舞臺的經驗予以介紹評論。①馬少波：《歡迎新事物、新生命——祝隴東道情劇的誕生》，《戲劇報》，1959年第19期。

1951年5月5日，政務院頒布了《中央人民政府政務院關于戲曲改革工作的指示》，指出“地方戲尤其是民間小戲，形式較簡單活潑，容易反映現代生活，并且也容易為群眾接受，應特別加以重視。今后各地戲曲改進工作應以對當地群眾影響最大的劇種為主要改革與發展對象。為此，應廣泛搜集、記錄、刊行地方戲、民間小戲的新舊劇本，以供研究改進。”②中國藝術研究院戲曲研究所《戲曲研究》編輯部、吉林省文化廳戲劇創作評論室評論輔導部編：《戲劇工作文獻資料匯編》，1984年，第25頁。“戲改”政策是中華人民共和國成立后對民間小戲發展影響最大的文化政策，戲曲界圍繞“改人、改制、改戲”對民間戲曲進行了全面革新，相關的實踐活動成為學界的討論重點。

首先，論述小戲的社會功能。哈華的《秧歌雜談》③哈華：《秧歌雜談》，上海：華東人民出版社，1951年。、張庚的《論新歌劇》④張庚：《論新歌劇》，北京：中國戲劇出版社，1958年。主要從宣傳意識形態、改造民眾思想的角度論述了小戲的功能。其次，介紹與評論小戲的劇目內容和表演形式的改革經驗。⑤何冬保：《湖南花鼓戲的前途》，《戲劇報》，1956年第10期。陳剛、劉乃崇：《談談湖南花鼓戲的〈三里灣〉》，《戲劇報》，1958年第12期。王林夫：《新的嘗試——參加道情戲〈木匠迎親〉導、表演的一點體會》，《陜西戲劇》，1960年第5期。洪深從秧歌戲的表演特色角度敏銳地指出，秧歌運動堅決清除丑角的胡鬧和男女“騷情”的東西，實際上已經改變了秧歌的形式，因為它們是秧歌的重要組成部分，并因此形成了一部分特有的技術。⑥洪深：《洪深文集》（四），北京：中國戲劇出版社，1959年，第187頁。再次，藝人的生平、表演風格及其在新文藝政策下的成長史，成為討論主題之一。

（二）《中國地方戲曲集成》帶動了民間小戲劇本資料的搜集

從1958年到1963年，中國戲劇家協會主編出版了《中國地方戲曲集成》，先后出版了121個地方劇種的368個劇目。同期出版的還有《安徽省傳統劇目匯編》⑦安徽文學藝術研究所：《安徽省傳統劇目匯編》,合肥：安徽文學藝術研究所，1959年。《華東地方戲曲叢刊》⑧華東戲曲研究院：《華東地方戲曲叢刊》，上海：新文藝出版社，1954年。《湖南地方戲曲叢刊》⑨湖南省文化局：《湖南地方戲曲叢刊》，長沙：湖南人民出版社，1957年。。這些資料集收錄了部分小戲劇種的劇目，如，“山西卷就收入朔縣、祁太、太原、西火、州五、襄垣、沁源七種秧歌和左權小花戲；湖北卷收入沔陽、東路子、應山、襄陽花鼓和黃梅采茶戲、燈戲，江蘇、安徽、山東還分別收有梨簧戲、四句推子、晦子戲、茂腔、一句句……”⑩曲六乙：《戲曲花苑競艷芳——讀〈中國地方戲曲集成〉稿札記》，《讀書》，1959年第23期。各類小戲劇種也出版了相應的資料集，如《二人臺劇本選集》?內蒙古自治區文化局編：《二人臺劇本選集》，呼和浩特：內蒙古人民出版社，1960年。《二人臺牌子曲選集》?內蒙古自治區文化局編：《二人臺牌子曲選集》，呼和浩特：內蒙古人民出版社，1960年。等。

這次大范圍的劇本搜集工作促使民間小戲資源得到整理，還救活了某些瀕臨失傳的劇目，為此后民間小戲的研究提供了資料基礎。與此同時，由于意識形態的影響，劇本經過了刪節、過濾、加工，一定程度上也影響了資料的本真性和科學性。

（三）民間小戲理論研究肇始

首先，對民間小戲及劇種起源發展的考證研究。黃芝岡在《從秧歌到地方戲》一書中考證了從農人插秧、耘田、在田間群唱或對唱、競唱的秧歌發展為花鼓戲、采茶戲和秧歌戲等民間小戲的過程；高度肯定了丑角在小戲中的重要地位，專門考證了丑角的演變。①黃芝岡：《從秧歌到地方戲》，北京：中華書局，1951年。他的研究資料詳實、頗有創見，開啟了民間小戲研究的先河。還有對某個劇種的研究，如，王鐵夫在《二人轉研究》中探討了二人轉的起源、演出形式、劇目，記錄了一些老藝人的經歷，這是最早對二人轉展開學術研究的著述。②王鐵夫：《二人轉研究》，沈陽：春風文藝出版社，1956年。洪非考證了黃梅戲由采茶歌融合了當地及周邊的花鼓、連廂、蓮花落等多種民間說唱歌舞形式，發展為以歌舞表演為主的“二小戲”和“三小戲”，進而推進為正本戲的演變過程。③洪非：《黃梅戲早期史探》，《安徽史學》，1960年第1期。

其次，對民間小戲劇目、音樂唱腔和表演等文學藝術層面的研究。李岳南在《民間戲曲歌謠散論》之“談民間小戲、拆唱及其他”中，對蓮花落、蹦蹦戲的常見劇目進行了分析。④李岳南：《民間戲曲歌謠散論》，上海：上海出版社公司，1954年。張紫晨在《民間文學知識講話》之“民間戲曲”中，分析了小戲的思想內容和藝術特色，指出小戲是在民間歌舞、民間說唱基礎上形成的。⑤張紫晨：《民間文學知識講話》，長春：吉林人民出版社，1963年。也有對某個劇種的文學藝術本體的研究。⑥劉已明：《湘南花鼓戲的音樂》，《人民音樂》，1951年第6期。贛南采茶劇團編：《贛南采茶戲音樂》，南昌：江西人民出版社，1958年。

再次，民間小戲作為獨立文類進入民間文學教材，初步建構了民間小戲研究的理論體系。在北京大學1960年油印版的民間文學教材《中國民間文學概論初稿》中，“民間小戲”單列為一章，界定了小戲的概念，論述了小戲的產生發展、思想內容、藝術特點。這標志著民間小戲作為獨立的研究對象正式進入民間文學領域。教材框架初步建構了小戲研究的理論體系。⑦王萍：《民間文學對民間小戲研究的理論貢獻——以中華人民共和國成立至20世紀末為主要討論對象》，《西北民族大學學報》，2019年第1期。

總之，在這個階段的研究成果中，對民間小戲為適應新的政策環境而形成的發展經驗或會演報道類的評介文章多而理論研究少；民間小戲的理論研究肇始于這個時期，不乏有真知灼見的著述出現，且出現了小戲研究的基本理論架構，開啟了小戲研究的風氣并打下了研究基礎；但是，由于受當時政治環境的影響，資料搜集和理論研究呈現出過分強調小戲的政治教化功能的傾向，很大程度上忽視或淡化了小戲的其他屬性。

二、1978—2000：從文學藝術本體研究到文化研究

1966年到1978年期間，民間小戲遭到禁演，小戲研究一片沉寂。1978年后，小戲重新搬上舞臺，相關研究隨之復興。特別是1983年到1999年，全國范圍內開啟了《中國戲曲志》的編纂工作，隨著資料搜集整理工作的深入開展，民間小戲的研究成果層出不窮，由此迎來新的研究階段。這個階段，研究者擺脫了50、60年代政治話語的影響，回歸對小戲文學藝術本體的研究；同時，受到80年代席卷學術界的文化研究熱的影響，小戲研究的焦點逐漸從文學藝術本體轉向其賴以生存的文化語境，涌現出交叉學科、多理論視角、多種方法的研究成果，迎來了小戲研究的第一個繁榮期。

（一）《中國戲曲志》全面推進了民間小戲的資料搜集和研究工作

1999年，《中國戲曲志》30卷全部出版，記述了戲曲起源至1982年兩千多年間中華戲曲文化的發展史。志書收錄了各地各民族的戲曲劇種394個，包括5218個有特色的代表性劇目。⑧劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學術價值及其對學科建設的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。志書不僅對各類戲劇的音樂、表演、舞臺美術的發展歷史和現狀及特點進行了詳實的記述，還記錄了戲曲演出場所、文物古跡、報刊專著、戲曲軼聞傳說等，每一卷還有劇種表、機構、演出習俗、諺語口訣等。志書的資料搜集全面、挖掘深入，被譽為“世界戲劇文化史上的最宏偉的工程”①劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學術價值及其對學科建設的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。。志書的編纂對民間小戲的資料搜集和研究有極大的推進意義，如，挖掘整理出一批古老的儀式劇種的珍貴資料。“先后在江西、安徽、貴州、廣西、湖南、湖北、山西等地發現了與宗教儀式密切相關、戴面具表演的儺戲、地戲、賽戲等。”②劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學術價值及其對學科建設的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。召開了“全國民間小戲劇種學術討論會”，對厘清小戲的范圍及其與大戲的關系、深入討論小戲的特質有極大的促進作用。此間，張紫晨的《中國民間小戲選》屬于較早的以民間小戲為獨立文類的劇本選集。③張紫晨：《中國民間小戲選》，上海：上海文藝出版社，1982年。

（二）民間小戲的文學藝術本體研究成果豐碩

民間小戲是綜合性表演藝術，這帶來其研究的多學科性。本體研究主要是從戲劇學、文學、民間文學、美學、曲藝、音樂等學科角度出發，對劇種的起源發展、劇目內容、曲牌唱腔、藝術特色、表演、舞美等小戲的藝術組成要素進行的專項研究。在整個民間小戲學術史上，這類研究成果數量最多。研究大致分為以下主題：

1.概論性研究提供了理論框架，奠定了研究基礎

概論性研究指對研究對象進行全方位概述的研究范式，這類研究在小戲研究的早期階段占主導地位，為此后的小戲研究提供了理論框架并指出進一步開展研究的方向。1980年，鐘敬文主編的《民間文學概論》出版，民間小戲被列為專章，全面系統地概述了民間小戲的概念及其產生發展的歷史、思想內容、藝術風格以及道具戲，④鐘敬文：《民間文學概論》，上海：上海文藝出版社，1980年。特別闡釋了民間小戲的生活性和宗教性特點，體現出學科關注點的獨特性和學術前瞻性。1981年，烏丙安發表了《民間小戲淺論》⑤烏丙安：《民間小戲淺論》，《戲劇藝術》，1981年第1期。一文，在與地方大戲對比的視角中，綜述了小戲作為民間文藝現象的獨特性，提出小戲起源于民間歌舞、說唱及祭祀儀式的觀點，認為小戲的劇目內容、唱腔表演和語言風格與老百姓的日常生活和勞作息息相關。文章厘清了民間小戲與地方大戲的關系，確立了小戲在民間戲曲和民間文藝中的地位。

隨后，陸續出現了民間小戲研究專著。1981年香港出版了譚達先的《中國民間戲劇研究》，全書以小戲為主要論述對象，全面論述了小戲的特征和劇種、種類和思想內容、小戲與民間風俗勞動生活的關系、劇本藝術特點，⑥譚達先：《中國民間戲劇研究》，香港：商務印書館（香港）有限公司，1981年。可謂學術史上第一部民間小戲研究專著。1989年出版的張紫晨的《中國民間小戲》正式以民間小戲為題名，論述了小戲的形成基礎與途徑、形成與發展進程、小戲的系統及其特點、結構形式和情節類型、小戲的演出和民間戲曲藝人等。該書對小戲的起源、分類提出重要的理論觀點，還較早地關注民間戲曲藝人。⑦張紫晨：《中國民間小戲》，杭州：浙江教育出版社，1989年。這是中國大陸的第一部民間小戲專著，也是民間小戲研究的扛鼎之作。1999年臺灣出版了施德玉的《中國地方小戲之研究》，該書對民間小戲的概念、特質及其形成發展之路徑、小戲題材類別和特色進行了全面論述。⑧施德玉：《中國地方小戲之研究》，臺北：學海出版社，1999年。

三部專著在總結民間小戲的整體特征方面具有重要的學術價值，為此后的研究提供了理論架構。另外，三部作品都從民間文藝的立場分析小戲，程度不同地論述了小戲與民眾生活的關系，體現出從民眾生活角度審視小戲的研究意圖，但是，概論性研究和受一般文藝學分析框架的影響限制了這一視角的深入。

與民間小戲概論研究相呼應，大量對某個小戲劇種的源流考辯、劇目內容、唱腔、表演風格進行全景式研究的論文層出不窮，①廖軍：《贛南采茶戲探究》，《南方文物》，2001年第4期。這類研究為各類劇種的深入研究打下了基礎。

2.劇種源流考證、小戲劇種分類及特點研究成果豐富

考證各類民間小戲劇種的源流及其發展一直是學術史上的研究熱點。在《中國戲曲志》編纂工作中，為了弄清各個地方戲曲劇種的來龍去脈，中國戲曲志編輯部曾與戲曲研究部門多次聯合召開過學術討論會，分類探討各個劇種的起源與形成，乃至各個劇種之間的相互關系，由此大大推動了劇種史的深入研究。②劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學術價值及其對學科建設的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。

對民間小戲表演形態的形成發展的考證研究。潛明茲梳理了民間小戲從萌芽、形成到興盛的歷史及中華人民共和國成立后的新發展，論述了大戲和小戲的淵源關系。③潛明茲：《民間小戲的溯源》《民間小戲興盛的時期與原因》《民間小戲的新發展》,載潛明茲：《民間文化的魅力》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第300—331頁。朱恒夫總結了民間小戲的五種源頭：民歌、民間舞蹈、說唱、木偶皮影、宗教儀式，論述了小戲唱腔、表演風格的獨特性。④朱恒夫：《民間小戲產生的途徑與形態特征》，《文藝研究》，1991年第1期。陶思炎認為民間小戲與原始巫術宗教有密切關系，巫術儀式、迎神賽會等儺戲儺舞為表現現實生活的小戲準備了條件，進而從固定和流動及道具的象征意義角度論述了小戲的特質。⑤陶思炎：《民間小戲略論》，《民俗研究》，1992年第1期。對某類劇種的源流考證的研究成果更為豐富，如，二人轉、鳳陽花鼓、黃梅戲、花鼓戲、采茶戲、皮影戲等劇種的起源、流變及其分類的研究成果層出不窮。⑥蔣星煜：《鳳陽花鼓的演變與流傳》，《安徽大學學報》，1980年第2期。龍華：《湖南花鼓戲的藝術種類和流派》，《湖南師院學報》，1981年第2期。張林：《二人轉起源初探》，《曲藝藝術論叢》，1981年第1期。劉永江：《東北地方戲研究——二人轉的起源》，《齊齊哈爾師范學院學報》，1985年第1期。張紫晨：《晉中秧歌初探》，載張紫晨：《張紫晨民間文藝學民俗學論文集》，北京：北京師范大學出版社，1993年。王振忠：《鳳陽花鼓新證》，《復旦學報》，1995年第2期。廖軍：《略談茶與贛南采茶戲及其藝術特點》，《農業考古》，1996年第2期。

受同期文化研究熱的影響，劇種源流考證表現出與地域文化、民族文化緊密結合的特點。如，王兆乾在《燈、燈會、燈戲》一文中，追溯了采茶戲、花鼓戲等小戲劇種的源頭，認為社神信仰、祭祀社神的活動孕育了社火、燈會乃至燈戲，揭示了燈戲最初的祭祀社神、祖先的民俗功能，總結了小戲折射出的地域文化特色。⑦王兆乾：《燈·燈會·燈戲》，《黃梅戲藝術》，1992年第1期。李映論述了滿族文化與二人轉之間的淵源關系。⑧李映：《滿族文化與東北二人轉——也談二人轉的源流問題》，《戲劇文學》，1996年第3、4、5期。楊樸論述了二人轉的起源、表演特色與東北人文生態環境和風俗習慣的內在聯系。⑨楊樸：《二人轉與東北民俗》，長春：吉林人民出版社，2001年。康保成論證了佛教與中國皮影戲形影相隨的密切關系。⑩康保成：《佛教與中國皮影戲的發展》，《文藝研究》，2003年第5期。此類研究成果還有較多。?詹石窗：《道情考論》，《宗教學研究》，1996年第4期。魏力群：《中國民間皮影造型考略》，《河北師范大學學報》，1998年第3期。蔡際洲：《“楚人善歌”：荊楚音樂文化區鳥瞰——長江流域音樂文化巡禮之四》，《云南藝術學院學報》，2001年第2期。龔國光：《江西采茶戲的當代品格與演劇重構》，《江西社會科學》，2002年第1期。孫紅俠、劉文峰：《二人轉的起源》，《戲曲藝術》，2006年第1期。董斌、魏建林：《民間小戲起源與藝術特征的人類學解讀》，《社科縱橫》，2006年第3期。

此外，從音樂學、戲曲學角度研究民間小戲唱腔、樂器、藝術特征的成果豐富，如，論述劇種唱腔特色及其發生、傳播與變異；①馮嫻：《東北二人轉音樂》，沈陽：春風文藝出版社，1985年。李武華：《湖南花鼓戲音律考察及后記》，《交響（西安音樂學院學報）》，1988年第3期。時白林：《安徽戲曲音樂的源流與特色》，《音樂研究》，1993年第2期。黃翔鵬：《二人臺音樂中埋藏著珍寶》，《中國音樂學》，1997年第3期。闡釋小戲聲腔與大戲聲腔之間的關系，為小戲在戲曲史中的地位正名②任光偉：《〈耍孩兒〉縱橫考——兼談“柳子”聲腔的淵源與流變》，《戲曲藝術》，1989年第3期。等等。另有學者從美學角度對小戲的表演風格展開研究，③田子馥：《談二人轉滑稽之美》，《社會科學戰線》，1991年第2期。張振海：《論二人轉的審美感知》，《戲劇文學》，1992年第12期。馬華祥：《早期地方戲的喜劇風格》，《河南師大學報》，1993年第3期。王木簫：《二人轉美學三題》，《戲劇文學》，2002年第1期。吳文科：《二人轉：當代中國審美風尚的一個支點》，《藝術評論》，2004年第11期。從文學角度對小戲劇本的結構、語言、情境、韻律展開研究。④曾澤昌、陽貽祿：《論贛南采茶戲的文學特征》，《贛南師范學院學報》，1991年第4期。

（三）從文本到語境：文化視域拓寬了民間小戲的研究視野

20世紀80年代，在文化研究熱潮的影響下，民間小戲研究的焦點發生了“從文本到語境”的轉變，關注與小戲密切相關的儀式、民俗、政治、社會、歷史等方面的信息，顛覆了傳統的文學藝術研究而走向更深刻、更開闊的文化研究。研究方法也從傳統的文獻考證、文本分析轉向文獻與田野考察和文物考證相結合的方法。這一轉變極大地推進了民間小戲研究的繁榮局面。

1.從小戲劇本透視地方社會和鄉民意識

民間小戲文化研究的取向之一，是以小戲劇本為文獻資料，探討文本背后的地域文化及其包涵的倫理觀念、民俗心理及民族精神等深層的文化內涵。如，歐達偉和董曉萍對定縣秧歌和定縣鄉民生活和思想觀念的研究；⑤[美]歐達偉著：《中國民眾思想史論——20世紀初期—1949年華北地區的民間文獻及其思想觀念研究》，董曉萍譯，北京：中央民族大學出版社，1995年；董曉萍、[美]歐達偉：《鄉村戲曲表演與中國現代民眾》，北京：北京師范大學出版社，2000年。行龍、畢苑對祁太秧歌與晉中鄉土社會的研究；⑥畢苑：《從祁太秧歌看近代晉中地區的民眾意識》,《山西大學學報》，2000年第4期；行龍、畢苑：《秧歌里的世界——兼論民俗文獻與中國社會史研究》，《民俗研究》，2001年第2期。江棘將定縣秧歌劇目反映的女神信仰與鄉村女性結社的現實聯系在一起，揭示了小戲對鄉村女性的生命意義。⑦江棘：《民間小戲的女神信仰與鄉村女性社會——以定縣秧歌為例》，《戲劇》，2017年第6期。這類研究雖然以小戲劇本為主要文獻資料，但視野已經拓展到地方社會生活和歷史變革的大背景中，將小戲劇本內容與當地的社會生活結合起來，探討劇本蘊藏的民眾的倫理道德意識和思想觀念。

2.在表演語境中揭示小戲表演文本的意義：儀式劇研究形成學術熱點

民間小戲文化研究的取向之二，是以民間小戲表演文本為對象，研究表演現場傳達的民俗信息及其文化內涵。文化視域為學者打開更開闊的學術視野，使其關注戲劇生成的社會文化環境及具體的儀式表演情景在戲劇生成和表演中的意義，因此，構成民間戲劇生長土壤和發展動力的文化因素就成為民間戲劇研究的重要部分。⑧劉禎：《民間戲劇、戲劇文化的研究及意義》，《民族藝術》，2001年第3期。對表演語境的重視，讓學者以新的理論高度審視戲劇的生成原因、表演形態及其在民俗生活、民眾精神、社群認同方面的功能和意義。這類研究以20世紀80年代后出現的儺戲、目連戲等儀式劇研究最為集中。

儺戲賽戲在《中國戲曲志》的搜集工作中被發現，引起國內外研究宗教文化的專家學者的關注，推動了宗教戲劇文化的研究。⑨劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學術價值及其對學科建設的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。80年代中后期大陸興起了目連戲和儺戲研究，90年代初發展為儀式劇研究，當時，國內幾乎每年都要舉辦一次規模較大的儺戲、目連戲國際學術研討會，形成了持續的研究熱潮，①劉禎：《民間戲劇、戲劇文化的研究及意義》，《民族藝術》，2001年第3期。成就了豐富的研究成果。這類研究從戲劇與儀式關系的角度解讀儀式劇，涉及的問題有：儺戲等儀式劇的概念界定及其民間性特征、儀式功能意義討論，從儺文化角度探尋戲劇的起源和形成，宗教祭祀戲劇研究，目連戲研究等。代表性成果有：何翠萍從象征和功能的角度探討民間儀式劇表演的文化意義。②何翠萍：《人類學：人類學研究民間戲曲的意義》，《民俗曲藝》，第30輯，1984年。龍彼得提出宗教儀式是中國戲劇的源頭。③[英]龍彼得：《中國戲劇源于宗教儀式考》，王秋桂、蘇友貞譯，王秋桂編：《中國文學論著譯叢》，臺北：臺灣學生書局，1985年。田仲一成從儀式劇在宗族祭祀中發揮的社會功能切入，揭示了在地方社會和鄉村中戲劇的起源發展與宗族的關系，重新認識中國戲劇發展史。④[日]田仲一成：《中國的宗族與戲劇》，錢航、任余白譯，上海：上海古籍出版社，1992年。王秋桂組織的“中國地方戲與儀式研究”的大型課題，對內地、臺灣、香港和新加坡的儀式劇進行了大范圍研究。曲六乙、周華斌、蕭兵、王兆乾、庹修明就儺祭和儺戲以及原始宗教祭祀和戲劇之間的淵源關系等問題展開論述。⑤曲六乙：《建立儺戲學引言——在貴州儺戲學術討論會上的發言》，曲六乙：《儺戲、少數民族戲劇及其它》，北京：中國戲劇出版社，1990年。周華斌：《中原儺戲源流》，《中華戲曲》，第12輯，太原：山西人民出版社，1992年。薛若琳：《儺戲：儺壇和戲曲的雙重選擇》，《文藝研究》，1990年第6期。庹修明：《中國儺文化論述》，《民族藝術》，1997年第1期。容世誠探討了中國宗教儀式劇的性質和模式，討論了中國戲曲的表演場合、演劇功能、宗教儀式、故事母題、祭戲結合、劇場空間和社群區域等概念，考察了儀式劇表演和族群認同的關系。⑥容世誠：《戲曲人類學初探：儀式、劇場與社群》，南寧：廣西師范大學出版社，2003年。康保成通過研究戲劇與祭祀的關系發現，秧歌戲、采茶戲、花鼓戲、花燈戲、儺戲的共同源頭都是沿門逐疫，他對以儺戲為代表的民間小戲的民俗性內涵進行了深入研究。⑦康保成：《儺戲藝術源流》，廣州：廣東高等教育出版社，1999年。劉禎站在民間的立場審視目連戲的發展形態和演出盛況，揭示了民間儀式劇的生活化世俗化的本質特征。⑧劉禎：《中國民間目連文化》，成都：巴蜀書社，1997年。

在方法上，這類研究突破了平面化的歷史文獻研究，轉向“文獻文物與田野、戲劇與文化綜合考察結合起來”⑨劉禎：《民間戲劇、戲劇文化的研究及意義》，《民族藝術》，2001年第3期。的研究，從個案出發，運用田野調查方法，深入戲劇演出現場，研究特定儀式活動中的演劇活動。通過論證地方文化背景、表演語境與儀式劇的內在關聯，解讀儀式劇的象征意義和社會功能，闡釋其中蘊涵的民間文化精神，更加切近現實生活層面揭示戲劇的文化意義。研究方法的轉變，為學者打開了新的研究視野、開創了新的研究途徑。

此外，學界還對民間小戲的表演與節令民俗、地方民俗等多種語境因素的關系展開充分論證，多層面揭示了小戲表演的功能意義。如，楊明鍔論述了節令祭祀和演劇的互動關系。⑩楊明鍔：《民間節令祭祀與演戲》，《民俗曲藝》，第39輯，1986年。楊樸從藝術構型的角度分析了二人轉表層結構中凝練的東北農民的深層結構心理，認為二人轉表現了性愛情愛的浪漫和自由。?楊樸：《論二人轉藝術的構型》，《戲劇文學》，1992年第12期。郝譽翔通過研究目連戲里的小戲認為，目連戲宣揚道德教化的主旨和小戲的淫穢敗德看似矛盾，其實都是維持社會秩序的手段，甚至是改革社會進步的推動力。?郝譽翔：《目連戲中滑稽小戲的內容及意義》，《民族藝術》，1996年第4期。李亦園對戲曲展演儀式、口頭傳統及其與中國傳統文化之間的關系展開研究。①李亦園：《和諧與超越——中國傳統儀式戲劇的雙重展演意涵》《民間戲曲的文化觀察》，載李亦園：《李亦園自選集》，上海：上海教育出版社，2002年。鄭傳寅認為，節日為戲曲表演集結了觀眾，節日民俗環境又制約了戲曲藝術的生產，鑄成戲曲獨特的藝術面貌。②鄭傳寅：《節日民俗與古代戲曲文化的傳播》，《東南大學學報》，2004年第1期。

總體而言，這個階段民間小戲研究成果的集中領域之一，是文學藝術本體研究，包括對民間小戲及各類劇種的起源發展的考證、劇種流派分類，對小戲各組成要素的藝術特色的論述，在總結各類劇種的劇目內容和藝術特色方面作出重要貢獻；但是，藝術組成要素的分類研究也不可避免地遮蔽了作為整體現象的民間小戲的民間文化特質；研究成果集中領域之二，是對民間小戲的文化研究，這類研究在理論視角和研究方法上將小戲研究推向更高層次，從地域文化和民間文化視角觀照小戲，呈現出小戲的民俗性、生活性、儀式性等特質。隨著文化視域的拓展，多學科參與到小戲研究中來，形成了多學科綜合性交叉研究的現象，推進了相關的交叉學科和邊緣學科的發展。

三、2001—2018：從民間小戲的傳承發展到遺產保護的研究

進入21世紀以來，學科交叉開啟了多種理論視角，為多重學術生長點的形成創造了條件，促使民間小戲研究推向縱深，形成了全面繁榮的研究局面。這一時期的研究成果主要集中在以下領域：

（一）民間小戲的儀式功能和社會意義研究推向縱深

沿襲20世紀80年代民間小戲文化研究的脈絡，學界對民間小戲的儀式功能有了更深刻的揭示。

首先，闡釋原生態民間小戲的文化意義。劉禎認為《天官賜福》演出是一種吉慶儀禮，具有儀式意義，因此有廣泛的群眾基礎。③劉禎：《〈天官賜福〉文本的文化闡釋》，《藝術百家》，2001年第3期。汪曉云通過對相對原生態的黃梅戲進行知識考古研究，揭示了黃梅戲的民間狂歡儀式本質，認為插科打諢、粗俗的罵人話和戲謔的動作、儀式性與民間儀式形態性唱詞，是地方戲最具本質性的民間狂歡儀式的體現，是鄉村原生態地方戲的核心。④汪曉云：《民間狂歡儀式：黃梅戲的相對原生態》，《中國戲曲學院學報》，2003年第4期。楊樸從狂歡文化角度闡釋二人轉粗鄙化表演的文化意義；⑤楊樸：《粗鄙：二人轉藝術的本質》，《戲劇文學》，2004年第7期。立足東北民俗和信仰的歷史脈絡，從原型批評的角度闡釋了二人轉是二神對舞的神圣性愛儀式，闡明了二人轉表演模式中“女愛男”的主題及原因。⑥楊樸：《二人轉的文化闡釋》，北京：文化藝術出版社，2007年。周福巖從戲謔文化視角探討了二人轉。⑦周福巖：《方言、二人轉與東北地域文化問題》，《民俗研究》，2007年第2期。

其次，民間小戲在抗戰時期和中華人民共和國成立后一段時間，一度被賦予政治教化的功能，這一改造的實踐過程和結果的社會意義成為學界的研究熱點。改造讓小戲的表演內容和形式發生巨大變化，折射出官方權力向基層社會的滲透和對地方話語權的剝奪和控制。⑧韓曉莉、行龍：《戰爭話語下的草根文化——論抗戰時期山西革命根據地的民間小戲》，《近代史研究》，2006年第6期。透過對改造過程的分析，揭示出國家與鄉村之間的互動聯系，折射出社會變遷的軌跡。⑨韓曉莉：《被改造的民間戲曲——以20世紀山西秧歌小戲為中心的社會史考察》，北京：北京大學出版社，2012年。通過對小戲內容、形式、功能的改革，政治話語得以傳播到鄉村社會，實現了政治與民間文化的結合及國家與鄉村社會的互動。①趙法發：《革命話語下的民間文化——以甘肅環縣道情皮影戲為例(1949—1978)》，《青海民族研究》，2009年第4期。毛巧暉圍繞“民間性”考察了新秧歌運動，認為，新秧歌是成功借用民間形式、運用民間語言創作的一個典范，但它的核心仍然是運用官方立場置換民間立場的文學表達，這是新秧歌運動沒有實現民間性的重要環節。②毛巧暉：《新秧歌運動的民間性解析》，《民族文學研究》，2011年第6期。這類研究多側面還原了民間小戲被改造的過程，以及改造過程中國家權力與民間小戲、民間藝人、鄉土社會之間的多重互動。

（二）民間小戲表演傳統與鄉土社會關系研究成果豐富

在口頭程式理論、民族志詩學、表演理論的影響下，民間文學研究發生了從文本走向語境、從書面走向口頭的研究范式的轉型。③劉宗迪：《從書面范式到口頭范式：論民間文藝學的范式轉換與學科獨立》，《民族文學研究》，2004年第2期。民俗研究也主張“突破文本著述范圍的限制，考察一種文化是怎樣在實際生活中被活潑潑地運用與傳承的”④劉鐵梁：《村落生活與文化體系中的鄉民藝術》，《民族藝術》，2006年第1期。。這一訴求和同期民族音樂學的主張合拍，兩者在新的學術視野中共同推進了對民間小戲的研究。研究的焦點從書面文本轉向每一次在特定表演語境中生成的表演文本，表演者、觀眾及眾多語境因素被納入研究視野，通過展現特定情境中民俗事件的生成過程，呈現小戲表演傳統傳承的實踐過程，由此接近被創造和被接受的活的民間小戲表演傳統，在民眾的生活世界中理解民間小戲表演傳統的傳承動力。

作為口頭傳承的民間文藝形式，民間小戲的劇本表現出高度程式化的表述特點，程式單元為藝人記憶和創作劇本提供了依據。⑤黃旭濤：《民間小戲中的口頭詩學——以祁太秧歌為個案》，《民俗研究》，2005年第3期。同時，小戲的每一次表演都會與表演場域中的觀眾、禮儀活動等眾多因素發生互動，激發劇本和音樂的即興創作，⑥周顯寶：《論“加滾”——皖南民間戲曲音樂的即興創作特征與儀式背景》，《中央音樂學院學報》，2005年第3期。形成獨一無二的“這一個”表演文本，產生相應的民俗文化意義。⑦楊紅：《田野中的音樂體驗之研究——試析有關中國民間綜合演藝品種的音樂民族志理論與方法》，《中央音樂學院學報》，2005年第4期。黃旭濤：《儀式活動建構了民間小戲的表演場域——以一次葬禮中的祁太秧歌表演為例》，《民族藝術》，2007年第4期。楊紅通過對山西河曲二人臺民間戲班和西口路文化關系的實地考察，論述了生態環境和歷史語境對二人臺音樂的歷史構成與本體形態的影響，描述了民間戲班的組成和運作模式，與鄉俗禮儀聯系在一起探討了二人臺表演的文化意義。⑧楊紅：《當代社會變遷中的二人臺研究——河曲民間戲班與地域文化之互動關系》，北京：中央音樂學院出版社，2006年。李躍忠從民俗生態視角對例戲發生演變的規律、藝術形態及其習俗內涵做了全景式剖析。⑨李躍忠：《演劇、儀式與信仰：民俗學視野下的例戲研究》,長沙：湖南人民出版社，2012年。黃旭濤在晉中鄉土社會的歷史文化背景下，探討了祁太秧歌表演傳統的傳承機制，從民俗生活層面揭示了民間小戲作為生活方式的存在根源和發展動力。⑩黃旭濤：《民間小戲表演傳統的田野考察——以祁太秧歌為個案》，北京：知識產權出版社，2013年。呂慧敏在東北鄉土社會中探討了二人轉生生不息的傳承動力和傳承機制。?呂慧敏：《生生不息的車轱轆菜——東北二人轉在鄉土社會中的傳承》，北京：社會科學文獻出版社，2014年。這類研究深入鄉土社會生活和特定的表演場域，探討民間小戲作為民俗傳統的生活文化意義，揭示其傳承的民俗根源。

（三）民間小戲藝人群體研究異軍突起

21世紀前，學界對民間戲曲藝人的關注較少，已有的研究主要運用文獻法對戲班資料進行發掘梳理記錄研究。①重要的研究有：齊如山：《戲班》，北京：北平國劇學會，1935年。也出現了部分用田野調查方法展開的研究，但數量極少。如，洪長泰通過描述陜北盲藝人韓起祥被政府改造的生活經歷，呈現了特定社會語境中一個民間藝人被塑造為人民藝術家的過程，揭示了民間藝人及藝術品的生成過程。②參見董曉萍：《創造中國荷馬的“延安夢”——評洪長泰〈改造盲書匠——韓起祥和解放區的延安說書運動〉》，中國民俗學會編：《中國民俗學年刊》2000—2001年合刊，北京：學苑出版社，2002年。邱坤良對臺北歌仔戲班的劇團組織、演員生活和表演形式展開調研。③邱坤良：《“民安”—月記：一個野臺戲班的初步研究》，載陳守仁：《實地考察與戲曲研究》，香港：香港中文大學粵劇研究計劃，1997年。

21世紀以來，涌現出一批運用田野調查方法對藝人群體、戲班的生存狀態進行調查的調研成果。傅謹以臺州民間戲班為個案，描述了戲班的存在方式、內在構成，揭示了民間戲班擁有頑強生命力的文化淵源。④傅瑾：《草根的力量——臺州戲班的田野調查與研究》,南寧：廣西人民出版社，2001年。楊紅對二人臺戲班展開田野調查與追蹤。⑤楊紅：《鄉俗禮儀中的民間戲班研究——對兩個民間戲班的田野調查》，《中國音樂學》，2005年第3期。孫紅俠對二人轉戲班及表演習俗的搜索、整理與研究。⑥孫紅俠：《二人轉戲俗研究》,北京：文化藝術出版社，2013年。這類研究開啟了新的研究路徑，帶動了一批對各類劇種戲班的田野考察研究。⑦張應華：《石阡木偶戲的戲班組織與傳承》，《貴州大學學報》，2006年第5期。這類研究通過描述藝人群體的生存狀態和組織形態，實現了由戲向班、由藝向人、由俗向民的轉變，突破了以往研究中“見戲不見班、見藝不見人、見俗不見民”的片面性，更加切近小戲表演的生成過程。

（四）民間小戲遺產保護研究方興未艾

民間小戲的傳承發展一直是學界關注的重要話題，在社會轉型期，這個問題顯得尤為重要，研究成果也相對集中。改革開放后，中國經歷了從農業社會向工業社會的轉變，民間戲曲的生存語境發生了翻天覆地的變化，部分地方戲劇種因無法適應社會變遷而衰落或消失。據20世紀50年代的統計，全國共有368個劇種，到2005年縮減為267個。⑧劉文峰、謝玉輝、張艷琴：《山西戲曲生存現狀調查》，劉文峰、謝玉輝主編：《全國劇種劇團現狀調查報告集》，北京：中國戲劇出版社，2005年，第24頁。與此同時，也有部分劇種對社會發展表現出強大的適應力。學界圍繞民間小戲傳承變遷的現狀和原因展開研究。如，對某個劇種的演唱內容、形式、曲式變化的研究；⑨王紅簫：《同地異天：二人轉的嬗變——二人轉現狀的深層分析》，《文藝爭鳴》，2007年第11期。張佩鶯、鐘海林：《對贛南采茶戲傳承的思考》，《中國戲劇》，2007年第2期。通過對劇種衰落或崛起的社會文化原因分析，指出，用傳統的形式表達當下的生活感受，適應和滿足當下的社會需求，小戲就能延續發展；⑩黃紀蘇、祝東力：《民間草根勢力崛起中國——大東北文化及二人轉對話》，《藝術評論》，2004年第11期。小戲表演傳統的生命力就在于不斷順應社會的變化而變，但是，不論小戲的表演形態如何變化，其精神內核不會變化。?楊樸、李艷榮：《論二人轉的變與不變》，《戲劇文學》，2004年第11期。

2003年，中國加入聯合國教科文組織發起的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護締約國之后，民間小戲的傳承發展轉變為遺產保護的話語表述。遺產保護為學界提供了一個新的視角，促進了新成果的出現，體現在三個層次：

首先，小戲遺產保護的理論探討。劉禎從民間小戲的形態價值和生態意義角度指出，保護和建設小戲賴以生存的民俗文化、宗教祭祀文化鏈，會對小戲的保護發展起到積極作用。①劉禎：《論民間小戲的形態價值與生態意義》，《文化遺產》，2008年第4期。劉文峰指出，小戲應該在與時俱進的創新中求得發展。②劉文峰：《從百戲盛典看民間小戲的傳承創新》，《福建藝術》，2019年第1期。對戲曲傳承人的文化功能的研究，凸顯了傳承人保護的意義和價值。③郭英德：《傳統戲劇表演藝術傳承人的特性與功能》，《天津社會科學》，2008年第3期。

其次，非遺保護工作推進了民間小戲資料的搜集整理，涌現出具有珍貴資料價值的文集。如，《鳳陽花鼓全書》包括史論、文獻、詞曲、文集四卷。④夏玉潤、高壽仙：《鳳陽花鼓全書》，合肥：黃山書社，2016年。2018年，中國民間文藝家協會全面啟動實施《中國民間文學大系》出版工程編纂工作，將“民間小戲”單列一個類別，這是有史以來首次以“民間小戲”為文類主題在全國范圍內發起的資料搜集工作，凸顯了民間小戲獨立的主體地位。在劇種急劇衰退的現實背景下，這一工作有搶救保存資料的重大意義；在民間文學新的學術理念的引領下，這一工作可以為今后小戲研究儲備更加科學的研究資料。

再次，推進了各類劇種的全面梳理和實證研究。如，魏力群的《中國皮影藝術史》介紹了中國皮影戲的分布，對民間流傳的影戲起始說進行了辨析，對明代、近代、當代影戲的流傳、發展、興衰進行了描述分析。⑤魏力群：《中國皮影藝術史》，北京：文物出版社，2007年。康保成的《中國皮影戲的淵源與地域文化研究》分為歷史源流篇、藝術形態篇、地方影戲篇、傳承與保護篇，運用文獻搜集和田野調查方法，對我國皮影戲的歷史與現狀進行了全方位研究。⑥康保成：《中國皮影戲的淵源與地域文化研究》，鄭州：河南教育出版社，2011年。此外，這一時期還涌現出大量對某個劇種的發展現狀、傳承和保護方式的調研成果。⑦薛正昌：《皮影戲“非遺”傳承者：張進緒與他的皮影家族》,《寧夏社會科學》，2010年第6期。⑧李玫：《中國民間小戲史論》,北京：中國社會科學出版社，2016年。

（五）各類劇種的史論研究成果更趨豐富

由于多學科和多理論視角的介入，學界涌現出大量研究視角和觀點新穎、資料系統的研究成果，主要集中在以下方面：

首先，對民間小戲及具體劇種發展史的重新梳理。李玫從戲曲史角度梳理了民間小戲的傳承脈絡，特別是對明清兩代出現的經典小戲作品做了匯集、梳理和研究。⑧張澤洪梳理了一千多年來道情在中國的傳播史，考察了道情在全國各地的流播及地方化過程，認為，唱道情是傳播道教思想的一種通俗說唱，也是道教濟世度人的教化方式。⑨張澤洪：《道情說唱與中國民間文化研究》，北京：人民出版社，2011年。

其次，將新的理論視角引入民間小戲研究。汪曉云將族群認同理論引入臺灣戲曲研究，指出，戲曲作為臺灣閩南移民的“集體記憶”，是族群認同的重要構成要素與載體；作為族群認同的要素，戲曲在政治與社會變遷中扮演著重要的角色。⑩汪曉云：《閩臺民間戲曲與族群認同》，北京：中國社會科學出版社，2015年。黃清喜從“生活世界”的角度，對宗族與石郵儺進行了宗族與歷史、象征與現實、信仰與目標、生活經驗與宗族集體意識的整體研究，揭示了宗族對石郵儺賦予的文化內涵。?黃清喜：《石郵儺的生活世界——基于宗族與歷史的雙重視角》，北京：中國社會科學出版社，2016年。沙垚從傳播史角度結合傳播政治經濟學，運用人類學民族志方法，考察了1949年以來關中皮影戲的傳播實踐，描述了在半個多世紀的歷史進程中，皮影戲與社會主義文藝和新自由主義的碰撞，考察農民作為文化的主體，在彼時與當下分別是如何表達文化變遷的，由此透視社會主義中國農民的文化是什么，以及他們的表達具有何種當代價值。①沙垚：《吾土吾民：農民的文化表達與主體性》，北京：中國社會科學出版社，2017年。

再次，對民間小戲或某地某類民間小戲的細致深入的全景式研究。如，陳美青對山西民間小戲的起源發展、戲班組織和演出形式、主題意蘊和表演風格的研究，②陳美青：《質野流芳——山西民間小戲研究》，北京：中國戲劇出版社，2017年。王萍對西北民間小戲的研究。③王萍：《西北民間小戲文化研究》，蘭州：甘肅人民出版社，2018年。圍繞民間小戲的劇種起源、形態分類、劇目內容、音樂唱腔、舞蹈、表演、審美風格等展開的更為深入的研究，不乏新資料新觀點的涌現。④藍凡：《秧歌、花鼓、采茶與灘簧考辨》，《藝術百家》，2005年第1期。賴丹：《贛南客家舞蹈藝術中“三絕”的審美意韻》，《江西社會科學》，2005年第11期。王敏：《江西贛南采茶戲的歌舞藝術》，北京：中國戲劇出版社，2006年。車錫倫：《“道情”考》，《戲曲研究》，2006年第2期。張晉俐：《“二人臺”〈走西口〉的藝術特色分析》，《中國音樂》，2006年第2期。此外，一大批戲曲學、音樂學、民俗學、人類學的碩士博士學位論文以中國民間小戲或某類小戲劇種為研究對象，極大地豐富了研究成果，推進了小戲研究的繁榮發展。

總之，七十年來，民間小戲作為獨立文類的主體地位經歷了從模糊混沌到清晰明確的過程，民間小戲研究也經歷了從肇始到全面繁榮的過程，小戲的資料建設和史論研究都積累和推進到歷史新高。特別是20世紀80年代以后，小戲研究快速發展，在學科上，呈現出從單一學科到跨學科、從多個理論視角展開研究的發展趨勢；在研究方法上，呈現出從文獻研究到文獻融合田野調查、文物考證的發展趨勢；在研究范式上，從全景式概論性研究走向個案調查研究，從普泛式的理論總結過渡到從具有地方特征的案例中提煉理論；在研究對象上，經歷了從戲轉向班、從藝轉向人、從俗轉向民的變化。學界從多側面和多角度對小戲的民間性、生活性、儀式性等特質展開持續深入的討論，越來越接近小戲生存的本真狀態。