從《柳毅傳》中龍女形象看唐代女性地位及婚姻觀

基金項目：本文系江蘇大學第十八批科研立項項目，項目編號：18C641，項目名稱：從《柳毅傳》中龍女形象看唐代女性地位及婚姻觀。

摘? 要：李朝威的《柳毅傳》塑造了急人之困、義氣凜然的柳毅和具有獨特意義的龍女形象。龍女經過失敗的婚姻之后轉變為勇敢追愛的女性形象，最終收獲圓滿的愛情。她的行為與觀念顯現出唐代女性地位及婚姻觀的特點。

關鍵詞：《柳毅傳》;龍女;唐代女性;地位;婚姻觀

作者簡介：高佳瀅，女，生于1998年5月，漢族，江蘇無錫人，江蘇大學本科在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-32-0-02

唐傳奇在中國古代小說發展史上具有重要的文學價值。魯迅《中國小說史略》：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”[1]李朝威的《柳毅傳》是神怪愛情類傳奇的代表作品，收錄于《太平廣記》。后魯迅《唐宋傳奇集》、汪辟疆《唐人小說》皆予收錄。柳毅與龍女的故事可謂是一段佳話。龍女的形象經歷前后的轉變，在一定程度上反映出唐代女子地位及婚姻觀的特點。

一、龍女形象的起源

《山海經·大荒北經》：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”至于“龍女”形象，《山海經·中山經》記載：“又東南一百二十里曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵……是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥。”早期傳說中的此類記載足以說明其起源之早。考古學家也曾多次發現“龍”的痕跡。1971年，被譽為“中華第一玉雕龍”的紅山文化玉龍出土，這是早期“龍”的形象之一。[2]遼寧查海遺址中也發掘出了長達19.7米的石堆塑龍，這是目前所發現的最早具有“龍”特征的物件，距今約8000年。由此可見，“龍”形象在中國歷史悠久。

季羨林等學者認為，印度佛教那迦故事促成了龍女故事的產生。[3]“那迦”是梵語和巴利語中的詞匯，用來指代一種傳說中的神秘生物。其外表類似巨大的蛇，有一個或多個頭。為了擴大佛教在中國的影響力，這個詞便帶上了中國本土的文化色彩。龍女形象開始出現在志怪小說之中。隨著社會和思想的變化，文人對于龍女形象逐漸有所改造，特別是在唐傳奇中。薛愛華在《神女：唐代文學中的龍女與雨女》中曾總結了唐代文學作品中龍女形象以及由此發展出的各種主題的故事。龍女形象逐漸深入人心，帶上了世俗色彩。

二、《柳毅傳》的龍女形象探微

1.前期：溫順服從的傳統女子形象

女子的行為舉止在封建社會有著諸多限制，再加上“父母之命，媒妁之言”的婚姻理念，即使身份再尊貴，女性也幾乎沒有真正的地位和權利。龍女是龍王之女，其在出嫁前理應是一位貴族小姐。這點從文章的多處描寫可以看出。龍女再次登場的景象：“俄而祥風慶云，融融恰怡，幢節玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬，笑語熙熙。中有一人，自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環旋，入于宮中。”再如對于龍宮的描繪：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。”這也從側面反映出龍女身份的尊貴，家世的顯赫。但她卻因順從父親的婚姻安排而遇人不淑，受盡折磨。面對丈夫冷待、公婆折磨，她始終沒有進行反抗，只是默默地接受現實，忍受痛苦，遇到柳毅后也只是請他傳達家書，而她自己本身并沒有直接反抗。此時她基本沒有抗爭的意識，而是選擇服從和隱忍。她的遭遇是封建社會無數女子凄苦命運的折射。

2.后期：自由追愛的新式女性形象

龍女受盡折磨，請柳毅代為傳遞家書，這里可以說是她反抗精神的萌發時期。龍女被柳毅急人之困、俠義凜然的品質所感動，并對他為自己傳遞家書使自己得以擺脫折磨的行為抱有感恩之情。但柳毅卻因為堅守道德拒絕了與龍女的婚事。在柳毅走后，龍女沒有放棄對愛情的追求，她堅定地拒絕了與濯錦龍君的小兒子的婚事，并且絞發明志。她沒有去破壞柳毅的生活，而是等他的兩任妻子過世之后再以盧姓女子的身份嫁與柳毅。在孩子滿月之時她告知柳毅真相：“雖為君子棄絕，分見無期。而當初之心，死不自替。”通過與涇陽小龍的失敗婚姻，她的思想觀念發生了明顯的變化，她深知包辦婚姻的弊端，開始主動追愛。此時的她，已經由溫順服從的貴族小姐蛻變為勇于追求愛情的新式女性。

龍女后期對于愛情的追求反映出她對封建禮教和婚姻制度的不滿和反抗，反映出封建社會女子對于愛情的希冀。在女性地位低下的封建社會，她對于愛情的執著追求似乎與這個時代格格不入，但卻象征著女性個體生命意識的覺醒。

三、從龍女形象看唐代女性地位

中國封建社會在很長的一段時期內都尊崇儒家思想，而儒家思想中例如三綱五常等觀念都致使社會較為推崇男權主義，女性的地位則相對比較低下。在《柳毅傳》中，龍女雖然在夫家受盡折磨，憂愁凄苦，但是在自己本族卻依舊有著重要的地位。她受人尊重，享受禮遇。這點從錢塘君救回龍女和眾人以盛大的形式迎接龍女等處都可以看出。龍女在婚姻上也擁有一定的權利，例如勇敢追愛、再嫁他人等。這在一定程度上折射出唐代女性地位的提高。

第一，女性的權利有所保障。《唐律疏議·戶婚》中有如“諸有妻更娶妻者，徒一年;女家，減一等。若欺妄而娶者，徒一年半;女家不坐”“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年”[4]此類條例來維護女性的權益。在唐代，夫妻雙方可以通過“和離”和“義絕”結束婚姻。 女性也有一定的自主擇婚權。 這點在唐代的貴族女子身上體現得更為明顯。唐代宰相李林甫就曾允許女兒自主決定婚姻。唐代社會女子再嫁的情況也不少出現。有時女子在婚姻中地位還會高于男子。女子“雖犯七出”，亦有“三不去”來保障他們的婚姻。她們也有機會進行一些娛樂活動，這點在上層社會婦女中體現得更為明顯。

第二，思想上對女子的束縛較少。佛教在唐代一度盛行，漢譯佛經傳入，佛教的勢力逐漸甚于儒學。沈亞之《送洪遜師序》：“自佛行中國以來，國人為緇衣之學，多幾與儒等，然其師弟子之禮，傳為嚴專，到于今世，則儒道少衰，不能與之等矣。”[5]儒家思想推崇“三綱五常”，較佛教和道教而言對女子有更多的限制。 在佛教影響力更為重大的唐代，社會對于女子的限制較少，一定程度上放寬了女性在婚姻方面的權利。唐代前期對于外來文化的兼收并蓄也使社會呈現開放自由的狀態，較為開明的政治風氣使人民敢于追求人性的自由。唐代前中期，男尊女卑的觀念逐漸淡化，女子改嫁的情況也并不少見。

但到唐后期，由于政局的動蕩，人民思想發生變化。儒家思想再次占據主流，女性的行為開始受到更多的限制，地位也逐漸下降。

四、從龍女形象看唐代婚姻觀

舊式婚姻基本皆由“父母之命，媒妁之言”促成，子女基本無權決定自己的婚姻。這點對女子來說尤甚。但龍女卻萌發出了自由追愛的意識，開始追求婚姻的自主權，與封建禮教抗爭，在一定程度上體現了唐代女性婚姻觀的些許進步。

1.門第觀念的淡化

魏晉南北朝時期，世家大族興起，門第觀念較重，由此逐漸形成了“門閥制婚姻”。婚姻在一定程度上變為鞏固地位和權勢的工具。唐代前期，門第觀念依舊根深蒂固。《隋唐嘉話》寫道：“高宗朝，以太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等為七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自娶。”[6]世家大族較普通百姓而言更重視自身之間的聯姻。此時的婚姻無疑帶有門第觀念的色彩。

到唐代中后期，隨著科舉制度的全面推行，不少寒門士子擁有了步入仕途的機會。舊士族在地位、權利等方面的優勢和特權逐漸喪失。[7]此時唐代社會階層發生變化，人們的門第觀念逐漸淡化。《柳毅傳》中龍女因柳毅的品格和義舉萌發出對柳毅的感情。她是貴族小姐，而柳毅只是一個落第的書生。二人地位相距懸殊。但龍女卻拒絕父親再次安排的門當戶對的婚姻，“下嫁”柳毅。她與柳毅的婚姻是出于自愿，沒有任何政治目的、利害關系。龍女在經歷失敗的婚姻后把愛情作為婚姻的基礎和前提，而不是門第的等同，體現出她對門第觀念的蔑視和反抗，反映門第觀念的淡化，對唐代前期的門第觀念形成沖擊。

2.婚姻自主的意識

龍女本來是包辦婚姻的犧牲品，但她并沒有如大多數封建時期的女子一樣軟弱，個體意識的覺醒使她看到了包辦婚姻的弊端和不合理之處。在經歷失敗的包辦婚姻后，她由溫順服從的舊式貴族小姐轉變成自由追愛的新式女性。她對于柳毅的愛是堅定的，忠貞的，這也使她最終獲得了圓滿的愛情。她對愛情的執著追求體現出她對于封建婚姻制度的反抗，這是貴族婦女敢于否定包辦婚姻而追求愛情的表現。

封建社會基本以包辦婚姻為主，對女子限制較多。漢代便有用來規誡女子的《女則》《女訓》等。不少作品中也出現了怨婦和棄婦的形象，例如《詩經·衛風·氓》和《孔雀東南飛》。焦仲卿與劉蘭芝成為封建禮教和封建家長制的犧牲品。這無疑反映出封建家長制之殘酷和嚴格。唐代的婚姻制度由于社會環境的特點有所變化。《唐律·戶婚》：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，從尊長，違者杖一百。”[8]這一條依舊肯定尊長的權威地位，但“卑幼自娶婚已成者，婚如法”也在一定程度上為男女自由擇偶提供了法律上的些許認可，顯現出婚姻自主的萌芽。

總體說來，作者通過龍女的形象贊揚她反抗包辦婚姻而勇敢追愛的行為，反映封建社會女性對于解脫封建禮教束縛的渴求以及對于婚姻自由的向往，折射唐代女性地位的提升和婚姻觀的進步，字里行間流露出反封建的意味和女性個體意識覺醒的萌芽。

結語：

《柳毅傳》中的龍女從溫順服從的貴族小姐到勇敢追愛的新式女性的轉變體現出女性個體意識的覺醒。龍女既有傳統女子的賢良美德又有新式女性的抗爭精神，其形象在一定程度上折射出唐代社會女性地位的進步以及婚姻觀的一些特征，呈現一定的進步意義。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2001.7：44.

[2]董勇軍等.“紅山文化玉豬龍”小考[J].新西部，2015（15）：86，96.

[3]邢穎，王征.也談中國古代龍女形象的嬗變[J].名作欣賞.2013 （21） ：137-139.

[4][8]長孫無忌等撰，劉俊文點校.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.11：255-256，267.

[5]陳尚君輯校.全唐文補編[M].北京：中華書局，2005.9.

[6]劉餗，隋唐嘉話 朝野僉載——唐宋史料筆記叢刊[M].北京：中華書局，1979.9.

[7]孫玉榮.論唐代社會變革期的婚姻觀念[J].科學·經濟·社會，2011（3）：184-187，192.