范當(dāng)世與陳三立的詩(shī)歌唱和

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYCX19_2042）。

摘? 要：范當(dāng)世與陳三立作為晚清詩(shī)壇巋然靈光的人物，二人志同道合，境遇相類(lèi)，詩(shī)文造詣也在伯仲之間。其唱和詩(shī)較多且感情真摯。范、陳唱和詩(shī)大致可以分為三個(gè)階段，首先是江夏初見(jiàn)如故，其次是西山追逝，往來(lái)寄詩(shī)，最后是金陵往來(lái)唱和。二人的唱和詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：范當(dāng)世;陳三立;詩(shī)歌唱和

作者簡(jiǎn)介：劉佳，女，漢族，安徽馬鞍山人，1995年2月出生，碩士在讀，現(xiàn)就讀于南通大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-02

范當(dāng)世（1854-1904），字無(wú)錯(cuò)，號(hào)肯堂，又號(hào)伯子。早歲與張謇、朱銘盤(pán)游，得“通州三生”之稱(chēng)，與其弟鍾、鎧號(hào)稱(chēng)“通州三范”。九試秋闈而不得一第，遂決意棄舉子業(yè)。以詩(shī)文著名，為近代“同光體”之巨子。同治、光緒年間，范當(dāng)世與陳三立并為詩(shī)壇領(lǐng)袖，陳三立卻以范當(dāng)世為“同光體之冠冕”。范當(dāng)世以一介儒生，“高名動(dòng)卿相”，集中酬唱之作無(wú)數(shù)，其中與陳三立的唱和更是情深且摯。

徐一士《一士類(lèi)稿》談陳三立：“吾兄彬彬嘗謂：綜覽《散原精舍詩(shī)》，所最推許者，當(dāng)屬通州范當(dāng)世肯堂，集中投贈(zèng)獨(dú)繁而摯。”[1]范當(dāng)世與陳三立二人交情甚篤，不僅有親家之誼，且性情相投。范當(dāng)世長(zhǎng)女孝嫦乃陳三立之子衡恪妻。《范伯子詩(shī)文集》中，與陳三立酬唱之作，自光緒二十年（1894）至三十年（1904），前后將近十年，收錄二十余首，知音之嘆，見(jiàn)乎于詞。范當(dāng)世去世之后，陳三立頻作悼亡之作。二人唱酬諸作，按時(shí)間順序可以分為三個(gè)階段。

一、真到尊前作弟兄

光緒二十年（1894），范當(dāng)世在湖北江夏與陳三立一見(jiàn)如故，相談甚契，而這種契合并非兒女姻親的關(guān)系，更重要的是志同道合，所謂“蔦蘿攀附尋常事，鶴與長(zhǎng)松萬(wàn)古陪”。分別之際，陳三立作《別范大當(dāng)世攜眷還通州》二首：

十年萬(wàn)里相望處，真到尊前作弟兄。歌嘯深鐙還自了，支離并世已無(wú)成。卻憐風(fēng)霰閑侵座。馀聽(tīng)波濤怒打城。江海浮搖今剩汝，攜來(lái)日月獨(dú)崢嶸。

師友觥觥吳冀州，提攜在口在心頭。文章坐笑人間世，婦子能同物外游。歸去樓臺(tái)聊可念，低昂江漢與相求。等閑憂(yōu)樂(lè)馀天壤，儻記旌竿下凍鷗。

江夏初見(jiàn)，范、陳二人心心相契，之前聽(tīng)說(shuō)過(guò)對(duì)方，于不惑之年真正相見(jiàn)，欣喜之情溢于言表。詩(shī)人“支離并世”，歷經(jīng)人世滄桑，早已看淡萬(wàn)物，不過(guò)是“馀聽(tīng)波濤怒打城”罷了。但陳三立卻視伯子為人生知己，可以攜來(lái)日月崢嶸。

范當(dāng)世作《余以歲暮疾還里……撫事有贈(zèng)》二首答之：

愛(ài)極翻成無(wú)不舍，歸心忽斷喜心回。故知風(fēng)雪為期會(huì)，轉(zhuǎn)借風(fēng)波盡樂(lè)哀。家有療饑田二頃，吾當(dāng)爛引子千杯。蔦蘿攀附尋常事，鶴與長(zhǎng)松萬(wàn)古陪。

海內(nèi)飄搖十?dāng)?shù)公，更能堅(jiān)許兩心同。獨(dú)成一往翻憐昨，烏有千秋果慰窮。醉把文章傳作笑，談將身世渺浮空。淹留弗渡君真善，終恐岷江不再東。

范當(dāng)世于江湖漂泊之后欣逢陳三立，大有恨不相逢早之意。歸途為風(fēng)浪所阻本是憾事，但在伯子看來(lái)卻是“轉(zhuǎn)借風(fēng)波盡樂(lè)哀”，歸心斷，喜心回，這是多么直白的感受。海內(nèi)飄搖多年，終于得遇知音，以文章詩(shī)酒相樂(lè)。

范、陳歲晚相別，范當(dāng)世復(fù)作《余既與伯嚴(yán)稍稍贈(zèng)答無(wú)幾而決行矣攜大集以歸用韻而成惜今日之作》、《里中歲晚郊行復(fù)用伯嚴(yán)見(jiàn)詒之第二首韻以寄》二首相贈(zèng)。

二、離合悲歡一剎那

光緒二十六年（1900），陳三立之父陳寶箴突然去世，對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是晴天霹靂，而這其中，更多的是他對(duì)父親的愧疚之情。1895年秋，陳寶箴擢升湖南巡撫，實(shí)行變法。三立隨侍其父撫湘，二人苦心孤詣，招致人才，出臺(tái)改革措施，整頓風(fēng)氣，一時(shí)少長(zhǎng)咸集，群賢畢至。1898年戊戌政變失敗后，寶箴以“濫保匪人”被罷免。三立一同被革職，一生抱負(fù)遂盡于此。更為悲戚的是，陳寶箴于庚子年死于非命，其中多少是為三立所牽累。陳三立自言“通天之罪，鍛魂銼骨，莫之能贖”[2]。父親的猝逝，國(guó)家的分崩離析，在陳三立的心中形成了“孤獨(dú)”的生命感懷，是“終天做孤兒”的深痛。

多年未見(jiàn)，感嘆老友喪父之痛，范當(dāng)世“扶衰病經(jīng)過(guò)”，以抱病之軀前往西山吊唁，并作《西山崝廬吊伯嚴(yán)悲思右銘姻伯作傷秋五首次韻杜甫傷春》，其所抒泄的情感復(fù)雜多變，“客子言紆恨，貞臣死蹙容”是對(duì)陳寶箴枉死的抱屈;“大波平地起，雌霓亙天垂”、“言從兩宮去，坐失百年機(jī)”是對(duì)朝廷的諷刺;“法敗群強(qiáng)怒，邦崩萬(wàn)象離”，“禍及生民日，冤歸守土臣”是對(duì)國(guó)家民生的擔(dān)憂(yōu)。后又作《伯嚴(yán)卒哭同行舟中有贈(zèng)》，同是漂泊流浪，同是國(guó)家破滅，受儒家文化熏染的知識(shí)分子心中都有一個(gè)“君國(guó)”的概念，時(shí)局變化使得這種依賴(lài)瓦解，因此陳三立的“失怙”之痛已經(jīng)包含了更廣泛的文化意義，身處末世，心境凄涼，所以范當(dāng)世開(kāi)頭便以“憐君似我無(wú)根蒂”說(shuō)之，二人此時(shí)的心境類(lèi)似，再加上范當(dāng)世剛有喪女之痛，人生的無(wú)奈在兩人的心中形成了情感共鳴。

光緒二十七年（1901），陳三立作《衡兒就滬學(xué)須過(guò)其外舅肯堂君通州率寫(xiě)一詩(shī)令持呈代柬》，“吾嘗欲著藏兵論，汝舅還成問(wèn)孔篇”是對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，“生涯獲謗余無(wú)事，老去耽吟儻見(jiàn)憐”是詩(shī)人感嘆生涯獲謗，余生無(wú)以用事，“胸有萬(wàn)言艱一字，摩挲淚眼送青天”，身世感慨與萬(wàn)千遺恨集于一心，欲說(shuō)千種愁，卻只一“艱”字。茫茫天地間無(wú)處可訴凄涼，只能“淚眼送青天”。范當(dāng)世作《伯嚴(yán)以所影日本遺留之宋刻黃山谷集為中丞公墓銘潤(rùn)筆且詒一詩(shī)次韻奉答》，范當(dāng)世應(yīng)陳三立之請(qǐng)為其父作《故湖南巡撫義寧陳公墓志銘》，作為答謝，報(bào)以黃山谷集。時(shí)世混濁，詩(shī)人心中充滿(mǎn)憂(yōu)憤，這種情感與陳三立心中所感是共通的，故二人引為知己。“欲把斯文待灰燼，憑何寫(xiě)恨向蒼天”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思。

陳三立《寄肯堂》“公知吾意亦何有，道在人群更不喧。碌碌已窮鼯鼠技，姝姝欲併蠹魚(yú)魂”， 經(jīng)歷世事變幻，陳三立感慨自我的碌碌無(wú)為，悲嘆國(guó)之不國(guó)，這種心情是為范當(dāng)世所知的，所謂“公知吾意”。心靈世界的相通是二人惺惺相惜的基礎(chǔ)。范當(dāng)世《答伯嚴(yán)用叔節(jié)韻見(jiàn)寄系以辭曰時(shí)勢(shì)隔日而異觀心期極古而并喻來(lái)章所慨決答如斯》一詩(shī)，“與復(fù)又添垂老淚，荒茫永有未招魂。商量去孔誠(chéng)可說(shuō)，只向深山萬(wàn)古存。”時(shí)局動(dòng)蕩，國(guó)家屢屢陷入危難，在詩(shī)人眼中是一滴又一滴的垂老之淚。

經(jīng)歷人生滄桑變故之后，范當(dāng)世、陳三立二人更能體會(huì)到彼此心境的共通之處，這段時(shí)間的唱酬之作，不僅是個(gè)人心緒的表達(dá)和抒泄，更是末世文人的家國(guó)之憂(yōu)，晚清時(shí)局變動(dòng)，知識(shí)分子心中的情懷與理想宣泄在詩(shī)文當(dāng)中，由此也可以窺見(jiàn)晚清歷史的發(fā)展變化。

三、得有斯人力復(fù)古

光緒二十八年（1902）至二十九年（1903）間，范當(dāng)世多次來(lái)往金陵，時(shí)陳三立亦在江寧，故唱酬之作頗多。是年中秋，陳三立以城間勝處在復(fù)成橋遂約范當(dāng)世、俞明震等人賞月，至則月色不瑩，后乘舟至四象橋，月色轉(zhuǎn)瑩，與范當(dāng)世徘徊良久，作詩(shī)相酬。范當(dāng)世后作《為伯嚴(yán)錄天津甲午中秋詩(shī)……次韻盡意》，八年前甲午戰(zhàn)敗，中秋夜范當(dāng)世作《中秋次韻高季迪張校理宅玩月》，沉郁悲壯。今宵中秋之游在詩(shī)人看來(lái)是能償向時(shí)所惋惜的。“拼將特地清醒眼，來(lái)覓當(dāng)年散失秋”，當(dāng)年的悲憤與凄涼于今日更要記住，彼時(shí)甲午戰(zhàn)敗，書(shū)生無(wú)用，也不過(guò)是“乾坤腐儒”，人生被縛，“翻覆自縛真如蠶”。此時(shí)時(shí)局依然混亂，要時(shí)刻保持清醒。“寂寂山川夜逾靜，沈沈歌管死無(wú)憂(yōu)”中“山川寂寂”是無(wú)言的愁苦，“歌管沉沉”是濃重的悲哀。陳三立亦作《肯堂為我錄其甲午客天津中秋玩月之作誦之嘆絕蘇黃而下無(wú)此奇矣用前韻奉報(bào)》，“得有斯人力復(fù)古，公然高詠氣橫秋”，直言范當(dāng)世“玩月詩(shī)”堪比蘇黃，可見(jiàn)其推崇之意。“大月難窺徹骨憂(yōu)”飽含憂(yōu)愁，是身世之嘆，也是憂(yōu)國(guó)之愁。

光緒二十八年冬至前，范當(dāng)世作詩(shī)送陳三立回江西省墓，“不醉幾番真負(fù)汝，曰歸何事益凄然”（《釀雪不成送伯嚴(yán)江西省墓》），依依惜別。翌年春作《示伯嚴(yán)》，“明朝雖上巳，終覺(jué)未回春”，這里的“未回春”不僅僅是自然界的春天，實(shí)則暗含人生遲暮之感，可是此時(shí)的詩(shī)人也才中年。命途多舛，病痛纏身讓他比同齡人對(duì)自然節(jié)候更為敏感。四旬連陰，千里成雨，病軀厭世，儒者愁人，而這份憂(yōu)愁未向他人所訴，只是“示伯嚴(yán)”，由此可見(jiàn)二人情誼之深。

光緒二十九年（1903）十一月二十九日，范當(dāng)世赴繆荃孫金陵春招飲，寓陳三立住處，當(dāng)日夜大雪，二人得以酬唱不已。唱酬之作有范當(dāng)世《與劉聚卿晤談后歸而大雪為詩(shī)記之》、《雪夜疊韻酬伯嚴(yán)見(jiàn)和伯嚴(yán)謂我來(lái)歲當(dāng)墾西山》、《感憤題金陵》，陳三立《和肯堂雪夜之作》、《雪夜再和肯堂兼感近事》、《肯堂有感憤題金陵詩(shī)次其韻》。這些唱酬之作既是自我情感的寄托，也有對(duì)國(guó)家的憂(yōu)患。范當(dāng)世與陳三立雖是中年卻有遲暮殘年之嘆，這是對(duì)時(shí)局政事的無(wú)助感以及個(gè)人生命遭際的無(wú)奈感。

光緒三十年（1904），范當(dāng)世不幸病逝，在這之前，范當(dāng)世于陳三立還寫(xiě)下了感人的詩(shī)篇“豈有神方通絕域，但教死友值生年。明朝涕笑申江浦，應(yīng)使陳姚有俊篇”。詩(shī)人自知時(shí)日無(wú)多，對(duì)朋友卻寄予期待，“死友值生年”是死生師友的肯定。老友離世，陳三立悲痛疚恨，哭之以長(zhǎng)詩(shī)三首。知音不在，無(wú)限悵惘。不久，陳三立傷懷故友，作《雪夜感逝》，“仰天侘傺誰(shuí)相語(yǔ)，斷續(xù)江湖白雁來(lái)”是詩(shī)人失去知己好友的孤獨(dú)無(wú)依。《正月二十二日通州南郭外會(huì)送肯堂葬》開(kāi)篇“重來(lái)城郭更尋誰(shuí)，海氣荒荒接所悲”即表現(xiàn)出濃重的孤獨(dú)悲哀;“斯文將喪吾滋懼，微命相依世豈知”，你我都是人生失意之人，微命相依，世人又豈知我們的心意。“斯文將喪”更是對(duì)范當(dāng)世文學(xué)造詣的贊美和對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂(yōu)。

民國(guó)三年（1914），即范當(dāng)世逝后十年，又作《雪夜讀范肯堂詩(shī)集》。“老至親故稀，況有深語(yǔ)傳”，故人日漸稀少，但其著作還在，還可以看見(jiàn)他的平生意氣。“向怪古人癡，牙琴為絕弦”，當(dāng)時(shí)還嗔怪古人癡，真到自己經(jīng)歷過(guò)，才發(fā)現(xiàn)知音逝去，琴聲再無(wú)人可以領(lǐng)會(huì)。陳三立與范當(dāng)世的知己之交，是高山流水般的心意相通，以至十年以后，散原老人仍然“取誦肯堂詩(shī)，重接平生歡”。

這些詩(shī)不僅可以看出范當(dāng)世與陳三立之間的文學(xué)交往，同時(shí)也能窺見(jiàn)歷史的印跡。范、陳二人雖絕跡官場(chǎng)，淡泊名利，但心憂(yōu)黎庶，傳統(tǒng)儒家士人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)仍然呈現(xiàn)在他們身上。二人詩(shī)文造詣相當(dāng)，人生境遇相類(lèi)，其唱和詩(shī)的思想內(nèi)容不僅僅反映了個(gè)人的心緒情感，更多的是對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)百姓的關(guān)心。“身世之感，家國(guó)之痛”[3]一并抒發(fā)，其所抒寫(xiě)的悲痛惟有二人能心領(lǐng)神會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]錢(qián)仲聯(lián)《清詩(shī)紀(jì)事》，南京：江蘇古籍出版社，1987年版，第14326頁(yè)。

[2]陳三立著，李開(kāi)軍校點(diǎn)《散原精舍詩(shī)文集》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第855頁(yè)。

[3]汪辟疆《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第28頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]范當(dāng)世著，馬亞中、陳國(guó)安校點(diǎn)《范伯子詩(shī)文集》（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]陳國(guó)安、孫建.范伯子研究資料集[G].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2011.

[3]陳三立著，李開(kāi)軍校點(diǎn).散原精舍詩(shī)文集（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[4]汪辟疆《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》[C].上海：上海古籍出版社，2001.

[5]錢(qián)仲聯(lián)《清詩(shī)紀(jì)事》[M].南京：江蘇古籍出版社，1989.

[6]孫虎《家國(guó)舊情迷紙上，興亡遺恨照燈前——陳三立“崝廬詩(shī)”主題思想研究》[J].《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2010年第1期.

[7]龔敏《范當(dāng)世與陳三立的文學(xué)交往》[J].《古典文學(xué)知識(shí)》，2009年第3期.