結(jié)果型社會(huì)

[德 ]赫爾曼 ·鮑辛格（Hermann.Bausinger）著 吳秀杰 譯

“結(jié)果型社會(huì)”（Ergebnisgesellschaft），就是這樣，這不是拼寫錯(cuò)誤。（在德文中與之僅有一個(gè)字母之差的）“體驗(yàn)型社會(huì)”（Erlebnisgesellschaft），幾十年來一直是人們深入討論的話題。霍斯特·奧帕紹夫斯基（Horst W. Opaschowski）①霍斯特·奧帕紹夫斯基（1941—），1975—2006年擔(dān)任德國漢堡大學(xué)教育學(xué)專業(yè)教授，是德國著名的未來學(xué)家、媒體人、政治和經(jīng)濟(jì)顧問。——譯者注在展望20世紀(jì)80年代時(shí)，就曾經(jīng)將其關(guān)注重點(diǎn)放在人們對(duì)于體驗(yàn)的追尋上：“休閑的時(shí)間，大多會(huì)變成（獲取）體驗(yàn)（感）的時(shí)間”（Freizeit wird wesentlich Erlebniszeit）。1992年，社會(huì)學(xué)家蓋爾哈德·舒爾茨（Gerhard Schulze）②蓋爾哈德·舒爾茨（1944—），德國社會(huì)學(xué)家，主要研究領(lǐng)域?yàn)閷?shí)證社會(huì)研究方法以及科學(xué)理論，因?yàn)樘岢觥绑w驗(yàn)型社會(huì)”這一概念而在公眾中廣為人知。的煌煌巨著《體驗(yàn)型社會(huì)》（Die Erlebnisgesellschaft）出版，他認(rèn)為這一概念展示了當(dāng)下社會(huì)的一種關(guān)鍵功能，并以取自經(jīng)驗(yàn)研究的大量觀察和數(shù)據(jù)來夯實(shí)這一闡釋。毋庸諱言，當(dāng)我在腦海中形成“結(jié)果型社會(huì)”這一說法時(shí)，也許是在力圖找到一個(gè)與“體驗(yàn)型社會(huì)”有所呼應(yīng)的概念：二者之間的親緣關(guān)系，不光體現(xiàn)在有著相似的發(fā)音和拼寫形式上，在很大程度上也體現(xiàn)在其內(nèi)容特征上。

蓋爾哈德·舒爾茨的思路是：人們對(duì)體驗(yàn)的追尋，與人們關(guān)于美好生活的理想是連在一起的，而后者在不同社會(huì)階層中呈現(xiàn)為各不相同的樣式，并非只存在于那些高大上的審美制高點(diǎn)上。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)感的出現(xiàn)，經(jīng)常與一些相當(dāng)凡俗的事物處于關(guān)聯(lián)當(dāng)中；他還讓人明確看到，人們的體驗(yàn)感如何被“體驗(yàn)市場(chǎng)”（Erlebnismarkt）所操控，而這個(gè)市場(chǎng)上的產(chǎn)品供給繽紛多樣。他也注意到，對(duì)于這一市場(chǎng)而言，快速變換是其典型特征：“在上演消費(fèi)這一幕時(shí)，已經(jīng)能感覺到下一樁供給已經(jīng)擠靠過來”。這個(gè)市場(chǎng)的目標(biāo)在于，要讓消費(fèi)者更在意“拿取”（Nehmen）而不是“擁有”（Haben）。變換被提升為基本原則，體驗(yàn)感之間的時(shí)間節(jié)奏變得越來越短平快。追求體驗(yàn)感的做法，也往往帶有如上癮般的形式。讓我們?cè)僖淮我檬鏍柎牡木渥樱骸奥兀鞫误w驗(yàn)感之間，已經(jīng)不復(fù)存在時(shí)間間隔。如今，體驗(yàn)增強(qiáng)再上一個(gè)新臺(tái)階。體驗(yàn)感的平均時(shí)段變得越來越短。”舒爾茨在這里提到，“換電視頻道可以看作整體發(fā)展上的一種癥候”。體驗(yàn)帶來的只是“點(diǎn)式的滿足”，而這又導(dǎo)致“胃口一直變大”。在我看來，正是在這一節(jié)點(diǎn)上，“體驗(yàn)型社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖Y(jié)果型社會(huì)”。

“體驗(yàn)”（Erlebnis）一詞在德語中帶有很重的價(jià)值評(píng)判色彩（也因此很難在其他語言中找到對(duì)應(yīng)的譯法）。以“體驗(yàn)式教育”（Erlebnisp?dagogik）為例，這總是被理解為“全方位的培養(yǎng)”（Ganzheitliche Erziehung），在知識(shí)智力上的發(fā)展之外，也包括感覺的塑造、身體的成長(zhǎng)以及社會(huì)交往能力的養(yǎng)成。在“體驗(yàn)型社會(huì)”這一概念中，這種隱含想法一直都存在。“體驗(yàn)”一詞蘊(yùn)含的積極含義以及人們給予它的較高價(jià)值評(píng)判，肯定也有助于“體驗(yàn)型社會(huì)”變成人們喜聞樂見的關(guān)鍵詞和標(biāo)簽。在許多領(lǐng)域當(dāng)中，尤其是在商業(yè)廣告里，帶有“體驗(yàn)”一詞的類別會(huì)讓已有的供給產(chǎn)品得到價(jià)值提升：體驗(yàn)式旅行、體驗(yàn)式餐館、體驗(yàn)式購物，等等。

“體驗(yàn)型社會(huì)”這一概念，卻要撼動(dòng)這種經(jīng)常美化凡俗事物的做法。蓋爾哈德·舒爾茨強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心取向”（Innenorientierung）在“體驗(yàn)型社會(huì)”中的重要性：“來自外面的東西，先要經(jīng)過加工才能變成體驗(yàn)。”不過，很多領(lǐng)域中的加工（如果還能這樣說的話）也趨于越來越短暫。這樣一來，人們所做的就不再是本意上的去經(jīng)歷、去體驗(yàn)什么，而是變成了做過了、完成了：此時(shí)，深層次的感覺觸動(dòng)，被來去匆匆的峰巔時(shí)刻所取代；深思熟慮（Reflexion）萎縮到反射（Reflex）。這導(dǎo)致出現(xiàn)了“結(jié)果型社會(huì)”這一概念，某種程度上不再有“內(nèi)心取向”了。即便那些快速獲取的結(jié)果，也只有在主觀接受中才會(huì)發(fā)生作用；但是，由于人一直在追逐結(jié)果，因而在撲面而來的客觀供給面前，也就幾乎無力抗拒和應(yīng)對(duì)。

在使用數(shù)字媒體時(shí)，很多情況下人們并非有目標(biāo)地搜尋某些特定的節(jié)目或信息，而是來回逡巡在幾乎無邊無際的選擇可能性當(dāng)中。人們會(huì)一個(gè)接著一個(gè)地點(diǎn)開許多內(nèi)容，而后又馬上離開。這與人們以前拿著電視搖控器頻繁更換頻道的做法，堪有類比性。大多情況下，人們根本不是在找特定的內(nèi)容：要達(dá)到這一目的很容易，畢竟有電視節(jié)目表，有專門的雜志，報(bào)紙和互聯(lián)網(wǎng)上都可以找到。快速換頻道也不會(huì)讓人從一種體驗(yàn)進(jìn)入到另一種體驗(yàn)，這種頻繁換臺(tái)的結(jié)果就是，一個(gè)接一個(gè)地把所有的節(jié)目供給都過目一遍，快速地在待看長(zhǎng)單中勾掉這些節(jié)目。

我的主要論點(diǎn)是：這種行為遍及日常生活中的很多領(lǐng)域。也就是說，那些以尋求體驗(yàn)感為目標(biāo)而無端地獲取結(jié)果的做法，以及有意義地安排生活這一目標(biāo)，這二者至少是并駕齊驅(qū)的。在若干領(lǐng)域當(dāng)中，只需打勾——也就是說，以結(jié)果為取向的做法——變得如此重要，人們已經(jīng)不再去考慮“體驗(yàn)”這個(gè)類別了。我選擇去觀察日常生活不同領(lǐng)域中五花八門的情形，所涉范圍不一而足：從與錢打交道的方式，到對(duì)體育的熱愛；從觀光旅行到多人桌游；從社交閑聊到發(fā)“推特”；從疾病認(rèn)知到時(shí)裝；從業(yè)余愛好到工作和經(jīng)濟(jì)管理。所列舉的事例來自德國，尤其是我在德國西南地區(qū)所進(jìn)行的觀察；但是，從中凸顯出來的趨勢(shì)在大多數(shù)工業(yè)國家都正在發(fā)生。在跟經(jīng)濟(jì)問題相關(guān)的語境中，“結(jié)果型社會(huì)”這一概念已經(jīng)派上了用場(chǎng)，期刊《參與決策》（Mitbestimmung）在2003年刊登了一篇爭(zhēng)論性質(zhì)的談話錄，某一技術(shù)公司的企業(yè)工會(huì)負(fù)責(zé)人談及企業(yè)管理者素質(zhì)欠佳時(shí)指出：“我們不是業(yè)績(jī)型社會(huì)，是結(jié)果型社會(huì)。至于結(jié)果是如何達(dá)到的，根本無所謂。”在這類表述中，我們可以清楚地看到“結(jié)果型社會(huì)”所涉范圍之廣，其嚴(yán)重的后果主要出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。這一概念也為我們開啟了一個(gè)觀察當(dāng)代文化整體的視角。這里言及的文化概念，當(dāng)然不是指那些高端而精英的供給，而是形塑人之生活的力量，它也塑造了日常生活。我說的是看待當(dāng)代文化的一個(gè)視角，這當(dāng)然不是獨(dú)一無二的角度。從這里我們也可以看到，在過去幾年、幾十年里，已經(jīng)有很多標(biāo)簽來描寫我們的社會(huì)所具有的特征。有些是生造出來的詞匯，只在很短的時(shí)間內(nèi)作為試驗(yàn)氣球在報(bào)刊專欄中一飄而過；不過，經(jīng)常也有一些穩(wěn)定的概念，有精準(zhǔn)的觀察以及豐富的理論做支撐。后工業(yè)社會(huì)，后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)型社會(huì)，教育型社會(huì)，媒體社會(huì)，信息社會(huì)，多元選擇社會(huì)，拼接型社會(huì)，單身社會(huì)，縱樂型社會(huì)，疲憊型社會(huì)，乏力的社會(huì)——這個(gè)系列還可以繼續(xù)下去。曼弗雷德·普里興（Manfred Prisching）①曼弗雷德·普里興（1950—），奧地利社會(huì)學(xué)家。感到不勝其多，便提出“標(biāo)簽型社會(huì)”（Etikettengesellschaft）一詞來描述這種情形：真實(shí)世界如此復(fù)雜，人們難以對(duì)其形成總體概觀，于是對(duì)類型化的需求在增加。

同屬于這類情形的做法，給不同代別配發(fā)標(biāo)簽是其中之一。這發(fā)端于赫爾穆特·舍爾斯基（Helmut Schelsky）②赫爾穆特·舍爾斯基（1912—1984），德國著名的社會(huì)學(xué)家。提出的“懷疑的一代”，隨后而來的是“68代”，取代它的是“高爾夫代”③“高爾夫代”是德國專欄作家弗洛里安·伊利斯（Florian Illies）采用的一個(gè)標(biāo)簽，用來指1965—1975年那些在聯(lián)邦德國出生的一代。他們的特征是不熱衷于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只想享受父母一代掙下來的小康生活水平，缺少社會(huì)批評(píng)意識(shí)和政治意識(shí)，耽于消費(fèi)，追求時(shí)尚，以自我為中心，以消費(fèi)名牌物品為價(jià)值定位的導(dǎo)向。“高爾夫”指的是大眾汽車的高爾夫車型系列，是這一代年輕人追捧的身份標(biāo)志。——譯者注。，與道格拉斯·柯普蘭（Douglas Coupland）④道格拉斯·柯普蘭（1961—），加拿大作家、視覺藝術(shù)家。的小說中描寫的“X世代”相近。如今這位加拿大作家推出的“A世代”，而在德國人們說的是“Y世代”，其特征是矚意于職場(chǎng)上的功成名就、做派講究，他們的形象動(dòng)搖了人們頭腦中“叛逆的年輕人”這一習(xí)慣設(shè)想。標(biāo)簽接踵而至的速度越來越快。代別標(biāo)簽首當(dāng)其沖落在年輕人身上，在標(biāo)簽中，生物學(xué)和歷史學(xué)意義上的代別取向連在一起。這些標(biāo)簽所指的既是個(gè)人的、也是社會(huì)的發(fā)展階段，因而有著限定的時(shí)間段。代別和它們的標(biāo)簽名字，舊的很快會(huì)讓位給新的；然而，對(duì)整個(gè)社會(huì)的標(biāo)簽化雖然也因著社會(huì)改變而有所改變，但是在很大程度上會(huì)在比較長(zhǎng)的時(shí)間段中多種標(biāo)簽并存。

一般而言，這些標(biāo)簽化都不免言過其實(shí)。有時(shí)候它們被展示得神乎其神，好像這樣就能讓一切謎團(tuán)迎刃而解一般——這樣做的人，大多都不是首創(chuàng)者本人，而是那些帶著使徒般熱情的追隨者。各種標(biāo)簽式的關(guān)鍵詞，無非是觀察社會(huì)的不同視角而已，而社會(huì)本身的多樣性和繽紛質(zhì)性總會(huì)打破任何一種標(biāo)簽化。1918年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾伯特·愛因斯坦（Norbert Einstein）⑤諾伯特·愛因斯坦(1892—1980)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出生于德國康斯坦茨，1937年移民到英國，后遷居美國西雅圖。出版了《社會(huì)本質(zhì)論集》（Aufs?tze zum Wesen der Gesellschaft）一書，其副標(biāo)題是“日常生活”（Der Alltag）。他在這本小書中凸顯出單個(gè)日常生活現(xiàn)象：?jiǎn)柡蚍绞健⑾娜涨鍥鲲嬃稀⒙灭^、生日、香煙、女性內(nèi)衣、巧克力；但是他也思考“社會(huì)作為整體”這類問題。不過他所強(qiáng)調(diào)的是，如今的社會(huì)“有那么大量的、彼此矛盾的面孔，沒有任何一種不自量力的原則足以用來解釋和理解它”。任何從某一角度來解釋一個(gè)社會(huì)之內(nèi)在結(jié)構(gòu)的嘗試，都會(huì)面臨這種制約。

另一方面，我們也絕無理由認(rèn)為，那些在近年里形成的標(biāo)簽無非是從真實(shí)世界中截出來的偶然性片段而已。它們中的大多數(shù)標(biāo)簽，所瞄定的都是可以由此出發(fā)覆蓋整個(gè)社會(huì)的核心定位。此外，我們也可以從中清楚地看到，貼標(biāo)簽的做法并不是要把事物無關(guān)聯(lián)地并置起來，更多的則是一再嘗試在各種事物之間劃出關(guān)聯(lián)線條。社會(huì)學(xué)家烏爾利希·貝克（Ulrich Beck）①烏爾利希·貝克（1944—2015），德國著名的社會(huì)學(xué)家。在他的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”構(gòu)想中指出，由工業(yè)社會(huì)引發(fā)出來的現(xiàn)代化進(jìn)程所造成的危害狀態(tài)，不光出現(xiàn)在與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的領(lǐng)域，也遍及全部的社會(huì)領(lǐng)域。對(duì)此進(jìn)行掌控的困難程度，以及在某些時(shí)候掌控的不可能性，讓高度不安全感進(jìn)入每一個(gè)體的人生經(jīng)歷當(dāng)中。某些制度化的安全措施——傳統(tǒng)的明確性，便是一個(gè)例子——也不復(fù)存在了，留給人們做出選擇和決定的可能性變得更大了。彼得·格羅斯（Peter Gross）②彼得·格羅斯(1941—)，瑞士社會(huì)學(xué)家。所描繪的“多元選擇型社會(huì)”（Multioptionsgesellschaft）強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：這種社會(huì)給人以更多的自由，但是舊有的防護(hù)繩索也被剪斷了。在1970年代，呼吁解放和自我實(shí)現(xiàn)的聲音大行其道，有人用一句號(hào)稱出自幼兒園孩子之口的問題來對(duì)此進(jìn)行嘲諷：“今天又必須玩自己想玩的游戲嗎？”在這個(gè)孩子式的問句當(dāng)中，潛藏著自由與無安全感的對(duì)立，這是多元選擇型社會(huì)的特征，它讓人處于維持某種拼湊式生存（Bastelexistenz）的平衡當(dāng)中，正如羅蘭·席策勒（Roland Hitzler）③羅蘭·席策勒（1950—），德國社會(huì)學(xué)家。所描述的那樣：變得更大、更無法一覽無余的，不光是物品供給的市場(chǎng)，認(rèn)知闡釋的市場(chǎng)亦如此。人生之路上，按照既定線路、一帆風(fēng)順的職場(chǎng)生涯變得少見了，人們被要求要對(duì)業(yè)已改變的自身處境做出快速的、可靈活變通的反應(yīng)。

以這里為基點(diǎn)，可以與其他標(biāo)簽形成更多條交錯(cuò)式的關(guān)聯(lián)，比如“信息型社會(huì)”“知識(shí)型社會(huì)”，或者是“體驗(yàn)型社會(huì)”“縱樂型社會(huì)”“結(jié)果型社會(huì)”也能連得上。“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中存在的不安全感以及缺少計(jì)劃保障，都讓人趨于做出短期決定、要迅速取得結(jié)果，人們需要臨時(shí)發(fā)揮。與此同時(shí)，那些歷經(jīng)艱苦努力才達(dá)到的、或者那些作為目標(biāo)而取得的結(jié)果，分量變得輕了。有著多種選項(xiàng)的可能性，一方面會(huì)導(dǎo)致僵持、無法行動(dòng)；另一方面也經(jīng)常會(huì)引發(fā)“濫化”，競(jìng)相嘗試諸多可能性，不同結(jié)果紛至沓來。從這種狀態(tài)中出現(xiàn)的快節(jié)奏與那些極力推崇帶有目標(biāo)導(dǎo)向的工作一樣，都會(huì)通向斯蒂芬·格里華德（Stephan Grü newald）④斯蒂芬·格里華德（1960—），德國心理學(xué)家。所描寫的那種“乏力的社會(huì)”（ersch?fte Gesellschaft）。

最清楚不過的，是與“結(jié)果型社會(huì)”這一概念的關(guān)聯(lián)。當(dāng)霍斯特·奧帕紹夫斯基認(rèn)為隨“體驗(yàn)型社會(huì)”之后而來的是“極致型社會(huì)”（Extremgesellschaft）時(shí)，他已經(jīng)走在這一方向上；蓋爾哈德·舒爾茨在很多地方都指出，以快速完成為目標(biāo)的做法可以被理解為是在歡呼結(jié)果。由此一來，“結(jié)果型社會(huì)”的設(shè)想注定得從“體驗(yàn)型社會(huì)”的設(shè)想中破繭而出；我的文化學(xué)描述可以被看成是對(duì)蓋爾哈德·舒爾茨的框架給出有針對(duì)性的、在一定程度上又有觀點(diǎn)交鋒的注釋。

我的研究朝向當(dāng)代社會(huì)，但是帶著廣角視野。往昔的情況也被納入進(jìn)來，這并非僅僅出于泛文化史意義上的興趣。人們一再地發(fā)現(xiàn)，那些不假思索地被歸類為“現(xiàn)代的”或者“后現(xiàn)代的”事物或者情形，其實(shí)是更古舊的原初事物，或者至少早有前身。從歷史學(xué)辨析的視角出發(fā)，我們可以把某些沒有古舊前身的事物和情形標(biāo)記出來，這些地方是形成新結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)。

我分別討論到十四個(gè)話題，它們都是我們文化中的某一部分，但是我們無法窮盡所有的分支領(lǐng)域。我無意去涉略很多具體到細(xì)節(jié)情形，并沒有系統(tǒng)地去討論那些在不同領(lǐng)域中的實(shí)地研究中搜集上來的特定材料。在這里我想捎帶說上一句：研究的擴(kuò)展、對(duì)出版的要求以及新的出版可能性，使得資料多得不可勝數(shù)，即便在某一分支以內(nèi)，專家學(xué)者幾乎也無法關(guān)注到全部的材料。正因?yàn)槿绱耍リP(guān)注更大范圍內(nèi)的關(guān)聯(lián)、提煉出那些在文化的各種領(lǐng)域里都打上了印記的共同性，則顯得更為重要。

本文提及主要參考書：

Beck, Ulrich:Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt/Main 1986.

Coupland, Douglas:Generation X. Tales for an accelerated culture. London 1991.

Einstein, Norbert:Der Alltag. Aufs?tze zum Wesen der Gesellschaft. München 1918.

Gross, Peter:Die Multioptionsgesellschaft. Frankfurt/Main 1994.

Grünewald, Stephan:Die ersch?pfte Gesellschaft. K?ln 2013.

Hitzler, Ronald, Anne Honer: Bastelexistenz. über subjektive Konsequenzen der Individualisierung. In: Ulrich Beck,Elisabeth Beck-Gernsheim (Hg.):Riskante Freiheiten.Frankfurt/Main 1994.

Opaschowski, Horst W.:Arbeit. Freizeit. Lebenssinn. Opladen 1983.

Prisching, Manfred: Die Etikettengesellschaft. In: Prisching (Hg.):Modelle der Gegenwartsgesellschaft.Wien 2003, S.13-32.

Schelsky, Helmut:Die skeptische Generation. Düsseldorf 1957.

Schulze, Gerhard:Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der Gegenwart. Frankfurt/Main 1992.