融水苗族歌謠文化價(jià)值及傳承探析*

韋舒元 李文波 樊亦辰

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧 530005）

什么是文化？文化是智慧種族一切社會(huì)現(xiàn)象與種族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。融水苗族歌謠本身就是文學(xué)作品，而文學(xué)作品都具有一定的文化含義，不同的時(shí)代背景、不同的社會(huì)環(huán)境都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。融水苗族歌謠符合苗族人民的心理認(rèn)知，擁有一定的審美價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值，探其根源就是它本身的文化含義，融水苗族歌謠的文化傳承價(jià)值和生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值非常值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

一、文化傳承價(jià)值

中華文化博大精深，身為中華文化中的一員，融水苗族歌謠文化也具有傳承價(jià)值。因?yàn)槊缱甯柚{不僅能教育苗族后人永不忘祖先故土，呈現(xiàn)出苗家人對(duì)祖先的追憶和尋根的濃重之情，還能培養(yǎng)出苗家人的文化意識(shí)。對(duì)于過(guò)去沒(méi)有文字的苗族，音樂(lè)代替了文字并發(fā)揮著文化傳播與傳承的功能，讓沒(méi)有文字的苗族在歌謠傳唱中，找到了自己獨(dú)特的文化傳承方式，使得歌謠具有文化傳承的價(jià)值。

從韋秀明所著的《融水苗族十二大古歌》中，可以了解到我國(guó)苗族歌曲有著較長(zhǎng)的歷史，并有著完整、成熟的藝術(shù)形式，我們調(diào)研小組在近期參加融水香粉苗族文化演出中還能感受得到這種漫長(zhǎng)的歷史痕跡。

苗族歌謠押韻，運(yùn)用各種修辭手法，并選取生活中常見(jiàn)的事物作為意象，例如：詩(shī)中的具體意象“樹(shù)”代表“男”，“花”代表“女”，生動(dòng)形象。在苗族古歌中，對(duì)于苗族歷史有著詳細(xì)的記載，從創(chuàng)造天地的頂佬頂六，再到寶公、雄公、且公和當(dāng)公四位神人運(yùn)金運(yùn)銀，鑄造日月。歌謠朗朗上口，歷史代代相傳。苗族歌謠強(qiáng)烈凝聚力和號(hào)召力，可以將苗族人民的心連在一起，使苗族文化在中華民族的大文化圈里表現(xiàn)出自身的價(jià)值。

二、生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值

藝術(shù)源于生活，苗族歌謠內(nèi)容與日常生活息息相關(guān)。通過(guò)融水苗歌經(jīng)久不衰的發(fā)展就可以看出，長(zhǎng)期以來(lái)苗族人民對(duì)于生活的歌唱從未間斷過(guò)。現(xiàn)代的苗族歌曲中也有一些作品表現(xiàn)對(duì)美好生活由衷的景仰和向往，很多歌中傳頌的古老故事如今已成為這個(gè)民族的一種神話和信仰，與融水苗族人民的生活習(xí)俗密切相關(guān)。

融水有著“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱，其中不乏各種娛樂(lè)、社交活動(dòng)。在這盛大節(jié)日中每家每戶都會(huì)參與到“歌會(huì)”中來(lái)，融水苗族“倚歌擇偶”由此而來(lái)。節(jié)日活動(dòng)的開(kāi)展不僅展現(xiàn)著苗歌動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，歌手精湛的唱功，人們?cè)趨⑴c活動(dòng)中不僅身心愉悅，思想也得到了升華，從而使苗族歌謠在歷史長(zhǎng)河中代代相傳。苗族歌謠的生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值，是因?yàn)槊缱甯柚{內(nèi)容不只是局限于古老傳說(shuō)、宗法制度。對(duì)于苗族人民生活的情況，在歌詞、內(nèi)容、唱法上各方面都表現(xiàn)了出來(lái)。

比如《拉山號(hào)子》這首歌就記錄苗民拉大衫木過(guò)坳時(shí)的過(guò)程與場(chǎng)景，在歌詞中的“嘿扎拉”、“用力拉呀”都源于生活中的口語(yǔ)。而且該歌曲風(fēng)活躍，不僅為勞動(dòng)者在勞作過(guò)程中起到活躍氣氛，提高勞動(dòng)效率，促進(jìn)生產(chǎn)，在生活?yuàn)蕵?lè)中尋找苗族歌謠自身的價(jià)值。

苗族歌謠最初的作用就是生活?yuàn)蕵?lè)，歌者將生活環(huán)境和日常活動(dòng)融入歌謠中，也體現(xiàn)了歌謠的生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值。

三、融水苗族歌謠的繼承與發(fā)展

融水苗族歌謠是苗族人民留給我們重要的非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值，并且有著深厚的文化內(nèi)涵，需要繼續(xù)傳承和保護(hù)、發(fā)展。

（一）融水苗族歌謠發(fā)展現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展。越來(lái)越多高新技術(shù)產(chǎn)品的引入以及我們生活方式、生產(chǎn)方式以及思維方式也發(fā)生了變化。孩子口中所哼唱的不再是苗族歌謠而是流行歌曲；孩子手中所拿著的不再是蘆笙刺繡而是手機(jī)。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用裨诓挥秒x開(kāi)本土的前提上，就能通過(guò)各種途徑接觸許多新奇思想與高新產(chǎn)品，再加上近年來(lái)外來(lái)文化的影響越來(lái)越大，當(dāng)?shù)孛缑裉貏e是青年人因追求流行文化容易淡忘自己先輩傳承下來(lái)的文化結(jié)晶。

如今，越來(lái)越多的苗民出現(xiàn)了不會(huì)唱苗歌、不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)的現(xiàn)象，對(duì)一些苗族習(xí)俗以及苗族歷史更是一無(wú)所知。因此，融水苗族歌謠文化繼承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）融水苗族歌謠繼承方式和發(fā)展的保護(hù)措施

融水苗族歌謠之所以能夠經(jīng)久不衰，離不開(kāi)它獨(dú)特的傳承方式，即“個(gè)體傳承”和“集體傳承”。

“個(gè)體傳承”指的是在家族圈內(nèi)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩和老師對(duì)學(xué)生之間的傳承。其中，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的傳承方式主要是母女相傳、父子相傳等等，許多苗民在很小的時(shí)候就開(kāi)始接觸苗語(yǔ)，學(xué)習(xí)苗歌。在傳承過(guò)程中，一些長(zhǎng)輩會(huì)通過(guò)日常生活瑣事以歌的形式告訴晚輩人生哲理；在與晚輩一起勞作時(shí)，長(zhǎng)輩們便會(huì)哼唱?jiǎng)谧鞲杌钴S氣氛并教授晚輩苗族歌謠；在快入睡時(shí)，有些長(zhǎng)輩便會(huì)向晚輩講述苗族古歌的故事，哄晚輩睡覺(jué)。融水苗族歌謠就是這樣一代又一代的傳承下來(lái)。

“集體傳承”指的是村際性、鄉(xiāng)際性、縣際性的社交和娛樂(lè)活動(dòng)中的相互交流和競(jìng)賽。在融水苗族自治縣，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歌舞臺(tái)以及融水苗族體育公園歌舞臺(tái)各路歌手會(huì)云集一起，斗歌賽曲，熱鬧非凡。在比賽過(guò)程中，你來(lái)我往的對(duì)唱方式、對(duì)唱內(nèi)容以及周圍觀看學(xué)習(xí)的觀眾潛移默化的組成了一個(gè)最直接、最廣泛的傳承氛圍。賽后，有些觀眾覺(jué)得對(duì)歌中的歌曲好聽(tīng)，便會(huì)回到村中哼唱起來(lái)，繼續(xù)傳播擴(kuò)散，使得苗歌可以得到多方面流傳。在對(duì)唱過(guò)程中，各寨歌手必然需要相互吸取他人歌唱精華，然后又將其不斷創(chuàng)作更新，這樣做不僅可以升華自身的唱法，更使得苗歌發(fā)展日益豐富，并逐步增添其傳承活力。

如果說(shuō)，“個(gè)體傳承”是最直接的傳承方式，那“集體傳承”就是最廣泛的傳承方式。兩者相輔相成，使得融水苗族歌謠歷經(jīng)時(shí)代變遷，依然得以保存，并得到長(zhǎng)久發(fā)展。

為了使融水苗族歌謠得到更好的發(fā)展，融水苗族自治縣人民政府也出臺(tái)了許多政策保護(hù)融水苗族歌謠文化并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，以及各個(gè)組織也為其出謀劃策。

融水苗族自治縣人民政府加大人才培養(yǎng)力度并鼓勵(lì)苗族文化走進(jìn)中小學(xué)課堂。以融水苗族自治縣民族中學(xué)為例，該中學(xué)為了使融水苗族文化更好的傳承、發(fā)展下去，開(kāi)辦了苗族刺繡培訓(xùn)班、蘆笙培訓(xùn)班以及苗族歌舞培訓(xùn)班，使得更多學(xué)生得以多途徑、全方面的了解融水苗族文化；為落實(shí)苗族文化走進(jìn)校園，民族中學(xué)培養(yǎng)了世界上最大的蘆笙表演團(tuán)隊(duì)，并于每年的斗馬節(jié)在融水苗族自治縣體育公園中進(jìn)行演出活動(dòng)；校園建筑也是充滿苗族文化特色，比如蚩尤柱別具特色。民族中學(xué)非常注重民族歌謠的發(fā)展傳承，對(duì)掌握苗語(yǔ)的學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)方面的培養(yǎng)，師生結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)作了許多新時(shí)代苗族歌曲。對(duì)于苗族歌謠文化傳承與發(fā)展，融水苗族自治縣民族中學(xué)在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性關(guān)鍵性的作用。因此，該學(xué)校也被譽(yù)為“苗山人才的搖籃”。

為了讓大多數(shù)人更直接、更廣泛的了解苗族歌謠文化。政府加大對(duì)融水苗族自治縣旅游景點(diǎn)的投入，并對(duì)一些苗族歌舞團(tuán)隊(duì)以及苗族歌謠協(xié)會(huì)給予資金扶持。融水苗族自治縣每周六、周日都會(huì)在體育公園舉行帶有苗族特色的歌舞晚會(huì)；在重大節(jié)日更會(huì)在體育公園舉行千人以上的大型歌舞盛會(huì)，男人吹著蘆笙、女人穿著百鳥(niǎo)衣跳起踩堂舞，畫面十分壯麗；在一些旅游景點(diǎn)會(huì)有特色晚會(huì)，例如在雙龍溝景點(diǎn)出演的大型歌舞劇《苗魅》；苗族歌謠協(xié)會(huì)定期在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)定期舉辦苗族歌會(huì)，邀請(qǐng)各苗族歌手在歌會(huì)中進(jìn)行對(duì)歌、比賽，相互學(xué)習(xí)；融水苗族自治縣文化局積極組織建設(shè)苗族歌謠培訓(xùn)班，使得融水苗族歌謠文化得到了全新的發(fā)展與傳承，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行資金扶持，鼓勵(lì)他們多收徒、收益徒。

為了更好地傳承苗族文化，打造融水苗族文化品牌，融水苗族自治縣政府更是提出“世界苗都”的戰(zhàn)略。融水苗族自治縣旅游局積極建設(shè)千戶苗寨、雙龍溝、龍女溝等景區(qū)，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣糜问聵I(yè)；對(duì)于苗歌的傳承發(fā)展，融水苗族歌謠協(xié)會(huì)對(duì)苗族古歌以歌曲與歌詞形式進(jìn)行整理收集歸納積極做好“搶救”、“保護(hù)”、“傳承”、工作；政府借鑒和結(jié)合其他民族民間音樂(lè)保護(hù)傳承成功案例，并根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，創(chuàng)造良好環(huán)境，改善苗族音樂(lè)文化的“生長(zhǎng)”壞境。政府相關(guān)部門及組織與群眾自發(fā)相連系，積極把社會(huì)各界力量整合起來(lái)，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，為民族文化的傳播與發(fā)展服務(wù)，并在組織文化活動(dòng)上給予一定的經(jīng)費(fèi)投入。通過(guò)建設(shè)苗族文化博物館，著作苗族歌謠書(shū)籍，建立歌協(xié)會(huì)，舉辦各類歌唱競(jìng)賽，使得融水苗族歌謠活動(dòng)得到全面開(kāi)展。

在保護(hù)文化的過(guò)程中，我們必須要正確處理以下關(guān)系：一是處理好人與自然和諧共處的關(guān)系；二是處理好對(duì)于苗族文化取其精華、取其糟粕的關(guān)系；三是處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與民族文化旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)的關(guān)系；四是處理好舊觀念與新時(shí)代的關(guān)系。只有處理好這些關(guān)系，融水苗族歌謠文化才得到最健康的傳承和實(shí)現(xiàn)最合理的發(fā)展。融水苗族歌謠文化才能在新時(shí)代中展現(xiàn)出自己強(qiáng)大活力與生命力。

因此，筆者認(rèn)為在融水苗族歌謠文化傳承的過(guò)程中，政府部門及相關(guān)人士應(yīng)遵循科學(xué)合理的方法，更加有深度、有力度的傳承、發(fā)展苗族歌謠文化，加強(qiáng)對(duì)融水苗族歌謠文化的保護(hù)意識(shí)、傳承意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，并用實(shí)際行動(dòng)去宣傳、弘揚(yáng)苗族歌謠文化。