論傳統音樂在當代的價值與意義

羅 潔

（陜西學前師范學院，陜西 西安 710100）

傳統音樂是中國人固有的音樂形式，是中國人根據其生存環境、生產方式、生活習俗、人文積淀、宗教信仰等因素建立起來的文化傳統。按照內容可以劃分為：民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂。傳統音樂在中國原始社會時期就已經生成，貫穿于中國人生存繁衍與文化演進的發展歷程中。八千年前的賈湖骨笛；黃帝、堯、舜、夏、商、周六代樂舞；先秦鐘磬樂；漢魏相和歌、樂府歌謠、鼓吹樂；南北朝清商樂、歌舞戲；唐代多部伎、立部伎、大曲；宋代詞調音樂、說唱音樂、南戲；元代雜劇、散曲；明清戲曲、南北曲等，都是傳統音樂在歷史發展中創造出的燦爛文化。

一、傳統音樂的生存現狀

中國傳統音樂是區別于西方音樂、新音樂而產生的相對性稱謂，傳統音樂在鴉片戰爭以前就是中國音樂的統稱。在中國進入近現代歷史時期后，隨著兩次鴉片戰爭的爆發，中國成為西方列強的瓜分對象，中國社會由獨立自主的封建社會，成為了半殖民地半封建社會。隨著西方的軍事入侵，西方的思想、科技、文化、藝術也大量地涌進中國，西方音樂就是由學堂樂歌、西式軍樂、教堂音樂三種途徑傳入中國。由于西方音樂文化的進入，使得中國音樂在結構布局上發生了變化，由過去傳統音樂一家天下，變成傳統音樂、西方音樂、新音樂三足鼎立局面，這樣的情況一直延續至今。傳統音樂在今天的中國已經從占主導地位的“大傳統”形式，變為邊緣化的“小傳統”形式。傳統音樂在中國所有的音樂形式中，所占有的結構比例正在逐步縮小。

傳統音樂的式微除了西方文化的強勢入侵外，也有中國社會發展轉型與價值取舍的因素。傳統音樂依附于中國傳統文化，中國傳統文化建立在中國農耕文明基礎之上，形成了以儒、釋、道為代表的文化意識形態。1840年爆發的第一次鴉片戰爭，中國經歷了“三千年未有之大變局”，在西方列強的入侵下，中國的生產方式、生產關系、意識形態發生了極大的改變，從此中國也走向了現代化轉型的道路，中國社會經歷了舊民族主義革命和新民主主義革命兩個階段，意識形態發展根本轉變。同時中國的生產力水平不斷提高，經濟結構、生產關系也發生轉變，導致原本以農耕文明為基礎的傳統文化逐步被邊緣化，傳統音樂也隨之被邊緣化。除此之外，中國在經歷近現代以來的民族屈辱后，開始普遍接受西方思想，希望能夠與西方國家看起，走上富國強兵的道路，因此對本民族的傳統文化持有批判態度，認為傳統文化是封建殘余思想、是民族崛起的阻礙。音樂界在求新求變思想的驅動下，大量引入西方專業藝術作品、學習西方樂器與樂理知識，同時為了“順應”社會潮流，對傳統音樂進行改造，希望能夠建立新的“國樂”。這些思想與實踐盡管對中國現代音樂教育啟蒙與普及起到了積極作用，但同時對于傳統音樂的定位有失偏頗，導致在一定時期內不能正確看待傳統音樂的價值。

二、傳統音樂的價值

傳統音樂的價值何在？筆者認為首先是它的功能價值，中國傳統音樂不僅是供人欣賞、消遣、抒發情懷的藝術門類，更是具有功能意義文化符號，它猶如一張音樂文化的網絡，覆蓋著中國人生活的方方面面。美國音樂學家梅里亞姆曾經歸納了“情感表達；審美愉悅；娛樂；溝通；象征再現；身體反應；強化服從社會規范；確定社會制度和宗教儀式；促進文化的連續性和穩定性；促進社會融合”[1]十類音樂功能，強調音樂在構成社會必要活動以及作為普遍的人類行為所具有重要的意義。在中國傳統儒家觀念中音樂具有崇高的地位，與儒家倡導的核心觀念“禮”高度結合，形成了流傳千古的禮樂文化。南宋史學家鄭樵在《通志·樂略》中提出“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！钡恼摂?，論述了禮與樂相輔相成、相互統一的關系。禮的內容可以分為吉、兇、軍、賓、嘉五種形式，每一種禮都有相應的樂予以配合，共同構建了中國的禮樂文化體系。禮樂的觀念由國家主導制定，由中央到地方統一推行，因此上到國家層面主持的吉禮雅樂，下到民間的諸神祭拜、老百姓的婚喪嫁娶都能看到禮樂發揮的作用。

在封建社會瓦解后，禮樂不再是由國家主導的儀式行為，但是禮樂作為一種觀念，已經深深地影響到中國人生活的方方面面?，F在主要在農村地區流行的民間信仰儀式、廟會、神祇崇拜，以及關系到人們生活的婚禮、葬禮、滿月、周年、開業、慶典等一切活動，都有各類民間傳統音樂團體的參加，例如分布在中國各個鄉村、城鎮的民間笙管樂社和嗩吶樂班等。這些音樂團體有的是專為祭祀、廟會等民間信仰儀式活動奏樂的會社，其主要功能是“為神奏樂”，其演奏為義務性的，不收取任何報酬。有的是專門為紅、白喜事等民俗活動奏樂的班社，其主要功能是“為人奏樂”，專門為雇主服務，收取一定的經濟報酬。這兩類民間音樂團體共同構成了“娛神”、“娛人”兩種不同的音樂功能。因此僅從音樂的功能性來說，傳統音樂至今仍在人們的生活中發揮著重要的作用，影響著人們的生活。

除了外在的實用功能外，傳統音樂本身還具有重要的文化價值，傳統音樂是中國傳統文化的具體表現形式，體現了中國歷史發展的文化積淀。傳統音樂包含了中原音樂、四域音樂、外國音樂三大來源，這是千百年來中原華夏民族與周邊少數民族、外國在文化交流中逐步形成的，它們共同構建了燦爛多姿的傳統音樂文化。傳統音樂最大的魅力在于它的活態傳承性，它不僅是一個具有豐富藝術表現力的音樂品種，更是一部活態的中國音樂史，可以從中找到中國古代音樂演變、發展的印記。著名音樂學家黃翔鵬先生就曾提出“古樂寶藏埋藏在今樂之中”的觀點，史料文獻中記載的古代音樂形態，就存續于現在流傳的傳統音樂中。例如西安鼓樂，我們可以從這一傳統樂種中發現唐代大曲的音樂結構，宋代的俗字譜，明、清已降流行的南北曲曲牌，通過一個樂種可以看到不同歷史時期的音樂特征，讓我們深刻感受到傳統音樂帶來的深厚文化底蘊。楊蔭瀏先生翻譯南宋詞人姜夔《白石道人歌曲集》時，就是以西安鼓樂俗字譜為現實參考，獲得了研究的突破。因此，傳統音樂中所攜帶的歷史文化基因是我們認識歷史、開展學術研究的重要依據，是難能可貴的文化財富。

三、傳統音樂在當代的意義

傳統音樂在近代以來的式微，其背后有著復雜的客觀因素，這并不意味著傳統音樂本身是封建腐朽文化的代表，我們要正確看待傳統音樂在當代的意義，給予它一個客觀的定位。在經歷中國近代以來的百年激蕩后，隨著中國的逐步崛起，我們可以用更加平和地心態去重新審視傳統音樂。喬建中先生認為：“傳統絕不是陳舊、過時、僵化的代名詞，相反，它永遠在流動，在吸收；它是往日文化的積蘊，它是今日文化建設的乳汁；它也許不如地上或地下的遺跡那么輝煌壯麗，但它通過口耳或行為習俗所聚積保存下來的歷史文化信息是任何遺存都無法替代的?！盵2]誠然，傳統音樂是中國音樂本位文化的代表，是流淌在中國人血脈中的文化記憶，它在潛移默化地影響著中國的音樂觀念與審美取向，滋養著中國人的文化追求，它能夠喚起我們失去的民族自豪感，也是文化自覺與文化重建的重要內容之一。

隨著國家綜合實力的不斷增強，我們對待傳統文化也不再持有批判的態度，我們面對西方文化“歐風美雨”的入侵，如何保持自身獨立的文化特性，保留中華民族的文化根脈，成為我們需要正視的問題。傳統音樂在當代得到了全新的發展局面，在非物質文化遺產保護的大環境下，獲得了政府與學術界的關注與研究，被納入到國家、省、市、縣區四級保護體系中，以優秀傳承人作為保護對象，對傳統音樂進行政府層面的扶持，體現出國家對于傳統音樂文化重視。很多傳統音樂種類出現了新的發展趨勢，能夠順應時代的發展需求，例如福建南音、西安鼓樂、京劇、昆曲等已經走進校園，與高校的特色教學、藝術實踐課程緊密地結合在一起，為傳統音樂的傳承與發展提供了新的天地。近年來傳統音樂不斷以嶄新的面貌表現它獨特的文化魅力，經過加工改編和舞臺化設計的傳統音樂種類更加符合現代人的審美需求，各種形式的民族管弦樂隊、民樂組合，以及民歌、戲曲、說唱、歌舞音樂又重新回到了人們的視野中，就連與傳統音樂一直對立的流行音樂，也刮起了一陣音樂創作的“中國風”。目前音樂學界正在積極推動“中國音樂話語體系”建設，認識到中國音樂與西方音樂的區別，不再以西方音樂的思維去評價中國傳統音樂，希望能夠建立起屬于中國傳統音樂的理論體系，中國傳統音樂以其強大的生命力，在新時代再次喚起了中國人的文化認同感。

四、結語

中國傳統音樂在其漫長的形成、演進、流變過程中形成了自身獨特的文化傳統，它代表了中國人幾千年來積淀下來的民族智慧，展現出中國人的民族精神。正如黃翔鵬先生所說的“傳統是一條河流”，它從遠古流向今天，不僅為我們帶來了歷史的沉沙，也帶來了滋養未來的水源。我們要珍視自己的傳統文化，只有了解歷史才能掌握未來，傳統與當代不是對立的矛盾，更像是一個民族昨天和今天的故事，它們交織在一起，構成了我們共同的文化遺產。