關(guān)于“錦鯉祈愿”亞文化的解讀

陳瀟逸

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350108）

引言：

“錦鯉”作為網(wǎng)絡(luò)流行語，具有好運的含義，可以代表有好運的事，也可以代表有好運的人。“錦鯉”一詞一直活躍在網(wǎng)絡(luò)中，因其代表好運，所以很多人在網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)發(fā)，同時也被廣大網(wǎng)友二次創(chuàng)作。

一、“錦鯉祈愿”的產(chǎn)生

在中國古代，鯉魚就是吉祥、好運的象征，中國人對魚類的崇拜可以追溯到6000多年以前。鯉魚是魚類中的領(lǐng)袖群體，在《爾雅》中鯉魚是魚類之首，《本草綱目》中鯉魚是31種魚之冠。在春秋時期，鯉魚就開始被大量“轉(zhuǎn)發(fā)”。[1]到了現(xiàn)代，“錦鯉祈愿”最開始出現(xiàn)在2013年微博知名玄學(xué)博主@錦鯉大王發(fā)布的錦鯉圖中，這條微博至今轉(zhuǎn)發(fā)已超過918萬。2018年《創(chuàng)造101》選手楊超越，盡管自身唱功和舞蹈能力飽受爭議，但是憑借“運氣”成功進入總決賽并出道，讓楊超越成為“錦鯉”的形象代言，“轉(zhuǎn)發(fā)楊超越”、“膜拜楊超越”成為人們膜拜“錦鯉”的一種方式，“錦鯉祈愿”逐漸火熱。同年支付寶大抽獎活動中@信小呆以超越楊超越的運氣，從300萬人中脫穎而出收獲大獎，成為人們爭相膜拜轉(zhuǎn)發(fā)的“中國錦鯉”，將“錦鯉文化”推向了高潮。

二、亞文化現(xiàn)象

亞文化又被稱為集體文化和副文化，主要指一些非主流文化、非普適文化和非大眾文化，是某些特定人群表現(xiàn)出來的特定文化，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，直播、網(wǎng)紅、游戲、說唱、街舞、同人漫畫、霸道總裁文等等，和正統(tǒng)文化和傳統(tǒng)主流文化形態(tài)相去甚遠(yuǎn)的文化就是一種亞文化的形態(tài)，具有風(fēng)格化、個性化和另類化的特點。亞文化作為社會部分人群的精神撫慰方式，不再局限于小圈子，而是面向廣大社會群體進行傳播，能夠賦予人一種可以辨別的身份能力，或者具有某一集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)。

三、“錦鯉祈愿”中亞文化解讀

亞文化研究的關(guān)注點在于“風(fēng)格”、“抵抗”和“收編”三種特征。現(xiàn)階段，參與“錦鯉祈愿”轉(zhuǎn)發(fā)的人群大多數(shù)為12歲～34歲，從這一年齡段可以看出“錦鯉祈愿”是一種青年亞文化，這也從另一方面折射出當(dāng)代青年的精神面貌特征。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉、書籍等圖像符號，使得這類亞文化具有較強的“抵抗”和“收編”特征，以下具體對“錦鯉祈愿”亞文化進行解讀。[2]

（一）迷群的流動性

隨著新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，亞文化的形式也在不斷發(fā)生改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)亞文化在時代發(fā)展中逐漸被摒棄，同時其群體的聚會場所也逐漸消失，目前網(wǎng)絡(luò)空間成為新的亞文化群體進行文化活動的場所。對于“錦鯉祈愿”這一群體來說，他們分布于世界各地，并沒有具體的聚會場所，人人可以通過網(wǎng)絡(luò)參與到“錦鯉祈愿”活動中來，因此，這一群體具有較強的流動性，往往不需要聚集在一起進行討論和交流，只需按照自己的意愿參與即可。只要參與活動能夠滿足個體的實際需求，就能夠使其成為“錦鯉祈愿”群體中的一員。同時，這類群體中沒有固定的媒介使用，只要在某一媒介上能夠參與“錦鯉祈愿”活動，他們就能夠在此地聚集，共享轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的感受。

（二）具有溫和性的抵抗特征

在網(wǎng)絡(luò)媒體中，“錦鯉”是轉(zhuǎn)發(fā)祈愿活動的圖形符號，活動引發(fā)者在網(wǎng)絡(luò)傳播中，對錦鯉賦予一種新的含義，讓參與者進行理解，進而主動參與到這種“錦鯉祈愿”活動中，而且這種活動的內(nèi)容一般是參與人的愿望，即想要得到某件物品或者取得什么成就。[3]目前“錦鯉祈愿”的活動有很多種，比如考試錦鯉、化妝品錦鯉、游戲錦鯉、脫單錦鯉等等，“錦鯉”在其中扮演了許多祈愿角色，賦予很多不同的含義，包括水墨錦鯉、動漫錦鯉、人像錦鯉、表情包錦鯉等，讓“錦鯉祈愿”活動變得有趣和靈活。引發(fā)“錦鯉祈愿”活動較為簡單，僅需要一張配圖和一段文字即可，例如“轉(zhuǎn)發(fā)這個錦鯉，六級英語必過”、“轉(zhuǎn)發(fā)這個楊超越，明天就脫單”等等，這些就成為了“錦鯉”形象的代表。網(wǎng)絡(luò)中的錦鯉形象和傳統(tǒng)文化形象存在某種意義上的復(fù)制和重塑，將傳統(tǒng)文化形象進行復(fù)制、粘貼、重構(gòu)。這看似是利用“錦鯉”在祈求愿望成真，但是，在這實際背后卻是一些青年人在生活、工作和學(xué)習(xí)的壓力下，將網(wǎng)絡(luò)空間中“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)當(dāng)做釋放情緒的一種渠道，存在某些僥幸心理，“寧可信其有，不可信其無”，企圖不勞而獲，這是青年群體對復(fù)雜現(xiàn)實的“軟抵抗”表現(xiàn)。[4]

（三）具有商品性質(zhì)的收編特征

赫伯迪格將收編概括為兩種形式，即意識形態(tài)收編和商品性質(zhì)收編。“錦鯉祈愿”從某種意義上可以理解為“不勞而獲”、“新型迷信”等，是青年依靠網(wǎng)絡(luò)媒體衍生出來的一種亞文化形式。很多商業(yè)領(lǐng)域借助“錦鯉”吸引消費群體，達(dá)到盈利的目的，讓青年的軟抵抗性成為消費性質(zhì)，因此“錦鯉祈愿”具有一定的商品性質(zhì)的收編特征。例如，某個化妝品銷售者，在朋友圈中宣傳，“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉，將有機會獲得精美大禮包一份”，當(dāng)人們在接收信息后開始轉(zhuǎn)發(fā)時，無形之中成為了傳播的介質(zhì)，將這款化妝品傳播給更多的人。這種表現(xiàn)從一方面展現(xiàn)出人們想要不勞而獲的心理，也從另一方面折射出“錦鯉祈愿”中的收編特征，讓青年亞文化轉(zhuǎn)化為了具有實物載體的商品形式。

總結(jié)

總之，“錦鯉祈愿”這種活動到底能不能給人們帶來好運無從知曉。在當(dāng)今社會中，“錦鯉祈愿”的原始美好愿景滲入越來越多的符號元素，成為更具時代標(biāo)簽的亞文化現(xiàn)象，青年人可以將其當(dāng)做一種情緒釋放，媒體也能巧妙地將其運作為商品消費。不過最有力的還是那句話：要想成功還得需要自己努力奮斗。