關于身心靈進化向度的三種分歧
——基于對時間本質的理解

沈建

（湖南都市職業學院，湖南 長沙 410100）

從根本上看，人類世界的存在狀態表現為物質和精神兩個層面，而在在宗教和靈修領域，身體與意識的進化向度所產生的分歧主要在于它們對于時間本質認知的不同，具體表現為時間在物質和精神兩個層面是否確切存在。以下做具體介紹：

一、身心俱進化——時間在物質與精神上都存在

該向度相較于后兩種更加符合我們的經驗，即時間對人與世界來說是恒常存在的，世間萬物無不存在于時間之中，它承認變動發展是必然的。當然這里所談的“身心俱進化”并非是“達爾文式”的進化，“達爾文進化”是在經驗范圍之內的進化，而且它更多是描述過去到現在的時間階段。而“身心俱進化”是一種宗教性的理論體系，它以一種宏大視角描述了人類世界的過去、現在和未來。

《一的法則》是20世紀80年代幾個美國人在通靈狀態下獲取到的靈性資料，具體獲取方式我們在此處不做描述，僅介紹該法則的主要內容：《一的法則》認為宇宙存在八個密度層級，第一密度指物質層次，例如我們周圍的頑石、砂礫、海水等無意識存在者；第二密度指動植物，它們具有較低層次的意識能力，有感官覺受和感情，同時也受制于物質之身；第三密度就是我們人類，我們在意識智性層面上比動植物更加高級，但也同樣擺脫不了身體的束縛，而且我們完全是以分裂個體的形式存在，其中有不可避免的自我、私欲、矛盾、對立、爭斗等；第四密度的存在者已經可以擺脫身體的束縛，不過同第三密度一樣也有顯著的個體差異，它們的主要任務就是個體之間要發展“同情”，“同情”使得它們的意識更加深密、寬廣，并且體會到他體也是自己的一部分，所以交流不再受制于言語的表達，而是靠一個“社會記憶復合體”直接通過意識溝通，每個個體也都可以共享其他的意識，所以，它們可以因共享意識而和諧共存，而這種和諧是第三密度的人實現不了的；第五密度存在者的最顯著特性就是智慧，這種智慧是第三密度的人類無法企及的，它們已經不再是單一具體化的形象，而且也不再僅僅是一種意識狀態，它們可以隨意顯現出不同的形象；第六密度是光，一種可以自我體驗的光意識狀態，《一的法則》的講述者——拉就屬于這一維度；第七密度是最后的歸一，是一種整體的存在，便一切處的覺知；第八密度類似于一種過渡，從第七密度的“一”有演變成無限，“一者”又在開始了無限創造的自我體驗，第一密度又從這里開始了。

很明顯，《一的法則》所描述的進化圖景是將整個宇宙的存在（甚至于我們無法了解和證實的）都放到同一個時間尺度中，換言之，該進化方式的最大特點就是承認時間在物質和精神層面都存在。雖然該進化理路無法被我們經驗所證實，但其時間中的線性進化方式我們倒是可以理解，至于其內容究竟的真偽性我們在此不做判斷，僅作簡要說明，讀者若感興趣可自行搜集資料多做了解。

二、身進心不進——時間只在心靈中存在

印度哲人克里希那穆提（以下簡稱為克氏）的時間觀則與上述不同。他認為物質層面或許是存在時間的，就像種子可以逐漸長成大樹；嬰兒可以變成青年、壯年、老年，直至老死；鐘表可以從1點走到3點；這是對人而言的外在時間，我們在經驗中必須承認其真實性，這種真實性也就決定了物質與人身體是運動變化著的。而內在的時間在克氏看來則是一種假象：“外在的時間一旦變成內心的結構，就形成了過去、現在、未來的線性思考。”“當外在的活動延伸到內心時，時間的幻覺就進入了。”“時間根本不存在…如果內心的活動或思想停止了，時間的輪轉也就停止了。”[1]不難看出，克氏認為時間的產生在于頭腦把外在的活動演變成了內心的連續性感受，記憶所產生的過去和設想所產生的未來則是關鍵。事實上，在克氏看來，人生的存在只有當下，人的念頭生滅創造出了內在時間，從而使人脫離于實際的當下，進而產生分裂和矛盾。所以，人總是幻想著在未來的某一天會變得幸福、得到解脫，或者能進化成更為高級的物種，而這些在克氏這里都是頭腦的幻想。克氏主張人的解脫只能是在當下，人也只有消除掉時間才能夠契入永恒的實相。

三、身心俱不進——時間在身心中都不存在

如果說克氏還為時間在物質層面的存在留有余地，那么佛教（尤其是其教內中觀學派）則在所有層面上對時間進行了破斥。龍樹《中觀論頌》的開宗明義之處即表明了該旨趣：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”[2]。該派以及禪宗的旨趣是直示不生不滅的真如法性之境，將所有存在者全部融攝入唯一真性。生滅、來去、變化這些表征運動的觀念是時間最顯著的特點，在這里已被全盤否決了。時間的移除也就預示著所有進化形式的不成立，成佛不再久遠的未來，只在當下，只在迷與覺之差！

上述三種宗教性進化理路的差異是基于對時間理解的不同：《一的法則》把人類放置在線性發展的宏大圖景中，時間在物質和精神層面都是存在的，所以身心都可以進化；克氏通過對人類心智和思想的分析把時間理解為人類頭腦的幻想——本質上并不存在，而在日常生活中的時間運動他不做評斷（這或許不是他教誨的重點），所有他的理念可稱為身進心不進；而佛教中禪宗一派則直示當下即是，否認任何一種形式的生滅變化，屬于身心俱不進。或許僅僅作為一種可能性，筆者大膽設想：佛教不生不滅真如之境正是《一的法則》中第七、八密度，既是無限之合一，又是萬緣生發之所；而至于如何回歸，《一的法則》給我們展現了久遠時間的多密度進化歷程，佛教禪宗則通過頓悟當下之機，成頓超佛地之果；克氏則給我們展示了一條比較適合現代人理性探索的當下解脫之路。于是，三者便在設想中得到了統一，至于此設想究竟真實與否以及每條路徑的更多細節，還需再做更多的探索、溝通和體證。