中國美學的巨大成就及其最新總結

周錫山

中國美學歷史悠久，成果眾多，取得豐富而巨大的成就，而且在有些方面取得了超越西方的巨大成就。可是在反傳統思潮占據文壇、學壇的20世紀，由于學界已習慣以西方文化觀念為中心的視角來觀察和評論中國文化包括美學，所以對中國美學產生了種種的貶低和偏見。其中流行最廣的一個偏見即：中國美學缺少全面、系統的專著，中國美學沒有體系和嚴格規范的范疇、概念，中國美學家的論述和著作多屬個人經驗式或感悟式的零星觀點，往往僅是零碎的片段，敘述含混、朦朧，尚未產生科學的嚴密的理論。總之，中國不及西方。這是用西方的標準來看待中國美學的錯誤結論。

這個錯誤的結論脫離了中國古代文學創作的實踐。第一，中國古代詩文本身是文字艱深、思維精妙的高難度的文學創作，而且詩文的篇幅與長篇敘事詩、小說、戲劇相比，短小而精煉。這與西方自古至今用通俗語言撰寫的詩歌、散文、小說和戲劇是完全不同的。因此中國古代學者的評論和不少詩文理論著作，具有大量的零星的甚或片言只語的評論，有時文字艱深或玄妙，思維活躍而且常呈跳躍性的展現，表達上卻常常點到為之，簡要而生動。此又因當時讀者的欣賞水平高，都能心領神會，故不必作明晰解釋，而今人則深感領會和闡發之難。

實際上，有不少古代詩話詞話等著作，看似是零碎的觀點的連綴，綜合其全書，實有其理論體系在其中。程千帆先生在晚年日記中說，“古典文學批評的特征”是“體系自有，而不用體系的架構來體現，系統性的意見潛在于個別論述之中，有待讀者之發現與理解”。①轉引自蔣寅、孟繁華：《中國古代文論的當代價值與意義》，《中國當代文學研究》2019年第1期。

第二，中國古代美學頗有體大思精、體系完整的美學著作，如南朝劉勰《文心雕龍》、清初李漁《閑情偶寄》等。尤其是中國美學特有的兩種體裁，即詩話和評點，數量眾多，內容精彩紛呈。其中尤如唐代司空圖《二十四詩品》用詩體論述詩歌美學，南宋嚴羽《滄浪詩話》闡發詩歌創作的美學原則，尤其是清代的詩學著作，數量巨大，有很多詩話、詞話、曲話、文話和美學著作，例如葉燮《原詩》、劉熙載《藝概》等，學術性強，宏觀和微觀兼具，有體系，有理論。

第三，以明末清初的金圣嘆《貫華堂第五才子書水滸傳》和《貫華堂第六才子書西廂記》為代表，小說和戲曲的評點文學進入高峰。這些評點著作結構嚴謹、論述精詳，建立了完整的敘事文學的美學體系。錢鐘書先生在《讀〈拉奧孔〉》中舉了金批《水滸》的例子：“我所見古代中國文評，似乎金圣嘆的評點里最著重這種敘事法。”并認為拿金圣嘆《貫華堂第六才子書》與萊辛《拉奧孔》的主要理論貢獻“富于包孕的片刻”相比較，金圣嘆比萊辛更早就有了這個理論貢獻。②錢鐘書：《讀拉奧孔》，《七綴集》，上海：上海古籍出版社，1985年，第44-45頁。此外，詩話（包括詞話、曲話、文話）和評點，是中國特有的美學著作體裁，是中國美學對世界美學史做出的巨大而杰出的貢獻。③參見拙文：《論中國美學在世界美學史上的地位和意義》，《藝術美學新論》，上海：華東師范大學出版社，1991年。

第四，中國美學的眾多杰出成果是世界上獨有的，例如詩教說、文氣說、神韻說、境界說和靈感論、天人合一說等，取得了獨家領先的成就。④參見拙文：《論湯顯祖的文學理論及其文氣說》（《古代文學理論研究》第26輯）、《南北宗·神韻說·靈感論》（《古代文學理論研究》第39輯）、《傳統詩教的智慧教育及現代意義》（《古代文學理論研究》第45輯）等。以情景交融說為例，西方美學家雖然經過100多年的努力，卻依舊未能建立起這個理論，而中國則于此獨步天下。⑤參見拙文：《情景交融說的中西進程簡敘》，《文藝理論研究》2004年第6期。近代王國維在晚清發表的《人間詞話》，更建立了20世紀中國領先于世界的“以中為主、三美（中國、印度和西方美學）皆具”的意境美學理論體系。①參見拙著：《王國維美學思想研究》，北京：中國社會科學出版社，2017年。

第五，文藝美學是在中國誕生并發達的，②杜書瀛和張晶也都持這個觀點，參見蔣寅、孟繁華：《中國古代文論的當代價值與意義》，《中國當代文學研究》2019年第1期。尤其是儒（孔孟）、道（老莊）、《文心雕龍》、金圣嘆、王國維是中國文學批評史、美學史最重要的5大家，從揭示宇宙和人生的本質與規律、塑造和改造人的靈魂、宏觀與具體結合地總結和指導創作與鑒賞實踐這3個角度看，這5大家的成就遠超過西方柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華5大家。③參見拙文：《評點文學的最高峰金圣嘆》（2010年1月在香港城市大學中文系的講座講稿）。

總之，中國古代美學的理論寶庫數量巨大，名家名作林立；成就高超，精彩觀點層出不窮，取得了至少可與同期整個西方媲美的偉大成就。

中國美學罕有倫比的巨大成就，早就需要一部《中國美學史》給以完整記載和總結。

早在20世紀60年代初，美學大家宗白華主編的中國第一部《中國美學史》④宗白華：《美學散步》和《藝境》等文集中都言及此事。原已列入全國高校統編教材的出版計劃。宗白華先生非常興奮，多次與老友湯用彤議論此書的寫作。⑤宗白華：《漫話中國美學》，《藝鏡》，北京：北京大學出版社，1987年，第273頁。其60年代初的研究生林同華回憶：“60年代，宗先生開始主編《中國美學史》，還同湯先生談到研究中國美學的特殊方法和見解。湯、宗兩位先生都從藝術實踐所總結的美學思想出發，強調中國美學應該從更廣泛的背景上搜集資料……以后，編寫《中國美學史》的工作，由于參加者出現了意見分歧，沒有按照宗先生的重視藝術實踐的精深見解和湯先生關于佛教的美學思想的研究方法去嘗試，終于使《中國美學史》的編寫，未能如朱先生撰寫《西方美學史》那樣順利問世。”⑥林同華：《宗白華全集·后記》，《宗白華全集》第4卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第776頁。宗白華先生的撰寫宗旨和重要想法，在當時難以通行，他只能放棄這部教材的編寫，致使中國第一部《中國美學史》未曾正式開步就無疾而終。改革開放以后，宗白華先生已經年邁，無力撰寫《中國美學史》，自1979年起先后發表了《中國美學史重要問題的初步探索》《關于美學研究的幾點意見》和多篇專題文章，不僅有精彩的中國美學的總論文章，而且分別敘述了詩歌、戲曲、繪畫、書法和園林諸領域的美學觀點；并在王國維意境說已經完整發表的情況下，另辟蹊徑，闡述了他體會和提煉的意境理論，非常難能可貴。

宗白華先生發表了許多精彩的觀點，給后學以很大的指導，可惜他沒有機會撰寫完整的中國美學史著作，只是拉開了中國美學史研究的序幕。現在祁志祥教授的《中國美學全史》出版，是中國美學的巨大成果的最新總結。

祁志祥《中國美學全史》（以下簡稱《全史》）體大思精，從先秦到當代，打通古今，藝術門類齊全，全面完整地寫出了中國美學的歷史面貌。我贊成陳伯海先生贊譽此書“集大成”和毛時安先生贊譽此書因內容豐富全面而具有工具書的作用，且因作者具有大胸懷，以大手筆的寫作，形成了中國美學的大氣場。我個人的閱讀體會，具體說來，該書可以歸納為以下6個重要貢獻。

一是該書的理論敘述，以中國哲學為指導，用中國美學的概念和理論語言梳理中國美學史。作者熟稔西方美學，又因美這個概念是西方首創的，該書能游刃有余地適當引用和比照西方美學的重要概念和論述，但是完全避免了以往不少中國美學史著作以西方的理念和概念來評論和分析、硬套的弊病。例如最常見的現實主義、浪漫主義等術語，該書全部避開不用。

二是該書在體例上有一個創新，全書5卷中的第1卷，以整整1卷、占全書1/5的篇幅，總論中國美學與中國美學史的總體問題——美學、美與中國古代美學精神。

該書的第1卷之前，作為全書的開首，是前言。這篇前言總結已有中國美學史著作的得失，以明確坦率的觀點，具體指出其不足，從而提出自己的觀點，作為該書寫作的后出轉精的特色和目標。該書對宗白華之后、該書之前的重要美學史著作，如李澤厚、劉綱紀和葉朗的《中國美學史》《中國美學史大綱》的嚴厲批評，說理充分，很有說服力，從而彰顯了該書撰寫的必要性，以及該書與前不同、有所突破的重要意義。這篇前言與第1卷在內容上有呼應。

第1卷在內容結構上也有創新，在第1章談定義、考察范圍，第2章提出美是有價值的樂感對象這個獨創性的總論之后，第4、5、6章分別綜論儒家美論、道家美論、佛家美論，中國古代三大文化主體儒家、道家、佛家對美的24個重要觀點。第7至11章，以5章的篇幅，論述中國美學的5大問題，即中國文學與美的關系的歷史考察、中國古代文藝美學的主體表現精神、藝術審美特征、美感特征和審美方法論，其中著重還論述了中國美學最重要的意象說和意境說。

而第1卷論述的儒道佛3家美學的重要觀點，自其創始、發展和最后形成及影響，過程分明，因此各篇猶如一個比較完整的概念史，是一種以觀點和概念為闡發主體的美學史。

該書第1卷即第1編取得的理論成就，建筑于作者多年著述的積累。祁志祥多年前即已出版《中國古代文學原理》①祁志祥：《中國古代文學原理》，上海：學林出版社，1993年；太原：山西教育出版社，2008年。《中國美學的文化精神》②祁志祥：《中國美學的文化精神》，上海：上海文藝出版社，1996年。和《中國美學原理》，③祁志祥：《中國美學原理》，太原：山西教育出版社，2005年。為《全史》第1卷的撰寫奠定了堅實的基礎。

《中國古代文學原理》的緒論開宗明義地提出中國文學原理的表現主義體系并詳加論述，其主要觀點為：中國古代文學的價值觀念是“內重外輕”，即以治心為本，這是從古代中國學者以國為家，以人為本，“治國平天下”，最終歸結為“齊家修身”“正心誠意”的價值取向轉換而來；于是中國文學尊奉“文，心學也”“文以意為主”的心靈表現的觀念。這種表現主義的文學觀念，是中國文學乃至中國藝術之“神”，是統帥中國古代文學理論的一根紅線。接著作者還比較中國表現主義文學作品的審美接受不同于西方文學接受的特點。西方講文學接受，是“披文入象”，通過文學語言把握它所反映的社會生活；中國古代講文學接受，則是“披文入情”通過語言文字把握它所表達的思想感情。作者進而指出：由于古代作品大多講究含蓄不露的傳達，所以讀者對于作品中的“意”，往往不是一下子能看見的，而是要通過“一唱三嘆”“反復涵詠”，慢慢咀嚼回味才能領略的。

這些觀點，明顯形成了《全史》的基礎。而依據其博士論文《中國古代美學精神》改定而成的《中國美學原理》，在全書的論述中都能將各個理論概念和重要論述從原創到發展的各重要階段的重要觀點進行羅列、排比和歸納，在這個基礎上以明晰精當的語言提煉出各種概念和論述的定義及派生的后起的新義，最后作出總結性評價性的結論。全書都與西方古今的論說作出頗為精當的異同比較和評價。如西方美學中雖然也有以道為美的觀點，但西方美學的主流觀點認為可為美的“道”更多地傾向為一種知性概念，以“理式”“理念”為美，實即以“真”為美，而不像中國美學認為的“道”鮮明地體現為道德概念，以“道”為美，即以“善”為美。的確，中國古代道德與藝術合一的觀念，并因此而產生的“文以載道”思想，指出其合理性，分析其深厚的文化淵源，在論述中還能深入到文學藝術家之內心。

當今不少著作，在理論難點上往往含糊其辭。而《中國美學原理》在前人沒有理清的眾多疑難麻煩之處，下了很大的研讀工夫。全書尤其是作為重點的中編“美的殊相”，對中國美學的各種大小概念和理論觀點，都能避開不少論者慣用或生硬套用的西方理論語言，使用清楚、明白、曉暢而且要言不煩的本民族的現代語言說出其定義、派生義和理論精粹，綜合哲學、詩論、文論、戲曲理論、書畫理論，并運用語言文字學，全面地給以理論的闡發和評價，觀點鮮明，評價正確，充分顯示了作者經過長年深思熟慮和理論寫作所積累的深厚學術功力。如“道家美論”第2章“以‘妙’為美——道家論美在有限通向無限”，共分“神而不知其跡曰妙”、釋“玄”、釋“遠”、釋“逸”“古”“蒼”“老”和釋“神”“微”“幽”“絕”，將玄妙難解的道家美學概念和思想，用明快的語言解釋和闡發。如釋“神”，首先列出《易傳》《尚書》《孟子》和唐代畫論中的觀點和論述，然后作者再補充說：“陰陽變化，無所不通，而又不留痕跡，不可知之，這就是神妙的‘神’。”其中不少觀點，在《全史》得到繼承。

有這么堅實的基礎，《全史》在緒論列出中國美學史的分期和時代特征的基礎上，第1編就能高屋建瓴地論述美學、美和中國古代美學精神，全面深入、詳盡地論述了中國古代重要的美學流派和概念，使第1卷的論述，成為中國美學門類史、流派史和美學概念史。這與全書的主體部分，即以名家名作為主要敘述內容的美學史，相輔相成，融為一部非常完整的史論結合的中國美學史。

第1卷體現了該書史論結合的特點。第1卷的總論，梳理和論述了美學史發展中的重要理論問題，并形成理論指導，以后4卷，就能夠線索眾多而面目分明、內容豐富而避免繁雜，分述名家、名作和著名理論連綴成完整而有序的美學史。

三是對中國古代美學精神的正確把握是本書的一個重要成績。例如該書第1卷第3章第5節“同構為美”，將天人合一和天人感應，作為中國美學精神的一個重要方面，①祁志祥：《中國美學全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁。又指出天人合一同源同質，同構互感，②祁志祥：《中國美學全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁。并展開討論。③祁志祥：《中國美學全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁。這些都是難能可貴的。現已出版的眾多中國美學史著作，和眾多中國古代哲學研究著作對此缺乏認識，更無力掌握天人合一的實質，④祁志祥：《中國美學全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁。該書則以《呂氏春秋》的論述為根據，清晰介紹古人對這個問題的精當認識。這充分顯示了作者的文獻掌握工夫、觀點正確與否的辨別工夫和論題闡發的出眾能力。

四是本書論述的門類齊全，超過所有現已出版的各種美學史著作，取得了突出的成就。

祁志祥撰寫《全史》的古代部分，既匯集了儒、道、墨、法、佛、玄等各派的哲學美學，又全面觀照了詩、文、書、畫、音樂、園林各種藝術門類，成為一部完整的中國美學史。

在材料引證方面，各個時代的詩論、詞論、曲論、文論、戲曲和小說理論、書論和畫論、音樂理論、園林理論中反映的美學思想，旁征博引，琳瑯滿目。

尤可注意的是，盡管該書第2卷至第4卷在中國古代美學史的敘述中，儒家美學、道家道教美學、佛家美學始終是同時并進的3條哲學美學線索，但是該書突出了儒家為主體而道家與佛家為輔助的美學史真相。

因此該書實現了宗白華先生的遺志，同時也克服了宗白華先生所說的“特殊困難條件”，顯示了中國美學史的豐富多彩，從而也傳達了宗白華先生所贊美的中國美學史的“特殊的趣味”。

五是該書的名家和名作的評論，多有精義。例如《世說新語》專列一節，提煉其中人物言論中的美學成分，做了頗為精當的分析和評論。因篇幅所限，不再詳細舉例。

六是該書的佛教美學的內容豐富、完整，是中國美學史著作的一個重大突破。佛教在漢代傳入中國后，中國學術界經過1000多年的努力，將整個佛教寶庫吸收為自己的文化的一部分，到宋代終于形成儒道佛三家鼎立和互補的宏偉格局，并形成新的文化高峰。王國維和陳寅恪兩先生都認為宋代是中國文化的最高峰，其最基本的認識基礎也即在此。中國文化于明清兩代繼此前進，最終形成了我們今日所必須繼承并在此基礎上才能進一步發展并取得現代中國文化繁榮和昌盛的中國傳統文化。中國美學也是如此，中國美學是儒道佛三家鼎立和互補的宏偉而精深的美學。佛教對中國文學和美學產生了巨大的影響，其文化和美學已成為中國文化和美學的重要組成部分。②祁志祥：《中國美學全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁。作者對此有非常清醒和深刻的認識，曾出版《佛教美學》③祁志祥：《中國美學全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁。和《佛學與中國文化》。④祁志祥：《中國美學全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁。兩書完整和深入地論述了佛教美學，將不少人視為畏途的艱深的佛教美學語匯，給以清晰的解釋和明了的闡發。有此豐厚基礎，該書的佛教美學內容豐富而完整，論述深入而精到，就很自然的了。當年宗白華和湯用彤先生關于中國美學史必須充分涵蓋佛教美學的觀念，在該書中有很好的貫徹。

因此，祁志祥的《全史》比較全面地總結了中國美學的巨大成就，既是他獨創的優秀學術論著，也是前輩宗師殷切期望后學的產物。其重大意義有此可見。