宗教束縛下的愛情
——淺析《巴黎圣母院》中的三段感情

王嘉暉 李 鑫 楊薏蓓

(1.北京師范大學珠海分校，廣東 珠海 519085；2.海南師范大學，海南 海口 571158)

在《巴黎圣母院》這本書中，女主人公艾絲美拉達選擇了高富帥的“欲望之愛”，并因為這個選擇得罪了教父的“控制之愛”，把自己推向了死亡的深淵，但溫柔的“陪伴”又將她從深淵的邊緣拉了回來，兩人最終形成兩具環抱的骷髏。這三段不同風格的愛情相互成為了《巴黎圣母院》這部小說的前因后果，在宗教的封建制度這一大背景下，三個男人與艾絲美拉達共同展開了一場世紀悲劇，也看出了宗教對于他們每一個人的壓迫。作者將自己反封建反宗教的思想放置在書中，揭露了當時宗教勢力的黑暗，呼吁人們追求生活中的真善美。雨果運用多種對比手法，例如“美”與“丑”的對比等，共同來說明心靈美的重要性，展現了外表善良內心丑惡的虛偽宗教。

一、欲望之愛

菲比斯與艾絲美拉達的愛情可謂是書中僅有的幸福的段落。兩人在戀愛期間起碼都是相互喜歡，相互依偎，相互滿足的。導致這段美好的愛情以失敗告終的原因，不僅僅是克洛德的阻攔，最重要的因素還是菲比斯那位有背景的妻子。書中介紹過菲比斯是不愛他妻子的，但在該他做出選擇的時候，他依舊拋棄了摯愛的艾絲美拉達。這說明他所要追求的還是等級地位，他看重的依然是位高權重的“皇家護衛隊隊長”這一職務。在《巴黎圣母院》這本書中，雨果就把封建社會背景下的階級斗爭利用菲比斯表現出來了。它體現的是虛偽的宗教與封建主義勢力壓迫下，人們扭曲的人性。在仕途面前，在等級地位面前，菲比斯對艾絲美拉達那些欲望變得不堪一擊，他可以放棄這些美好，去追求物質世界中的紙醉金迷。這就是15世紀中，扭曲的價值觀帶給人們的虛偽，帶給底層人民的邪惡。統治者看中的是一個人的地位背景，底層人民為了這一目標放棄一些生活中的真善美去追求這樣一個虛無縹緲的階級地位。扭曲了的宗教信仰，扭曲了的社會價值觀，鑄造了一批像菲比斯那樣，扭曲了的人性。

二、控制之愛

作為克洛德這樣一位教父，本不該擁有愛情，雨果讓他有了對艾絲美拉達的愛慕，便是最大的反宗教元素。愛情的到來致使這位教父相繼做出綁架，強行關押，殺人等完全違背他職業道德的事情。這一系列舉動，也只不過是為了悄悄地擁有艾絲美拉達，偷偷地控制艾絲美拉達，控制她行動、心理等所有的一切。他認為事情在他的操縱之下就不會出現差錯，不會被世人所知，更不會被自己信奉的“上帝”所見。所以在宗教制度的壓迫之下，克洛德選擇了背叛自己的信仰，選擇了維護自己的形象，選擇了控制。在這本書創作的時期，宗教勢力黑暗無比，他們打著上帝的幌子，壓迫底層人民，使人民不僅在精神上必須服從于教會，還要在行為上不能做出違背宗教原則的事情，就連法庭的判決，也粗略的依據宗教元素進行決斷。在雨果眼中，宗教已然不再是那樣一個神圣的地方，演變成為了一個統治者控制人們的工具。所以借助克洛德這樣一個教父的形象，我們能簡單的理解宗教給人們帶去的束縛，以及人們在這種束縛下因無效的掙扎產生的各種等同于宗教丑陋的面孔。作者用這樣一個方式來表現宗教的邪惡，使讀者能簡單的感受到社會的壓迫，同時再利用卡西莫多這樣一個最終完全違背宗教的善良的角色，來表明自己反宗教的思想，呼吁人們追求生活中實實在在的美好。

三、陪伴之愛

作為一個奇丑無比的卡西莫多，他的內心反而是最單純干凈的，他只是希望艾絲美拉達可以少一些痛苦，并在她死后仍在其身邊陪伴著她。卡西莫多簡單地做好自己的工作，以鐘為伴，正是這樣一份閑適的工作使得卡西莫多可以跳出宗教的圈子重新審視宗教，也給了他最后放棄的勇氣與決心。15世紀的法國，在宗教與封建兩座大山的擠壓下，這樣一個善良的人卻沒有好的出路，是社會的生存逼迫，是宗教的精神灌輸，迫使人們變得越來越功利，越來越失去其本真，才能茍且的活著。時代造就人物性格，那么與時代背離的精神則是最難得可貴的。這是一個人的悲劇，也是整個社會的悲劇。我們不能否認宗教在思想統治方面的積極作用，但這一作用被殘暴的統治者所利用，就成為了一個武器，專打底層勞動人民的惡棍。

四、結語

綜上所述，不管是“控制之愛”還是“欲望之愛”，在自身的利益面前，在宗教的條條框框里面，都變得不堪一擊。“陪伴之愛”的單純，也難以在這樣一個黑暗的環境中發展。

宗教與封建社會的獨裁專政相輔相成，他們二者共同為統治者賣力，壓榨普通人民，用有色眼鏡看人。克洛德為代表的虛偽宗教，菲比斯為代表的階級地位，一起決定著卡西莫多與艾絲美拉達的生死命運，決定著一個時代的社會悲劇。一部《巴黎圣母院》揭露著統治階級聯合宗教一起對百姓的欺辱，它是當時社會黑暗的真實寫照。宗教束縛下的愛情，封建社會中的真情，都也只是泡沫一般，一觸就破，無法長存。