關(guān)于審美文化指導(dǎo)古代文學(xué)研究的幾點看法

趙麗瑩

（鄭州師范學(xué)院文學(xué)院，河南 鄭州 450044）

魏晉南北朝時期是中國文學(xué)自覺時代的來臨，“文學(xué)”作為一個獨立完整的概念開始被人們不斷研究開拓。整個魏晉南北朝，文學(xué)研究成績斐然，《文心雕龍》《詩品》《文賦》等著作提出了中國古代文學(xué)研究的基本概念和主要方法。但千百年來，古代文學(xué)的研究領(lǐng)域、研究方法似乎無甚變化。至近代王國維等出，以西方理論來研究古典文學(xué)可為一變，后馬克思主義者用馬克思理論指導(dǎo)文學(xué)研究又為一變。上世紀(jì)末從審美文化、文化方面來研究亦可為一變。

審美文化的定義學(xué)者們眾說不一，公認(rèn)的它是一種社會感性文化。是一個能夠從文化的視野來加以界定的有關(guān)美、審美和藝術(shù)的總范疇，是介于人類感性的、物質(zhì)的文化活動和理性的、精神的文化活動之間的所有審美活動、審美化事象的總和。

李澤厚在《試談中國的智慧》一文中提出，中國的傳統(tǒng)文化是樂感文化，是一種審美型的文化樣態(tài)，即文化與審美是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。在李澤厚看來“審美境界是人生的最高境界”。文學(xué)自古是文化的的產(chǎn)物，在中國傳統(tǒng)樂感文化的指引下，中國古代文學(xué)既是審美的，又是文化的。因此審美文化中提出的許多論題，都能給中國古代文學(xué)研究灌以全新的活力。現(xiàn)就結(jié)合古代文學(xué)研究的新方向，從審美文化之中的三個論題——身體理論、感性問題和文化研究這三方面談一下它們指導(dǎo)古代文學(xué)研究的看法：

一、關(guān)于身體理論

身體這個詞在古代絕對是個禁忌，尤其宋元之后，在“存天理，滅人欲”思想指導(dǎo)下，身體理論是絕對不會出現(xiàn)在文學(xué)研究中的。對于牽涉到身體的一些作品，如《西廂記》、《牡丹亭》、《金瓶梅》一致稱為淫書。在古人看來，身體就是欲望，而欲望則是罪惡的根源。與身體有關(guān)的宮體詩、花間詞，一律被認(rèn)為風(fēng)格浮靡，品格卑下。雖然新文化以后，文學(xué)史重新評價了以上作品，但“身體”依然是大家不敢言啟的所在，多數(shù)教材都將性歸結(jié)于身體。著名學(xué)者謝有順認(rèn)為中國人許多時候在精神上是陰暗的，而這和我們的身體在歷史傳統(tǒng)中得不到合法地位有關(guān)。至今一些本科院校，鑒于《金瓶梅》的性愛描寫，無法正視這本名著的價值，教師只能籠統(tǒng)講一下，而無法如其他“四大名著”一樣深入分析。審美文化研究就就正視了身體這個概念，給予身體以合法的地位。它認(rèn)為人的身體是人的靈魂的最好圖畫，是人的載體，是存在的根基，人們對外界的認(rèn)識體驗是通過身體得來的。人們應(yīng)解放理性對身體的壓抑，身體應(yīng)該是靈與肉的統(tǒng)一。身體應(yīng)該是美的凝結(jié)，而非惡的根源。即使性愛，在審美文化研究看來也并非全不可取。有的學(xué)者評論《金瓶梅》，認(rèn)為其中的性愛描寫與塑造人物性格，分析人物心理，表現(xiàn)作者愛憎有極大關(guān)系，因此不應(yīng)刪去。正視身體的存在，給予以合理的評價，這是現(xiàn)代文藝評論的進步。

二、關(guān)于感性問題

審美文化的本質(zhì)是一種以人的自由體驗和形式呈現(xiàn)為主導(dǎo)的社會感性文化，而中國文化就有感性屬性。感性是相對于理性而言，在宗法制小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國文化使中國人貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗。文學(xué)作為文化的載體，從先秦開始，無不沾染感性色彩。作為最需要理性的哲學(xué)著作，中國的《老子》《莊子》《孟子》不以邏輯思辨見長，而是把哲理寄寓比喻、寓言之中，用最貼近生活的事例和故事告訴人們深刻的哲理，表達對世界的抽象思索。

這種從先秦就流傳下來的文學(xué)重形象，輕理性思辨的傳統(tǒng)，集中的反映在古典詩詞中。中國是詩歌的國度，若是一定要找個能代表中國文化和審美的文體，那一定是詩歌。中國詩詞重情韻，講究情景結(jié)合，通過外在的生動形象，通過光影和聲音的結(jié)合來反映作者的內(nèi)心世界，甚至這個情感還要一唱三嘆，言有盡而意無窮，反復(fù)咀嚼，繞梁三日，滿口生香。這些都是感性的審美體驗。唐詩盛極難繼，所以宋人另辟蹊徑，詩中闡理，但這種理智的、思辨的審美卻長期不被世人認(rèn)同，以致明人有“宋人無詩”之說。除了古典雅文學(xué)詩文具有感性審美，宋元興起來的戲曲、小說也是如此。感性，集中體現(xiàn)在戲曲、小說的“大團圓”結(jié)局上。古典戲曲和小說，多喜歡大團圓結(jié)局，以至于王國維曾經(jīng)認(rèn)為古典文學(xué)中，只有《紅樓夢》是徹底的悲劇。王國維認(rèn)為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也”，后來李澤厚認(rèn)為中國文化是一種樂感文化，跟王國維的思想一致。這種樂天精神，就是感性的體現(xiàn)，具有理想主義。到明代傳奇，為了強行“大團圓”，甚至讓死后蔭封、成仙等，完全藐視理性。“大團圓”只能是人民的美好夙愿，是一種執(zhí)著的感性的一廂情愿。

不僅文學(xué)充滿感性，最需要理性的文藝評論也充滿了感性審美。中國的文理理論片段的存在于書信、眉批中，談的也多是讀后的感受。明清的點評本小說就是讀者的感性體悟。中國文藝?yán)碚摰男g(shù)語，如意象、意境、品等，無不帶有感性審美特征。感性審美是中國古典文學(xué)理論不成體系的根本原因。

鑒于古典文學(xué)的感性審美特征，因此用審美文化中的感性理論來闡述研究古代文學(xué)最為合適。

三、從文學(xué)研究到文化研究

現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的古代文學(xué)研究常見方法有三種：一是立足文本，以文本論文學(xué)；二是借助理論，尤其是西方理論，以理論論證文學(xué)；三是從大的文化觀念出發(fā)，文化指導(dǎo)文學(xué)。這三種方法各有利弊。從中國古典文化的角度來研究古代文學(xué)，這種方法的直到九十年代才大面積在學(xué)術(shù)界興起，這種方法的興起和九十年代的“國學(xué)熱”淵源頗深。在此之前，因為清末的長久落后和“五四”對儒家文化、傳統(tǒng)文化的全面反思和批判，中國一直以來對于本土傳統(tǒng)文化處于一種不自信狀態(tài)中。這種不自信直到九十年代改革開放取得成就后才有所減弱。面對國家實力的增強，國家的崛起，國人迫切需要重塑民族自信心和凝聚力，而回歸傳統(tǒng)文化，回歸中華民族的“根”，是最有效的手段和途徑。因此從文化來考察文學(xué)在學(xué)術(shù)研究上水到渠成。

把文學(xué)放到文化的視角下考察是正確的。現(xiàn)在各大高校最通行的古代文學(xué)教材，袁行霈主編的《中國文學(xué)史》就是采用的這種方法。古代文學(xué)從一開始就不是完全意義上的文學(xué)，和文化有著割舍不開的關(guān)系，文學(xué)和學(xué)術(shù)沒有區(qū)別。古代文學(xué)文史哲不分，《莊子》就是哲學(xué)著作，又是優(yōu)美的散文詩。《史記》既是史學(xué)著作，又是精彩的人物傳記。《水經(jīng)注》既是地理學(xué)著作，又是絕美的山水散文。這種形式直到魏晉南北朝，文學(xué)才從學(xué)術(shù)上脫離出來，有了純文學(xué)的概念，但學(xué)術(shù)文化著作，注重文本的文采，這個優(yōu)良的傳統(tǒng)卻被保存了下來。從這一點說，中國古代文化尤其是先秦文化大面積的保存在古代文學(xué)當(dāng)中。文學(xué)是文化的濃縮與精華。甚至后世，文學(xué)從學(xué)術(shù)中獨立出來，文學(xué)仍然和文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國的古代文學(xué)，由儒生士大夫書寫，就無法脫離儒家文化的影響。《三國志演義》《水滸傳》無法忽視儒家“忠義”思想的執(zhí)著，《西游記》是明代王陽明的“心學(xué)”的文學(xué)反映，而《紅樓夢》則是對中國傳統(tǒng)文化的全面反思與批判。

從文化的角度審視古代文學(xué)，在古代這種研究方法雖不盛行，但亦有為之。譬如凌濛初《顧曲雜札》就提出戲曲史上的著名論題“曲始于胡元”，從蒙古文明的入侵來考察戲曲的興起。而審美文化則是一種廣泛的文化觀念的滲透，更注重宏闊文化視野中的把握，它是一種整體文化觀念。用文化來研究古代文學(xué)，文學(xué)作品中幾乎沒有什么不能成為研究對象。唐詩中的茶文化、酒文化、服飾、建筑文化，宋詞、元曲中的民俗文化，明清傳奇中的信物文化，甚至《金瓶梅》《紅樓夢》中的菜譜、藥方都是探索人物性格的重要途徑。這種研究方法，跳出了建國后，用政治經(jīng)濟社會學(xué)的單一方法來分析文學(xué)作品的窠臼，更符合古代的實際。但也應(yīng)該認(rèn)識到，文化并不能等同于文學(xué)。文學(xué)的根基在文本，脫離了文本一切研究都是空中樓閣。文化研究只能是文學(xué)研究的一種手段，而非唯一方法。當(dāng)有些學(xué)者過于關(guān)注文化的時候，其實文學(xué)研究已經(jīng)被冷漠化、邊緣化了。

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)廣泛的反應(yīng)時代背景下整個社會的政治、經(jīng)濟、文化的變遷，新時期文學(xué)研究需要更廣闊的視野，而審美文化的研究內(nèi)容則可為傳統(tǒng)的古代文學(xué)的研究提供一些新的方向和思路，這無疑對古代文學(xué)的研究是有益的。