那文化人地關(guān)系中的生態(tài)倫理觀探析

殷蒙蒙 唐尚元 鄧艷萍 李思祁 黃少偉

（廣西大學，廣西 南寧 530004）

廣西壯族地區(qū)氣候溫暖，降水豐沛，植被繁茂，并以水田居多。良好的生態(tài)環(huán)境孕育出了歷史悠久的稻作文化，由于田為“那”之意，壯族稻作文化亦稱作“那文化”。由此，在近些年的學術(shù)考察和文化交流中，諸多專家學者口中的“那文化”，幾乎成了稻作文化的代名詞，二者亦可等同視之，不作區(qū)分。漫漫壯族發(fā)展史，是勤勞勇敢的壯族先人的奮斗史，他們依那而居、依那而食、依那而衣、依那而行、依那而思，幾乎所有的生產(chǎn)活動都依靠稻作來完成。這種深具獨特韻味的“那文化”，便是壯族生產(chǎn)方式、思維方式、文化習慣、風俗信仰的良好體現(xiàn)。在對待生命問題上，壯族人始終遵循尊重生命的生態(tài)倫理觀，從“天地合德”的基本觀點出發(fā)，從人與自然互為一體的視角著眼，把整個自然界看作是一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，生生不息，化育萬物，壯族人把尊重自然界看作其崇高道德職責，追求人與自然萬物的協(xié)調(diào)，為生命實現(xiàn)，謀求和諧共存。

一、那文化生態(tài)倫理觀的豐富內(nèi)涵

壯族文化的產(chǎn)生發(fā)展傳承，促使生態(tài)視域下廣西壯族文化相互制約、相互作用，形成一個動態(tài)系統(tǒng)，廣西壯族文化歷史悠久，燦爛的地域文化、傳統(tǒng)民間民俗文化在特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度等因素制約下孕育、發(fā)生并傳承，呈現(xiàn)出獨具特色的文化元素。通過對廣西壯族地區(qū)隆安縣、龍勝縣等地的考察和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)壯族地區(qū)在生態(tài)環(huán)境、生活習慣、生產(chǎn)方式、民間信仰、風俗習慣等方面均表現(xiàn)出明顯的人與自然、人與社會、人與人之間和諧共生的生態(tài)內(nèi)蘊，這種觀念源于對自然的敬畏和尊重，壯族先民正是在耕作生產(chǎn)中嚴格以和諧共生為其活動的根本遵循，才不斷繁衍生息，綿延不絕。

（一）以適度索取為基本原則

控制人口數(shù)量，適度索取資源。在壯族的大小聚落的分布中，人口數(shù)量一直保持在穩(wěn)定的范圍以內(nèi)。對于聚落長期的發(fā)展性和穩(wěn)定性而言，控制人口數(shù)量的增長，使之與地理環(huán)境和資源環(huán)境的容量相適應(yīng)大有裨益。一旦人口超出環(huán)境容量，就必須要求一部分人遷往別處去開創(chuàng)新的聚落，并要開辟新的耕作區(qū)來維持生存需要。這就能在很大程度上避免因為聚落中的人口數(shù)量過于密集，造成對自然資源的過度索取進而破壞生態(tài)環(huán)境。在聚落居民的活動范圍內(nèi)，分為聚落區(qū)、耕作區(qū)、放牧區(qū)和燃料采伐區(qū)等四塊區(qū)域，在耕作區(qū)四周，并非所有的土地全部開墾殆盡，還保留著相當一部分未開墾的荒地，意在蓄養(yǎng)土地肥力，保持生態(tài)平衡。對于山上柴薪，壯族并非砍光取盡，而是別出心裁地采用輪伐的方式，特意保護聚落附近的樹林，舍近取遠，恢復(fù)植被。對于聚落四周山嶺的植被，明令禁止砍伐。因為開創(chuàng)新的聚落，造成了對植被的破壞，迅速在聚落周圍密植樹木，營造出綠意盎然的生態(tài)系統(tǒng)，防止水土流失。

珍稀自然資源，適度開發(fā)利用。壯族先民對待自然資源的基本準則是取之有度，用之有節(jié)，合理開發(fā)。對于壯族的稻作生產(chǎn)而言，必須以水為依托。壯族人民極為珍惜水資源，他們認為江河溪流皆由水神掌管，人們必須遵循適度索取的原則。民間尊奉“近水不得枉用水”的信條，崇拜水神和愛護水源成為壯族文化的典型習俗。一般來講，人們都會在聚落背后或山上種植涵養(yǎng)水源的風水林，風水林在民間信仰中被視為樹神的寄居之所，任何人不得擅自闖入，更不能隨意采摘砍伐。

（二）以和諧共生為根本遵循

生態(tài)和諧形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，以稻作文化為核心的那文化總是與森林、土地、水源密不可分，可以說有了繁茂的森林才有豐富的水源，豐富的水源滋養(yǎng)出高產(chǎn)的水稻，水稻養(yǎng)活勤勞的壯族先民。那文化本身就蘊含著人與自然和諧共生的生態(tài)內(nèi)倫理關(guān)系，并在日常生產(chǎn)生活中體現(xiàn)得淋漓盡致。依山傍水，臨那而居，是壯族先民生態(tài)和諧形態(tài)的顯著特征。從自然環(huán)境上看，壯族的村落與山林湖泉結(jié)合得極為巧妙自然。對于一些村落來講，他們專門建在壩子與大山相結(jié)合的地方，依山臨水，錯落有致，充分地利用空間，意在保護耕地資源，避免水澇之害，最終形成人地共生的生態(tài)模式。

壯族村落與山、林、泉、田、河等結(jié)合得極為自然。在對隆安、龍勝等地的實地考察中，發(fā)現(xiàn)壯族的村落與周圍自然環(huán)境結(jié)合得渾然天成，人地共生，和諧相處。每一個村落都設(shè)有保泉山林來涵養(yǎng)水源，村落的山泉都會自上而下汨汨流過，當?shù)鼐用窨梢灾苯右霊簦∷盟浅７奖恪１Ｈ搅忠话愣荚诖迓涞暮笊剑軌蚱鸬奖３炙痢⒈苊馍襟w滑坡的重要作用。在壯族村民的生活禁忌中，人人維護保泉山林成為壯族人生存的基本信條，即便是在對自然資源大加掠奪的年代里，保泉山林依舊是人們不可靠近的神圣養(yǎng)山，這實際上是對生命之源和自然安全的保護。

通過對龍勝龍脊梯田考察，龍勝龍脊梯田所在的平安村作為那文化的典型體現(xiàn)，其以干欄建筑為載體的壯族居住文化特色鮮明，風格獨特。整個平安村的干欄式建筑群被打上了深刻的自然生態(tài)環(huán)境的印記，這說明壯族村民在選擇居住地時要被地理環(huán)境和生產(chǎn)方式所影響，一般來講，人們會選擇依山傍水的坡地作為聚落點。干欄式建筑主要框架由木料構(gòu)成，樓中設(shè)有樓梯，樓下蓄養(yǎng)牲畜，堆放雜物，樓上是一家起居飲食的主要場所，干欄式建筑離地數(shù)米，采光方便，干燥通風，很好地起到防潮、防獸、防洪的作用。

（三）以天地合德為價值追求

傳統(tǒng)的習俗和信仰是一個民族長期適應(yīng)該地區(qū)生存環(huán)境積淀而成，它凝結(jié)著這個民族世代積累起來的生存智慧和生活技巧。壯族人民在長期的耕作實踐中，對人與自然關(guān)系的思考與認知，體現(xiàn)出天地合德的價值追求，這種價值追求在壯族的民間信仰、生活禁忌和神話傳說中均有體現(xiàn)。

萬物有靈的自然崇拜，壯族沒有最高的神祇，廣大壯族地區(qū)的神靈崇拜，每地各有不同。壯族人民把山水賦予生命，使他們具有“神”或“魂”的人格特征，山中有山神，水中有水神，樹林有樹神，每個村寨都有自己的保護神。這種以萬物有靈為特點的自然崇拜體系所崇拜的對象，既有風雨雷電等自然現(xiàn)象，又有動植物等自然物，每個部落都供奉的有不同的圖騰，其所保護的動植物的種類和數(shù)量相當廣泛，這就能有效防止人們?nèi)カC殺、采集同一物種，避免了資源的迅速滅絕。這些人格化了的山、水、稻、田、蛙、鳥等自然崇拜，使壯族人民在日常生活中形成了謙恭禮讓的處世準則，在廣泛的社會生活自覺地進行著倫理實踐，并注意強化個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，追求道德精神的完美，使人與自然融為一體。

壯族通過從信仰層面協(xié)調(diào)人地關(guān)系，通過生活禁忌規(guī)勸人們行為。在自然崇拜中表達對天地合德的價值信仰，把自己統(tǒng)一在天地自然之中，體現(xiàn)出對自然的崇敬和熱愛。出于對神樹的崇拜和敬畏，小孩子嚴禁在神樹面前撒尿，更不能在風水林上大小便。嚴禁砍伐風水林里的樹木，更禁止拾取風水林里的枯枝拿回家做燃料。如果違背，必定會受到山神和樹神的懲罰。壯族人又認為，喜雀報喜，如果捕食喜鵲，好事就會變成壞事；稻作生產(chǎn)中的耕牛扮演著重要角色，禁止食用耕牛；燕子和燕子窩都要受到保護，一旦搗毀，就會受到懲罰，搗毀者頭發(fā)掉光，莊稼歉收。當?shù)貕炎鍑澜门ｑR驢狗等牲畜祭神，一般情況下也不宰殺食用大牲畜，比如肉食的豬、雞、鴨、鵝、魚蝦、昆蟲等，都是稻谷的轉(zhuǎn)化物。壯族先民主要從事農(nóng)耕活動，一般情況不進行打獵，狩獵文明僅僅以漁獵的遺跡出現(xiàn)，這種飲食結(jié)構(gòu)對維護生物鏈的平衡，特別是在減少野生動物威脅等方面起到顯著效果。

二、那文化生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代價值

（一）為踐行綠水青山理念提供基本依據(jù)

人類社會產(chǎn)生伊始，逐漸由封閉走向開放，人們紛紛從鄉(xiāng)村走入城市，發(fā)達的工業(yè)文明昭示著巨大的生產(chǎn)力，人們也從最初對自然的尊重敬畏，逐漸轉(zhuǎn)變成對自然的僭越征服。而在那文化規(guī)約下，人們敬畏天地、尊重自然，把天地自然看作了具有生命意義的神性存在，在人與人，民族與民族的主體交際中構(gòu)建大地倫理，進而建立起人與自然的和諧關(guān)系。那文化的本身帶來的啟示，對自然文明的傳承和延續(xù)具有深刻的啟發(fā)意義。當今中國，我們統(tǒng)籌推進“五位一體”總布局，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義的重要戰(zhàn)略任務(wù)之中。習近平總書記大力倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”理念，與那文化“適度索取”的基本原則相契合。綠水青山理念將自然生態(tài)和人的發(fā)展放在同等的地位，人類發(fā)展離不開自然，人類必須維護好與自然的和諧關(guān)系，一旦賴以生存的自然環(huán)境遭到破壞，經(jīng)濟發(fā)展有如鏡中之花，在經(jīng)濟建設(shè)中要著力強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)建設(shè)的發(fā)展就意味著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，二者不存在矛盾問題，而是相輔相成、和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)性建設(shè)。對待自然，如同有著綿長古老歷史的那文化所倡導(dǎo)的那樣，在態(tài)度上尊重自然，在道德上順應(yīng)自然，在行動上保護自然，只有如此，人類文明不斷前進的同時，綠水青山在能與我們常在。

（二）為建設(shè)美麗中國提供根本遵循

習近平總書記在黨的十八大報告中，首次提出美麗中國的戰(zhàn)略構(gòu)想，并明確提出，到2035年，美麗中國的目標要基本實現(xiàn)。美麗中國作為一個新鮮而又全面的概念，是對生態(tài)文明建設(shè)的形象化的表述，也是對未來中國經(jīng)濟社會發(fā)展面貌的一種美好愿望。那文化的和諧共生理念，為美麗中國建設(shè)提供了根本遵循，重新端正了人們對自然的態(tài)度，糾正了人們的錯誤行為。“青山就是美麗，藍天也是幸福”，我們追求人與環(huán)境的和諧共生，人與人之間的友好相處，把生態(tài)文明的發(fā)展、人自身的發(fā)展和中國社會的發(fā)展相統(tǒng)一，這種統(tǒng)一出自我們對未來社會的美好憧憬，而非一種任務(wù)。美麗中國的戰(zhàn)略構(gòu)想，不僅要求構(gòu)建美麗的自然生態(tài)環(huán)境，還要求構(gòu)建出一種人類與自然、人類發(fā)展與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一、共生共進的狀態(tài)。所謂美麗，不僅指中國大好河山風光秀麗，更是人與自然和諧共生的升華美。我們在進行自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)，不僅是構(gòu)建美麗中國，也是在構(gòu)建未來家園。那文化中的和諧共生理念，為構(gòu)建美麗中國提供根本遵循，我們著力構(gòu)建一種人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的社會形態(tài)，讓人們在與自然的和諧相處中不斷發(fā)展。

（三）構(gòu)建人類與自然生命共同體的價值依循

在對待生命問題上，壯族人始終遵循尊重生命的生態(tài)倫理觀，從“天地合德”的基本觀點出發(fā)，從人與自然互為一體的視角著眼，把整個自然界看作是一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，生生不息，化育萬物，壯族人把尊重自然界看作其崇高道德職責，追求人與自然萬物的協(xié)調(diào)為生命實現(xiàn)，謀求和諧共存。習近平總書記就曾指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自己”，那么人類與自然生命共同體作為的整體性的系統(tǒng)，勢必要求人類在社會生活中保持對自然的敬畏，克己自律，有所禁忌，將自己統(tǒng)一在天地自然之中。而在追尋天地合德的過程中，人與自然逐漸形成一個生命共同體，這個生命共同體包括兩個方面：一是山水林河湖是一個生命共同體，人類社會與自然生態(tài)環(huán)境也是一個生命共同體。我們不能割裂地去看待每一部分，必須樹立整體性的觀念，制定措施協(xié)調(diào)各個部分，加強治理和保護。目前全球性的環(huán)境問題頻發(fā)，以空氣污染、臭氧層破壞、土地沙漠化、水土流失為主，我們既要把全球生態(tài)治理整體性看待，又要把整個人類命運整體性看待，我們?nèi)祟惿鐣鳛槊\共同體，理應(yīng)繼承那文化“天地合德”的價值追求，為子孫后代留下一片綠水青山。

注釋：

①習近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[M].北京：人民出版社，2016

②習近平.習近平談治國理政，第 2 卷[M].北京：外文出版社，2017