淺論現(xiàn)代建筑與人文關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

胡勝輝 丁世建

（華耀城投資（周口）有限公司，河南 周口 466000）

建筑的人文精神是指建筑文化要以人為中心。人文精神是以人為萬物之本，為萬物的原型，以人自身的特點出發(fā)去衡量萬物的價值。這是人文精神的內(nèi)在運作邏輯，也是建筑創(chuàng)作應(yīng)遵循的邏輯。

一、當(dāng)代中國建筑人文精神的缺失

中國建筑當(dāng)代人文的缺失不是由突變而來，而是歷史錯綜復(fù)雜的發(fā)展造成的。經(jīng)濟(jì)，政治，文化各個方面穿插交織影響著居住環(huán)境發(fā)展的腳步，影響著它的方向。在進(jìn)入新世紀(jì)后，國人開始逐漸意識到人文意識的缺失給社會發(fā)展帶來了巨大的問題，也開始重新意識到中國傳統(tǒng)文化的博大與精深，發(fā)揚國學(xué)逐漸成為耳熟能詳?shù)脑~匯。但最為關(guān)鍵的是，中華傳統(tǒng)文化是我們自己的文化，是中國人在數(shù)千年里為自己量身定做的文化，是生長在每個人心中的文化。認(rèn)識自我，保護(hù)民族傳統(tǒng)基因已經(jīng)成為了很多人的共識。

二、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)遵循自然法則

我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了建筑市場繁榮，國外的建筑師都把我國作為新建筑的實驗場。最為明顯的特征是拼命利用技術(shù)的可能性，夸張地顯示技術(shù)權(quán)威。例如高技派建筑把一切構(gòu)件都以高級材料施以精加工后展出，令建筑造價上升為世界之最。這種將技術(shù)手段變?yōu)槟康牡乃汲币呀?jīng)發(fā)展到了極致。新近被選定的北京中央電視臺新樓方案由庫哈斯設(shè)計，用超技術(shù)的手法違反結(jié)構(gòu)合理性，導(dǎo)致造價無限上漲，而無什么美感可言。

重技術(shù)傾向一方面極大地豐富了建筑作品的創(chuàng)作，另一方面由純技術(shù)性建筑作品有太多難盡人意之處，這就是人類對自然的破壞已經(jīng)危及其自身的生存。我們可以從古代中國找到建筑理念中的人文精神。古代中國人基于“天人合一”的哲學(xué)觀，產(chǎn)生了人與自然可以融為一體，并且把人與自然合一作為最高境界來追求。中國古代建筑著眼點在于建筑的整體上與宇宙的諧和，并把這種諧和當(dāng)作是最高的人類自身的諧和，體現(xiàn)出宇宙的秩序感與和諧感。

在西方社會，現(xiàn)在同樣有這樣的認(rèn)識。盡管我們可以嘗試一些令人驚奇的建筑外部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、建筑內(nèi)部的智能管理系統(tǒng)，甚至可以把這些技術(shù)發(fā)揮到其極致，但是我們不會僅僅由于技術(shù)的進(jìn)步而受到鼓舞。因為技術(shù)進(jìn)步必須有一個清楚的目標(biāo)。這個目標(biāo)可以被稱為“社會責(zé)任”，即我們必須考慮我們所建筑鋼筋混凝土的生態(tài)影響，這是一種倫理態(tài)度或哲學(xué)立場。圣經(jīng)中關(guān)于“對地球擁有主權(quán)”的訓(xùn)詞必須被重新解釋為這樣一種含義：以一種謙卑的態(tài)度，“運用自然的法則”，使人類活動適應(yīng)于我們生存的自然條件，要考慮到我們的環(huán)境和我們后代的利益。

三、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一是建筑意義與情感的空間體現(xiàn)

建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一個領(lǐng)域，對居者、觀建筑的人文精神尋思者具有影響其思想情緒的作用。建筑師其實每天都在自覺或不自覺地通過自己的創(chuàng)作在對人們起著教化作用。“建筑反映生活，只有從生活的基本觀點來了解，才能發(fā)現(xiàn)其價值與意義所在。”

建筑物質(zhì)形態(tài)的完成并不意味著建筑創(chuàng)作的最終完成，它最終目的是要供人居住，為人服務(wù)。如果沒有人在其間的活動、生活，建筑猶如一個沒有演出的舞臺，是毫無意義的。因此，建筑應(yīng)當(dāng)以人為中心，其焦點首先應(yīng)是人而不是物。這個人不是物理學(xué)、生理學(xué)意義的而是社會的人、有文化意義的人、有情趣的人。建筑創(chuàng)作應(yīng)變成一種與人的日常生活有關(guān)的、與人的思想觀念有關(guān)的、與人的文化心理有關(guān)的操作。

盡管建筑的設(shè)計和建造是科學(xué)、理性的工作，然而建筑的使用則往往雜糅著多重情感。建筑不但是人們?nèi)粘Ｉ钏诘目臻g，而且是人類心靈中十分重要的意象。建筑只有當(dāng)其能夠存放我們的回憶、蘊藏我們的想象，方能改善和強(qiáng)化我們的生活。所以，建筑的真正目標(biāo)就不僅僅是世界真理的投射，而且是要把某個地方轉(zhuǎn)變成真正滿足人的生活需要的場所——能使人領(lǐng)悟到其自身存在的具有一定意義和特色的環(huán)境。

四、建筑與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)具有審美的意義與價值

喬弗萊·司谷特認(rèn)為：“對世界的科學(xué)認(rèn)知是強(qiáng)加在我們身上的，而對它的人文主義的認(rèn)知則出自我們本身。科學(xué)的方法在智慧及實踐上是有用的，但是那種把世界人性化并用與我們自己身體及意志相似的方法去解釋它的天真的、神人同形論的方法仍然是美學(xué)的方法；它成為詩歌的基礎(chǔ)，也是建筑學(xué)的基礎(chǔ)。”

李約瑟對北京故宮的總體布局作出這樣的評述：“中國建筑的這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對自然的謙恭的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機(jī)的圖案。”又如古代徽州建筑至今仍保存完好并顯示出比較鮮明的區(qū)域特色，在建筑結(jié)構(gòu)、色彩運用、建筑裝飾等諸多方面自成一體且蘊涵著豐富的人文精神，反映了明、清時期士大夫、富商、平民們的審美取向、道德倫理、禮儀傳統(tǒng)。上海在改革開放二十年后的今天，煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力，建筑的高度、技術(shù)含量一次次地被“刷新”，被“改寫”。建筑物設(shè)計充分體現(xiàn)出這個城市活潑的生命力，又極具突破性，空間形態(tài)錯落有序。建筑的形式美感，能使人產(chǎn)生美的愉悅，或造成一定的情緒氛圍，可以陶冶人的情操，震憾人的心靈，這就是建筑的審美意義與價值。