國家認(rèn)同與地方性知識書寫：貴州余氏土司家族文學(xué)雙母題

李黎

摘 要：經(jīng)過明清兩代的改土歸流，清代土司制度逐漸走向衰落，土司家族向科舉道路上發(fā)展，逐漸走向文學(xué)化，土司家族的獨(dú)特性決定其文學(xué)獨(dú)特的價值。但土司文學(xué)研究被土司制度研究所遮蔽，少有人關(guān)注。以清代貴州扯勒余氏家族為例，其家族文學(xué)呈現(xiàn)出以下兩個明顯的特征：其一，國家認(rèn)同成為土司文學(xué)的主旋律;其二，土司文學(xué)出現(xiàn)了書寫地方性知識的新氣象。

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同 地方性知識 土司文學(xué) 扯勒余氏

中圖分類號：I209.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）04-107-113

土司家族經(jīng)過明清兩代的改土歸流，在清代呈現(xiàn)式微之勢。但土司制度并沒有消失，土司后裔也沒有滅絕。正如楊庭碩所述：“改土歸流并不意味著相關(guān)土司家族政治生命的終結(jié)，只是任職方式的改變。不再承襲土司，卻可以續(xù)任土官，而且這種任職資格具‘準(zhǔn)世襲性，因而與流官任職迥別。”“不少土司后裔不僅可以當(dāng)土官，還可以通過科舉當(dāng)流官。”1清政府規(guī)定土司子弟必須入學(xué)習(xí)禮。順治十五年貴州巡撫趙廷臣上疏：“請自后應(yīng)襲土官年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)讀書者，亦許其仕進(jìn)。”2《清朝文獻(xiàn)通考》卷六十九《學(xué)校考》載：康熙四十四年，“令貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替。其族屬子弟并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送學(xué)”3。在這種形勢下，土司家族不得不發(fā)生改變與轉(zhuǎn)型，一些有識之士引領(lǐng)家族突圍，由政治、軍事世家逐步向文學(xué)世家轉(zhuǎn)化，清代尤是如此。

土司家族由于受教育程度相對較高，經(jīng)濟(jì)條件也為他們進(jìn)一步接受教育提供了資本，因此很多土司后人通過科舉轉(zhuǎn)型的人有很多，可惜文獻(xiàn)資料多不注明其土司家世，文獻(xiàn)梳理較為困難。而貴州水西余氏家族則一直襲封到民國時期，且有多位文化名人出現(xiàn)，可以作為一個土司家族文學(xué)研究的典型代表。

扯勒余氏是黔西北古代彝族“六祖”分支中恒部后裔。恒，彝語為扯勒。該家族被封為四川永寧宣撫使，明天啟年間，四川永寧宣撫使奢崇明與貴州宣慰同知安邦彥因征遼事而起兵叛明。兵敗后，其子孫改姓余以避難，奢崇明的幼子奢震化改名余化龍，隱居水潦大洞，即今赤水、敘永一帶，清初被封為水潦長官司長官。余氏家族家學(xué)具有上百年的歷史，《西南彝志·扯勒珍藏》贊曰：“德額奮之世，興家以立國。又超度祖先，后裔也發(fā)展。偃武而修文，強(qiáng)盛極一時。”1德額奮又譯德赫輝，是扯勒余氏家族的始祖。余達(dá)父曰：“家學(xué)逾百年，幽光久沉釀”2（《將歸書示桐兒》）。《光緒續(xù)修敘永永寧廳縣合志》稱：“水腦（即水潦）雖居深山崇箐間，而余氏一門恒殫心典籍，博雅好古，一洗山川之陋。”3清代余氏家族有文學(xué)作品集流傳的有余家駒及其子余珍、侄余昭、子媳安履貞（余昭妻）、孫余一儀、曾孫余達(dá)父等，代表作品分別是《時園詩草》《四余詩草》《大山詩草》《園靈閣遺草》《百尺樓吟草》《雅堂詩集》。

土司階層，作為土司制度下朝廷與地方的紐帶，是一個獨(dú)特的存在階層。在改土歸流的浪潮中，他們的身份經(jīng)歷了由一方酋長到朝廷官員的變化。中央王朝與地方是他們在具體生活與思想觀念中都不得不思考與平衡的一對關(guān)系。這一關(guān)系體現(xiàn)在余氏土司家族文學(xué)作品中表現(xiàn)出兩個重要的創(chuàng)作母題，即國家認(rèn)同和地方性知識書寫。

一、 國家認(rèn)同：土司文學(xué)的主旋律

在先秦時期，特別是西周分封制實(shí)行以后，“國家”一詞就具有“國”與“家”雙重意義，一般說來諸侯統(tǒng)治區(qū)域?yàn)椤皣保浯蠓蚪y(tǒng)治區(qū)域?yàn)椤凹摇保S著秦漢大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的形成，“國家”泛指天下、邦國。近現(xiàn)代“國家”的含義由王朝國家向民族國家轉(zhuǎn)型。在清代，國家認(rèn)同是指對于中央王朝的認(rèn)同，正如彭福榮所云：“作為中國特殊的政治、歷史事象，土司……在大一統(tǒng)歷史框架內(nèi)和地方行省管理模式下，對中央政府的權(quán)威體制、法律制度及意識形態(tài)等產(chǎn)生一致的歸屬性情感和表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等領(lǐng)域的實(shí)踐性行為，邏輯起點(diǎn)是王朝國家的客觀存在，歷代土司處于特殊的區(qū)位。”4

國家認(rèn)同在余氏家族的詩文中主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，對中央王朝和疆域的直接認(rèn)同;第二，對改土歸流過程土司抉擇的具體評判;第三，對主流文化的深度接受。

（一）對中央王朝和疆域的直接認(rèn)同

地圖嚴(yán)格規(guī)定國家的界限，是一個國家疆域的直觀表述，國家地圖的觀感反映出詩人對國家的認(rèn)同。余氏家族詩人中有三個不同年代的人都在其詩集中寫到了面對地圖的感慨，節(jié)錄如下：

皇朝華夷悉版籍，一統(tǒng)之盛古無儔。國家肇基鄂多里，萬姓歸自三姓始。寧古塔城據(jù)神皋，王業(yè)正與豳岐似。天生圣人定寰中，丕基先創(chuàng)逢海東。黃鉞一下群氛息，九州萬國盡朝宗。漠南漠北列藩服，西極昆侖皆內(nèi)屬。波臣水國海洋洋，航梯爭來會輦轂。觀圖應(yīng)識我帝功，食土須盡草莽忠。厚澤深仁二百載，長沐膏雨扇和風(fēng)。

——余家駒《天下圖》 5

生長夜郎天，自覺夜郎隘。每笑夜郎王，漢孰與我大。……見我皇輿圖，溯我皇所隸。幅員古所稀，遼闊高百世。西極東瀛通，漠南漠北至。帝德彌地天，覆載皆內(nèi)治。我鄉(xiāng)在圖中，彈丸如黑痣。

——余昭《大清一統(tǒng)圖》6

嗟呼，自昔地利無常險(xiǎn)，坐談紙上猶空言。安得大手一一區(qū)畫而整飭，鞏固疆域奠乾坤。

——余達(dá)父《題楊惺吾歷代輿地沿革險(xiǎn)要圖》7

余家駒于清嘉慶辛酉年（1801）出生，卒于道光庚戌年（1850）。幼年喪父，由母親撫養(yǎng)成人。選為貢生后即歸隱林泉，侍奉母親。他在《天下圖》詩中表達(dá)自己對朝廷的感恩和忠誠。余家駒另有詩題為《相傳云南邊外有地曰西梁，煙瘴亙古不開，謠云“要得西梁開，除非道光來”。今上登極，煙瘴全消，地極肥饒，民貪其利，多棄本土遷之》，詩歌沒有批判無可稽考的讖語，但批判一些人“何事貪心棄故鄉(xiāng)”的行為，說明他對于故鄉(xiāng)的看重。宮詞本是一種抒寫宮怨的詩歌體裁，他甚至改變宮詞的文體風(fēng)格專以稱頌盛世，曰：“宮詞，王建、花蕊夫人、宋徽宗各善其長，世之作者輒為宮怨，予以盛世內(nèi)無怨女，別為頌揚(yáng)體。”（《宮詞》）他的詩歌贊頌圣主與盛世，表達(dá)忠心與感恩，似乎擔(dān)心他人見疑而急急忙忙標(biāo)明自己的位置與心態(tài)，多多少少令讀者感到流于表面的形式。

余昭，雖為余家駒的侄子，卻自幼隨伯父讀書，被余家駒視為家學(xué)衣缽傳人，給予無限期望。余昭性情豪放，科舉落第后以籌餉得到翰林院待詔之職，曾自嘲曰：“讀書未遂詞林愿，籌餉微伸草莽忠”（《以籌餉例得捐翰林院待詔，自嘲二首》）。他又曾平定苗民起義，得州同知（別稱司馬）之職。余昭面對《大清一統(tǒng)圖》感到夜郎渺小，為清政府幅員遼闊而驚嘆，他進(jìn)而由衷生出屬意蒼生幸福的壯志：“圖中多蒼生，蒼生屬我意。他日展經(jīng)綸，按圖舒壯志。” （《大清一統(tǒng)圖》）。

余若瑔，字達(dá)父，以字行。生于同治九年（1870），卒于民國二十三年（1934）。于光緒丙午（1906）年率子侄一起留學(xué)日本。余達(dá)父留日期間，與平剛結(jié)交，平剛后來成為貴州辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人之一。《題楊惺吾歷代輿地沿革險(xiǎn)要圖》收入《雅堂詩集》卷五，該卷收錄丙申（1896）冬至戊戌（1898）年間作品。時甲午戰(zhàn)爭失敗，余達(dá)父曰“強(qiáng)權(quán)政略四維侵，反動生民愛國忱”（卷七《和慎齋先生秋感韻八首用杜秋興韻避云韻》）1，面對地圖，他想到險(xiǎn)要的地勢并不能成為國家的倚恃，期望有力者可以鞏固疆域。此時，他完全就是天下百姓的一分子，并且是一個充滿憂慮的小小分子。

余氏詩人在不同時代對于國家認(rèn)同的表現(xiàn)形式是不一樣的，個人抱負(fù)、人生選擇與社會期待也有所區(qū)別，但同樣都基于國家認(rèn)同的前提。

（二）對改土歸流過程土司抉擇的具體評判

明清兩代的改土歸流，對于土司家族來說是一種利益攸關(guān)的考驗(yàn)、命運(yùn)攸關(guān)的抉擇。在這場波瀾壯闊的歷史變革中，不同的土司家族有不同的選擇與遭遇。作為土司家族的詩人，如何評判這些選擇體現(xiàn)出詩人的立場。

隴應(yīng)祥，鎮(zhèn)雄土知府隴來鳳的妻子，在丈夫死后掌權(quán)。在明代改土歸流的運(yùn)動中，她矢志效忠于中央朝廷，被授予正議大夫，晉資治尹。官府賜予“世篤忠貞”稱號，建坊旌之。余昭盛贊其“男官婦職撫群酋，鳳藻龍章表壯猷”（《前明正議大夫資治尹署鎮(zhèn)雄土府隴母應(yīng)祥》）。余家駒《祿安人》一詩贊美了祿安人改土歸流中的抉擇。祿安人，烏蒙土司祿天倫的第二個女兒，清代云南鎮(zhèn)雄土司隴聯(lián)嵩的第二任妻。隴聯(lián)嵩死后，其子隴慶侯（祿安人的妹妹所生）承襲其職。雍正五年（1727）總督鄂爾泰奏請諸土司改土歸流。鎮(zhèn)雄土司因藏匿之罪名而被停襲，眾人欲聯(lián)合反對改土歸流。祿安人勸誡隴慶侯母子繼承忠于朝廷的家族傳統(tǒng)，順應(yīng)時代變化。于是在諸土司受到討伐的時候，鎮(zhèn)雄土司安然度過這個歷史變革，也保全了此地一方百姓的性命。雍正八年（1730）烏蒙土司祿萬福聯(lián)絡(luò)各地土司、頭人，以反漢人為旗幟，惑眾叛亂。祿安人親至舊所部各寨，申喻利害，至以自殺相逼，所部感泣，答應(yīng)不歸附叛黨。又招故部土目，協(xié)助圍捕叛亂之人。事卒以聞，朝廷封其為安人，為之建坊表彰，曰“濟(jì)美”，意與其祖母隴應(yīng)祥并美。并下詔褒之，曰：“力排狐黨，導(dǎo)窮寇以知?dú)w。志靖狼煙，戢天戈而不試。”余家駒高度贊美其為了百姓安危，放棄世代祖業(yè)的大義行為，曰：“拚將世業(yè)滄桑改，忽使遺民玉石焚。大義片言銷賊黨，奇謀一舉靖妖氛。”（《祿安人》）

明末黎州宣撫使司馬金，漢馬岱后代，承襲黎州宣撫使司后，遇張獻(xiàn)忠招降，不從。余家駒稱贊馬金保障西南之功——“保障西陲天一邊，烽火無驚三百年”，贊美馬金“一心不作二臣子，愿學(xué)信陵君樂死”（《黎州行》），馬金于明亡后以美色醇酒自戕，如同信陵君被秦離間后死于酒色之中。秦良玉是明朝末年著名女將，丈夫馬千乘是漢伏波將軍馬援后人，世襲石砫宣慰使，馬千乘被害后，因其子年幼，秦良玉于是代領(lǐng)夫職。在當(dāng)時“諸司皆受獻(xiàn)忠偽印”的情況下，秦良玉特立獨(dú)行，不接受張獻(xiàn)忠的封號。余家駒贊其“絕徼孀幃一婦人，死守殘疆誓報(bào)國”（《秦良玉遺劍》），余昭詩歌贊其“孀幃義憤起邊隅，忠殉君王節(jié)殉夫”（《石砫女土司秦將軍良玉》）。余氏詩人對農(nóng)民起義的認(rèn)識固然有其歷史局限性，但在家天下的時代，國家被當(dāng)作一姓之國家，忠君與維護(hù)中央王朝、國家的統(tǒng)一被看作是一致的。

（三）對主流文化的深度接受

文化認(rèn)同深植于歷史與文明的根基之中，是國家認(rèn)同最深厚的基礎(chǔ)。許紀(jì)霖說：“在古代中國，對于‘中國的國家認(rèn)同，是通過文明的認(rèn)同和王朝的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的。”1儒家思想自漢以后成為社會主導(dǎo)思想，孔子是中國儒家思想的代表，邊陲鎮(zhèn)雄少數(shù)民族首領(lǐng)隴氏為孔子塑像，余昭贊曰“尼山道貌尊師范，邊徼蠻荒作步趨”（《謁鎮(zhèn)雄圣像》）。修文德以化遠(yuǎn)人，是中國儒家一貫的主張。少數(shù)民族領(lǐng)袖亦有提倡教化以維護(hù)統(tǒng)一的。據(jù)《明實(shí)錄·宣宗實(shí)錄》記載，宣德九年（1434），永寧宣撫司宣撫奢蘇曾經(jīng)上奏說宣撫司儒學(xué)生員俱土獠夷人，朝廷所授教官語言不通，難以訓(xùn)誨，建議熟悉夷語的人擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)官。奢蘇還廣設(shè)義學(xué)，使明代赤水地區(qū)人文興盛起來。余家駒贊奢蘇曰：“欲以德化頑，修文而偃武……鉦鼓化弦歌，漏天人文起。至今溯淵源，肇自夫人始。”（《奢夫人》）

國家統(tǒng)一，民族和平，非一味使用武力來達(dá)到，以和平方式解決爭端的方式更值得推崇。那些為國家和平、百姓幸福、文化交流做出巨大貢獻(xiàn)的歷史人物也是中央王朝與土司詩人共同認(rèn)可的。諸葛武侯七擒七縱孟獲的故事深入時人心中，他維護(hù)統(tǒng)一，恰當(dāng)處理民族事件的行為，在西南少數(shù)民族人民心目中是一個典范。余昭贊曰：“德原能遠(yuǎn)服，功不在多擒。”（《七星關(guān)》）。

余家駒《聽讀夷書》寫自己遇到一位教導(dǎo)夷童的老者，于是讓老人把夷書讀給自己聽，得出“其義皆與經(jīng)籍同”的結(jié)論，因?yàn)椤按藭辔┭匀柿x，與子言孝臣言忠”。并深入分析道：“憶昔未曾入版圖，圣教何由至荒區(qū)。始信人生性本善，華夷雖異理無殊。”指出少數(shù)民族的文化與漢民族文化具有一致性，因?yàn)椴还苁裁疵褡澹诵允窍嗤ǖ摹?/p>

天下一統(tǒng)是中國人心中固有的觀念，統(tǒng)一帶來秩序與和平，分裂意味著戰(zhàn)爭與殺戮。而有時中央王朝對于一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族缺乏有效的管理，因此采用了土官自治的土司制度，土官治理的方式是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》），土司制度的前提是國家認(rèn)同，在當(dāng)時是對中央王朝的認(rèn)同。關(guān)于這一點(diǎn)，彭福榮有過詳細(xì)的論述：

根據(jù)土司制度規(guī)約，各少數(shù)民族首領(lǐng)出于尋求和保有利益的工具性目的，認(rèn)同元明清等朝代表的國家大統(tǒng)，成為職銜品級不等的大小土司，成為王朝國家時代統(tǒng)治領(lǐng)隸的各族土民，在政治統(tǒng)治、朝貢納賦、保境安民、護(hù)國固疆、社會管控和文化變革等中，借王權(quán)來確認(rèn)和提升自身地方統(tǒng)治權(quán)力的合法性，鞏固土司政治，博取更多物質(zhì)資源和拓展生存空間，謀求更多統(tǒng)治利益。在王朝國家與歷代土司的博弈中，謀求利益最大化的共同目標(biāo)促進(jìn)國家權(quán)威下滲延伸，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)而變革土司政治基礎(chǔ)，朝貢納賦體現(xiàn)向化忠君，征調(diào)土兵以保境安民、護(hù)國固疆，崇儒興學(xué)而認(rèn)同共享中原文化、儒家道德倫常。2

彭福榮的論述主要強(qiáng)調(diào)土司從政治經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)尋求國家認(rèn)同。余氏家族詩人主要出現(xiàn)在清代晚期，從這些文學(xué)作品中，讀者可以看到認(rèn)同中央政權(quán)、抨擊分裂、接受儒家忠孝文化、心系蒼生百姓成為余氏土司家族文學(xué)的主旋律，這說明走向文學(xué)轉(zhuǎn)型的土司家族逐漸由利益驅(qū)動下的國家認(rèn)同走向精神與文化歸屬下的國家認(rèn)同。

二、地方性知識：土司文學(xué)的新氣象

一般認(rèn)為，地方性知識這一概念是人類學(xué)家吉爾茲首先提出的，他的一本書《local knowledge》，譯為《地方性知識》。“地方”實(shí)為“當(dāng)?shù)亍被颉霸诘亍钡囊馑肌Ｃ髑鍟r期的貴州文壇主要有三類人群，其一是由為官、流寓、貿(mào)易而來的客籍文士，其二是戍邊、農(nóng)耕而定居下來而后文學(xué)轉(zhuǎn)型的漢族文士。其三就是唐宋以來逐漸在這片土地取得統(tǒng)治地位的土司階層。土司階層是中原文化與地方文化融合與沖突的焦點(diǎn)和緩沖帶。土司作為地方與中央王朝的紐帶，一方面需接受中央王朝的管理，一方面是土地百姓的管理者;一方面接受中原儒家文化的濡染，一方面受生于斯長于斯的地方文化自然熏陶。書寫地方文化不僅是土司詩人的情感所系，而且是土司詩人主動的自覺的意識。土司文學(xué)猶如一部地方文化的播映帶，是一場關(guān)于地方性知識的具有情感與溫度的文學(xué)展覽。地方山水、地方風(fēng)物、地方民俗、地方歷史是土司詩歌中地方性知識介紹的幾個主要板塊。

（一）山水與風(fēng)物

平夷之處，因人常到，風(fēng)景易為人熟悉而變得普通;險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人跡罕至，固常有非常之觀。貴州地處天末，偏僻險(xiǎn)遠(yuǎn)，連一生愛入名山游的李白也說 “我愁遠(yuǎn)謫夜郎去”（《流夜郎贈辛判官》）1，望之而膽寒。清代來到貴州的官員、文人雖然被貴州的山水風(fēng)情所打動，但亦往往局限于對路途之風(fēng)景、過往之驛站、獨(dú)特之景點(diǎn)的描摹，未能深入挖掘。土司詩人熟知且熱愛這里的山山水水，亦具文學(xué)表達(dá)的能力，曰“如此奇特境，荒落無人評。若非今我到，能不亦虛生”（余昭《法硌古》），他們把推介這些不為人知的奇麗之景作為自己的責(zé)任。

貴州是高原山地，喀斯特地貌。余家駒《時園詩草》詩集中山、河、瀑布、洞、崖梯等獨(dú)特的地理美景令人眼花繚亂。例如：

滇蜀山皆峻，黔山更軼倫。（余家駒《青濃山》）

潭水猶凝上古冰，中有瘦蛟寒可罾。（余家駒《靈湫洞》）

或?yàn)榕榛蚪馑鳎驗(yàn)槊c(diǎn)或云頭。細(xì)者藻荇巨松檜，怒者虎豹黠狝猴。如豆如尊如鼎爼，如圭如璧如戈矛。王會圖與明堂考，奇形古制盡兼收。（余家駒《探乳硐》）

山下云氣化為水，白浪茫茫鋪萬里。一粟身如浮大海，偉哉造化殊奇矣。（余家駒《登高望云海》）

一山一水競奇怪，逞強(qiáng)比勝不少懈。（余家駒《水腦河》）

山水之外，地方風(fēng)物亦具濃郁風(fēng)情。這里的竹，“隆比鶴膝規(guī)青鐵，瘦比蜂腰削碧琳”（余家駒《羅漢竹》），《鎮(zhèn)雄志》稱羅漢竹即筇竹，余家駒據(jù)《竹譜》考證羅漢竹與筇竹的區(qū)別：“筇竹實(shí)心，今羅漢竹不實(shí)心，特孔小耳。”火鍋是貴州人喜歡的一種飲食方式，至今盛行。余家駒《火鍋》別具趣味：“絕妙銷寒器，居然燮理同。登型余古制，水火濟(jì)元功。冷避幾筵外，溫生笑語中。夜闌更進(jìn)酒，客座滿春風(fēng)。”介紹火鍋的同時，兼具哲理與詩意。

（二）神話與民俗

余家駒《時園詩草》和余昭《大山詩草》中還有許多地方神話傳說引人入勝。余家駒《落太赫山》記載夷族仙女奢茂的傳說。余昭《螞蟻洞》曰“有蟻大如豕”，且“（螞蟻）與人交易，人欺之，遂自封壘”。火馬峽也很奇怪，“峽有龍?zhí)叮鄠骱郁~赴此值日，來時甚肥，去時頗瘦。按月輪班，歷歷不爽”（余家駒《火馬峽》）。法硌古，彝語，即石鼻崖，取其崖象肖其形。這里有“即為天上人”的彝族天神“模果數(shù)”，“其人長丈許，耳大垂及身”，又有“聚族地下存”的彝族地神“堵鱉德”，“其人不盈寸，蠕動如蟻群”（余昭《法硌古》）。彝語的運(yùn)用也拉近了詩人與本土讀者的距離，余昭曰：“山靈隱荒陬，有無識漢音。投之以韻語，未必解披吟。試為操土風(fēng)，鄉(xiāng)談?wù)J鄉(xiāng)親。”（《法硌古》）

余家駒還十分留意該地獨(dú)特的民俗生活。《取奇石于以齊法窩而述》寫該地的居民懸崖架屋、長竿咂酒的生活方式：“咄哉此佬人，構(gòu)屋懸崖側(cè)。食與猴鼠爭，居與鬼魅逼。見我頗有情，汲泉灌咂酒。長竿象鼻彎，痛吸狂搔首。”《硝匠》一詩則專門描寫特殊的一個生活群體——以采煉芒硝為生的工匠的生活：“空際舞秋千，人如一紙鳶。騰身超碧嶂，飛步走青天。蹤跡疑山鬼，行藏類洞仙。忘形生死外，仗得是神全。”余家駒另有兩詩均題曰《小河口》，其一寫小河口的交易市場，詩曰“鳥道迢迢通販商，貧民負(fù)戴趕雞場”。注曰：“瓢兒井以酉日為市，曰趕雞場。”其二寫小河口獨(dú)特的地勢與因地制宜的建筑：“山盡童如赭，人家鑿石棲。割天分半壁，劃地納雙溪。四凸藏風(fēng)燠，中凹聚水低。”這里還是少數(shù)民族與漢族雜居之地，曰“黔蜀音相異，漢夷俗不齊”。即使是生活的一個小細(xì)節(jié)，在余家駒筆下也頗具地方風(fēng)情：“夷人采生木葉，貼唇吹之，音極清越。”（《聽吹木葉》）

（三）地方歷史

中國是重視歷史的民族，以詩為史，一直是中國詩歌推崇的價值。余氏土司家族的詩歌保存了大量的歷史線索，可以與歷史互相印證并補(bǔ)充。

貴州地處邊隅，語言不通。很多地方事件并不能及時上達(dá)官聽，正史對于該地歷史、人物也語焉不詳。并且大的政治變革，往往帶動泥沙俱下的洪流，真相往往被扭曲，個體有時被淹沒。清代史學(xué)家章學(xué)誠曰：“文集者，一人之史也。家史、國史與一代之史，亦將取以證焉。”1土司詩人，作為當(dāng)時歷史的親歷者和見證者，用詩歌記載了當(dāng)時一個個鮮活的歷史人物。

余家駒有一詩，其長題已自交代事件的經(jīng)過，茲摘錄如下：“詔公翁言少時曾見烏蒙亂時被掠為人奴者二人，年皆八十余，每牧牛相遇，相向痛哭，詛威寧大化里土弁七促。訊之，云：‘莫莫等雖不愿歸流，然不敢反。七促欲其反以為利，乃嗾之反，且使其甥黑夸助之。黑夸名阿格，廣化里土目，萬人勇也。賊以為可恃，遂反。七促既投官兵，為向?qū)А６跷亩艘灼涿话步谝怨俾殻枰耘旬a(chǎn)。七促富貴，烏蒙遺民玉石俱焚焉。”該詩通過具體的歷史細(xì)節(jié)反映了改土歸流過程中個體的遭遇，余家駒自言作該詩目的在于“聊將翁語付新詩，寄與后人入野史”。

余昭《傷戚里》是為安階平家族而作的長篇敘事詩。安氏先世為烏撒鹽倉土府后裔，屬于“勺鐘家”（漢語音譯為“奢渣家”）。余昭娶了安階平的妹妹安履貞為妻，與安氏為姻親，與安氏交往頻繁。余一儀（余昭之子）稱“家嚴(yán)此詩道舅家事甚詳”，可作“世家列傳”2。該詩是考證土司歷史不可多得的翔實(shí)資料。

明清文士對地方性知識的介紹與關(guān)注者不乏其人。但有的是以獵奇的心態(tài)打量，竹枝詞的創(chuàng)作屬于此類，嚴(yán)奇巖在《〈竹枝詞中的清代貴州民族社會〉結(jié)語》中總結(jié)說：“清代貴州竹枝詞作者多抱獵奇的心理，因而對漢族詩人來說，與漢族迥然不同的異文化現(xiàn)象才會引起了他們的關(guān)注。”3有的是帶著征服的目的考察，一些入黔官員的地方筆記類作品屬于此類，如郭子章《黔記》、田雯《黔書》、李宗昉《黔記》、張澍《續(xù)黔書》之類。徐嘉炎序田雯《黔書》直言：“先生之書，蓋專為治黔者法也。”4張澍在《續(xù)黔書自敘》中稱：“田禾叔亦云：‘邊方之官，非有為不足戡亂，非有守不足服人，非久任不能諳土俗。是誠治夷之寶鑒也。予不敏，眊眊孟晉之矣。”5黃景濂論李宗昉《黔記》之價值曰：“則此書也，策治安，防禍患，非只記軺車之鴻雪，而實(shí)為梼杌之嚆矢。”6這些書籍客觀上起到了傳播黔南地方知識的作用，但主觀上是為了便于在了解的基礎(chǔ)上更好地治理。治理的過程往往伴隨著對地方文化的改造，地方性知識得到傳播的同時地方文化也逐漸滅亡。張澍曰：“洎入圣朝，易椎髻而冠裳之，刊枿艿而郡縣之，劖卭籠而守圉之，百余年來，蓋浸浸乎濟(jì)美華風(fēng)矣。”1可謂明證矣。

吉爾茲《地方性知識》的寫作契機(jī)是后現(xiàn)代殖民主義引發(fā)的地方性與全球性的沖突。《地方性知識》倡導(dǎo)“文化持有者的內(nèi)部眼界”2。明清的改土歸流亦是地方性文化與占主流地位的中原文化的沖突。土司是這場文化沖突中最具“文化持有者的內(nèi)部眼界”的文學(xué)創(chuàng)作群體。人類學(xué)家所謂的地方性知識，是以文化相對主義為前提，美國文化人類學(xué)家赫斯科維奇說：“文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西。”3土司文士身份的雙重性，文化的多元化決定了他們能以“和而不同”式的相對平等的態(tài)度看待自身的文化。

土司制度是一項(xiàng)創(chuàng)造性的社會制度，是在大一統(tǒng)中央集權(quán)下協(xié)調(diào)解決中央與邊疆民族地區(qū)的職官與行政關(guān)系的制度。土司制度及其影響下的社會變遷，一直是土司問題研究的重點(diǎn)。而近年來，隨著研究的深入，土司文學(xué)已經(jīng)隱然成為土司問題新的研究點(diǎn)。4而國家與地方正是土司詩人所面對的根本問題，國家認(rèn)同與地方性知識書寫也成為理解土司文學(xué)作品的兩個關(guān)鍵點(diǎn)，亦可以成為土司文學(xué)研究的切入點(diǎn)。例如，從文學(xué)上，地方性知識的書寫形成一種文學(xué)陌生化，形成土司詩歌的獨(dú)特氣象，正如余昭所說“荒唐事近古，聱牙句易新”（《法硌古》）。土司階層是歷史發(fā)展中特殊的群體，在土司文學(xué)研究中，這一特殊群體對于特殊時代的獨(dú)特認(rèn)識和體悟，應(yīng)該成為文學(xué)研究者不可忽視的內(nèi)容。而且文學(xué)作品從文學(xué)的角度反映當(dāng)時的政治與歷史，也是土司制度研究者必須重視的研究素材。

責(zé)任編輯：黃萬機(jī)