內閣文庫藏孫應鰲《教秦總錄》孤本考辨

趙廣升

摘 要：孫應鰲撰《教秦總錄》，國內約在清中葉亡佚，日本內閣文庫藏二卷本為存世孤本。明人所撰孫應鰲傳記中將《教秦總錄》與《教秦緒言》并舉，又誤出《教秦語錄》一名;清儒鄭珍、莫友芝以為《教秦緒言》即《諭陜西官師諸生檄》。筆者考諸書目，比對序文，梳理《教秦總錄》一書的刊刻與流布，認為《教秦總錄》與《教秦緒言》同書異名，《教秦語錄》可能為《教秦總錄》之誤，《教秦緒言》非《諭陜西官師諸生檄》。《教秦總錄》對研究孫應鰲思想發展、陽明心學在關中的傳播有重要意義。

關鍵詞：孫應鰲 教秦總錄 教秦緒言 教秦語錄

中圖分類號：K852 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）04-114-123

一、內閣文庫藏《教秦總錄》孤本

孫應鰲（1527—1584），字山甫，號淮海山人，貴州清平衛（今凱里爐山鎮）人。嘉靖三十二年進士，選庶吉士，歷戶科給事中、江西按察司僉事、陜西提學副使、四川按察使、湖廣右布政使、都察院右僉都御史巡撫鄖陽、大理寺卿、禮部右侍郎管國子監祭酒事，終南京工部尚書。卒贈太子太保，謚文恭。孫應鰲是嘉靖、隆慶、萬歷朝著名理學家、教育家和文學家，萬斯同《明史》稱其“奮起荒徼，以學行知名，為黔中人士之冠”。1

嘉靖四十年閏五月孫應鰲升陜西按察司提學副使，四十二年秋遷四川右參政，這一時期是孫應鰲思想最活躍、創造力最旺盛的時期，成為一名年輕的理學家、教育家和文學家，開始在思想學術界嶄露頭角。這期間他完成了四部著作：《諭陜西官師諸生檄》《左粹題評》《孫山甫督學集》和《教秦總錄》。前兩種國內有藏，《孫山甫督學集》藏于日本靜嘉堂文庫和京都大學人文科學研究所，《教秦總錄》藏于日本內閣文庫。2018年夏，蒙山東大學文學院院長杜澤遜先生的熱心幫助，從內閣文庫國立公文書館復制回《教秦總錄》（請求番號299-0110），現就《教秦總錄》考辨如下：

嚴紹璗《日藏漢籍善本書錄》載：

《教秦總錄》二卷，（明）孫應鰲撰，張學詩等編。明隆慶二年（1568）序刊本，共一冊。內閣文庫藏本，原豐后佐伯藩主毛利高標舊藏。[按]此本系日本仁孝天皇文政年間（1818—1829）由出云守毛利高翰獻贈于幕府，明治初年經太政官文庫而歸內閣文庫。2

封面（圖1）左上簽題“教秦總錄”，下有小字“一二、全”;右上鈐“昌平坂學問所”。護頁后有《〈教秦總錄〉后序》，首頁（圖2）鈐三印，由下而上依次為：“佐伯侯毛利高標字培松藏書畫之印”“淺草文庫”“日本政府圖書”。可知該書原為豐后佐伯第八代藩主毛利高標（1755—1801）藏書，文政十一年（1828）第十代藩主毛利高翰（1812—1832）獻于江戶幕府，入昌平坂學問所。明治三年昌平坂學問所撤銷，藏書入東京的國立淺草文庫，后入內閣文庫，“日本政府圖書”即入內閣文庫所鈐。框高十九點二厘米，寬二十五點八厘米。四周單邊，版心題“教秦總錄”。正文半頁十行，行二十字。共二卷，卷一第一頁至第三頁缺，卷二署“明陜西督學使如皋孫應鰲述，門人張學詩、宋昂等緝錄”，無缺頁。正文為問答語錄體，存七十四條。

從顏鯨《〈教秦總錄〉后序》可以約略知道該書的刊刻情況：

貴竹淮海先生自幼穎悟絕倫，嘗踵見道林，悟宗旨而歸，發憤刊落，功收一原，任重詣極，洞見道體。曩歲以督學使講道關中，諸生云集問業，隨所詰難，響答如流……鯨虛生五十二年，昨至云溪館中，夜半悟格物之旨，自幸沉疑三十載，一旦廓然，喜而欲狂。至永州城中，復得先生《教秦總錄》而讀之，益覺印證痛切，探討分明……尤念根力淺薄，不能仰窺先生之學之精，近以職事備員司屬，猶得依仿準繩，勉焉求進，不自知其力之微、歲之晚也。把玩昌言，三復寤嘆，謹述數言于末簡以請教云耳，先生其有以復我否耶？隆慶戊辰五月十九日，視楚學使慈溪顏鯨頓首書1。

隆慶戊辰即隆慶二年（1568），故內閣文庫標為“隆慶二年序刊本”。顏鯨（1514—1589），字應雷，號沖宇，浙江慈溪人，中嘉靖三十五年進士。顏鯨學于王畿，王畿《與孫淮海》有言：“我公信道力學，為道林、波石二兄入室宗盟，楚侗兄亦時時傳誦高誼，無由聚首一談，徒有耿耿。”2王畿與徐樾、蔣信俱為陽明高等弟子，則顏鯨與孫應鰲俱為王門第二代弟子，顏鯨雖年長孫應鰲十三歲，但登進士卻比孫應鰲晚三年。嘉靖四十五年閏十月，孫應鰲任湖廣右布政使，隆慶元年十月升都察院右僉都御史，撫治鄖陽，時年四十一歲。顏鯨于隆慶元年任湖廣提學副使，年五十四歲，為孫應鰲下屬，作《贈淮海先生拜大中丞節制三藩序》，內有“諸司于先生之行也，屬顏子為之言”，末署“隆慶元年，歲在丁卯，一陽月之吉，欽差提督學校湖廣等處提刑按察司副使、前山西道監察御史、奉敕提督北畿學，慈谿顏鯨頓首書”。3隆慶二年五月，顏鯨巡校諸生，至永州，得先生《教秦總錄》讀之，故為作《〈教秦總錄〉后序》。

胡直《與孫淮海書》亦言及《教秦總錄》：

今得來封《教秦錄》讀之，其中言言與鄙心協甚。即如所駁“博施濟眾”及“康齋第一著”之說，見丈于仁體蓋初有得而后或凌遲矣。1

“康齋第一著”見《教秦總錄》卷一第八頁：“問：章楓山言‘吾輩出處，吳康齋第一著，陳白沙是第二著，到羅一峰與我輩已是第三四著了何如？”可證信中所言“《教秦錄》”即《教秦總錄》。信中又言：“聞楚侗已就告，弟明春約赴廬岳，遂約過衡，或可至太和，至是猶望丈作主人耳。吏歸，迫歲暮，有言不既，《錄》序容后成之。”知孫應鰲將《教秦總錄》寄與胡直，請他作序，值歲暮，倉促不能竟篇，胡直請求寬限以完成序文。這樣看來，《教秦總錄》應該有胡直序，內閣文庫藏本只見顏鯨序，前面諸序應該被抽去。胡直此信作于何年？按：耿定向（字在倫，號楚侗）隆慶二年二月升大理寺左寺丞，三月上疏請告，九月命下予告。胡直信中“聞楚侗已就告”即指此。信中“明春”之游，應是隆慶三年春，時孫應鰲以都察院右僉都御史巡撫鄖陽，治所鄖陽地近太和山（武當），故擬共登游。胡直序當在隆慶二年歲末或者三年年初，晚于顏鯨序。

孫應鰲提學關中時高等弟子溫純有《〈教秦總錄〉序》：

嘉靖中，吾師淮海先生以臬大夫督秦中學，既以經義課諸弟子正學書院中，日與講魯鄒之業，冀他日為縣官用。茲錄蓋諸弟子各匯輯先生口授者云……先生去秦且一紀，諸弟子見用者，未見用者，不知視先生教若何？顧純不佞，往謬為先生期許，今且無能裨益縣官，安能不面赤汗浹背哉。雖然，召伯故以利澤導齊民耳，其所遺甘棠，民且不忍伐，況以弟子而學魯鄒于先生。目是錄而不惟先生言是聽，徒若純面赤汗浹背何益？純故刻此，將與諸故從先生游者共服膺焉，則先生之甘棠且世世在。2

據“先生去秦且一紀”之語，可推知作序時間。嘉靖四十二年（1563）秋孫應鰲由陜西提學副使升四川右參政，歷四川按察使、湖廣右布政使、都察院右僉都御史巡撫鄖陽，萬歷二年（1574）九月升大理寺卿。溫純（1539—1607），字景文，號一齋，陜西三原人，孫應鰲目為國士，嘉靖四十三年陜西鄉試第一名，四十四年進士，隆慶六年（1572）七月起補河南右參政，分守南陽，萬歷二年九月調任太仆少卿。南陽府屬鄖陽巡撫所轄，又為孫應鰲僚屬。萬歷二年距嘉靖四十二年正好一紀，故溫純序作于是年，且在是年九月之前。溫純另有《歸來漫興序》：

會先生拜上命，再撫鄖中，純當以職事奉約束……論督關中學，一時關中博士弟子事先生如山斗，乃闡明道妙，揭示默識本旨，即世世可師承矣。日先生不以純不佞，目為國士……乃付程郎遜梓布之。3

序中“再撫鄖中”，即萬歷元年（1573）六月孫應鰲再撫鄖陽，其時溫純任河南右參政，分守南陽，遂將《歸來漫興》交由南陽令程遜刻印。程遜，字惟謙，直隸長垣人，隆慶五年辛未科進士，萬歷元年任南陽知縣。《內閣藏書目錄》載：“南陽府《南陽縣志》二冊，萬歷乙亥邑令程遜修。”4方九功《南陽縣舊志序》：“長垣程侯令宛之三年，政成多暇，乃徵文學士修焉，而授簡博士宋君昂，率三五諸生共加編輯。至于潤藻裁定，侯自總之。”5萬歷乙亥年即萬歷三年，可知程遜于萬歷元年至三年任南陽縣令，《歸來漫興》即在任內刊印。

《教秦總錄》卷二題“門人張學詩、宋昂等緝錄”。《乾隆盩厔縣志》載：“張學詩，嘉靖甲子科舉人，[張]幾子，博綜群籍。”1《咸寧縣志》載：“宋昂，字仲□，以鄉試授南陽學教諭，訂修《鄖陽志》，尋升廣平令，寬簡廉明，尤加意黌校。歷官順德府通判，解州知州。”2宋昂中陜西嘉靖四十三年鄉試第三名，張學詩第八名，二人和溫純都是孫應鰲高等弟子。溫純任河南右參政，分守南陽，宋昂任南陽學教諭，因此刻《教秦總錄》于南陽。黃嘉善《古今書刻》：“南陽府：《督學集》《淮海易談》《教秦總錄》。”3

查《千頃堂書目》載有“《教秦總錄》四卷”，4《傳是樓書目》載“《教秦總錄》四卷，孫應鰲撰，二冊”。5內閣文庫藏《教秦總錄》二卷，一冊，只有顏鯨序，未見胡直、溫純二序，卷一首頁至第三頁缺，顯見內閣文庫藏本已經抽毀，并非全本。清中葉以后，國內公私藏書機構鮮見記載此書，內閣文庫藏《教秦總錄》二卷本是目前所知的存世孤本。

二、《教秦總錄》與《教秦緒言》《諭陜西官師諸生檄》《教秦語錄》

“嘉靖八才子”之一的任瀚《題〈教秦緒言〉小引》曰：

淮海孫山甫，在先帝時提學關西，日與秦中諸生講論心學，隨所疑問，應辯如響。諸生中高等第子札記其語，編次成書，題曰《教秦緒言》。山甫去秦日，官師刻置學宮，為六經羽翼。蜀太守伍君見之，語諸生曰：“且獨不可以教蜀耶？”會創建正學書院成，將遂刻置書院，以禆正學，謂余當序諸首，亦山甫意也……《緒言》凡七十九條，其說理，如珠走盤，隨方旋轉，圓融不定，而卒歸于一。余嘗語山甫，此學如種樹然，大抵皆從誠意慎獨上定根，范圍曲成上結實。定其根，則華實自相副矣。合家國天下以成其身，合內圣外王以成其學，蓋致知格物之旨于是始盡。盡此學，可以彌綸八極，貫穿百王，幽贊鬼神，明通萬象。得此理者，六經皆剩語耳。其孰為緒言？其孰不為緒言？6

序中說“山甫去秦日，官師刻置學宮”，孫應鰲去秦在嘉靖四十二年秋，那么《教秦緒言》最早當于是年刻于陜西。孫應鰲離陜任四川右參政，分守川北，駐節果州，順慶府知府伍典（祁陽人，嘉靖三十五年進士，官至山東提學副使）見《教秦緒言》，遂刻置正學書院，時間約在嘉靖四十三年。《教秦緒言》與《教秦總錄》是何關系呢？將任瀚、顏鯨、溫純三序做一比較：

從內容看，都是孫應鰲提學關中時弟子輯錄其講論心學之語，大要為“一貫”“仁體”“慎獨”之學。從條目數量看，《緒言》七十九條，《教秦總錄》內閣文庫藏本存七十四條，如果加上卷一所缺一至三頁數條，當正合七十九條之數。由《教秦緒言》與《教秦總錄》二書內容和條目數一致，可推知二書為同書異名。

據此，《教秦總錄》刊刻經過大致如下：嘉靖四十二年（1563）秋，孫應鰲關中弟子輯錄《教秦緒言》，刻于西安正學書院;嘉靖四十三年（1564），四川順慶知府伍典刻于果州正學書院。這也與顏鯨《〈教秦總錄〉后序》中所言五十二歲（1565）至永州城中得《教秦總錄》而讀之一事相符。隆慶二年（1568），顏鯨和胡直又先后作序并刻印;萬歷二年（1574），溫純又為序，付程遜刻于南陽。后世學者未睹《教秦緒言》，僅憑臆度，將孫應鰲《諭陜西官師諸生檄》誤作《教秦緒言》或者《教秦語錄》。清末鄭珍曰：“前八九年訪得明清平孫文恭公《教秦緒言》一卷刻本于其家祠中，今年夏莫郘亭從吉安周小湖作楫觀察寓所搜得石本，前題《諭陜西官師諸生檄》，其文即《緒言》也，末多《自書后》一篇。”1莫友芝《孫文恭公小傳》言：“《教秦語錄》（此種西安有手書石刻，本題作《諭陜西官師諸生檄》，即《理學傳》之《教秦緒言》）。”“友芝訪求數十年，僅得……《教秦緒言》一卷。”2光緒四年，莫友芝、莫祥芝兄弟輯刻《孫文恭公遺書》，內收《教秦緒言》一卷。按：《諭陜西官師諸生檄》碑刻現藏西安碑林博物館第六室，共十通。《檄》文分崇制、訂學、論心、立志、破迷、修行、規讓、飭禮、勵勤、戒速、博理、講治、進業、惇友、養蒙、嚴范十六條，九千余字，嘉靖四十年秋孫應鰲赴任陜西提學副使所頒布。碑刻末有《書〈諭官師諸生檄〉文后》，文曰：“余初視陜西學事，既條所以為教者凡十有六，布諸下矣，學官輩復請余書而鐫諸石……嘉靖壬戌秋九月十日，淮海山人孫應鰲書。”3則該碑于嘉靖壬戌（1562）年立于正學書院。《教秦緒言》凡七十九條，而《諭陜西官師諸生檄》凡十六條，二者實非一書，莫友芝未能目驗，將《諭陜西官師諸生檄》誤作《教秦緒言》，又誤作《教秦語錄》。今人譚佛佑4、龍連榮5、李獨清6、劉宗碧7、扈繼增8、王路平9、黃文樹10、彭毅11、王曉昕12、葉曄13等論著中所引《教秦緒言》或《教秦語錄》，乃《諭陜西官師諸生檄》，俱為莫友芝所誤也。

丘禾實《孫文恭先生傳》：“至片語單詞競相傳誦，曰《緒言》，曰《語錄》。”1郭子章《工部尚書孫應鰲》2《南工部尚書孫文恭公祠記》3，過廷訓《孫應鰲傳》4、田雯《孫文恭公祠碑記》5也載有《教秦語錄》。孫應鰲真的著有《教秦語錄》一書嗎？劉伯燮（1532—1584）在《孫先生格言序》中談及搜集孫應鰲論學著作：“繼入秦，從藩臬中搜方策，得先生《教秦總錄》……丁丑秋，余小子釋秦兵，遠督滇學，式先生廬，得《雍諭》一帙、《瑣言》一楮，即今合并而為《格言》者。”6劉伯燮萬歷三年（1575）升陜西兵備道副使，分守固原，是年得到《教秦總錄》;萬歷五年（1577）秋升云南提學副使，路經清平，訪孫應鰲，得到《雍諭》《瑣言》，交昆明尹張志皋刻行，名《孫先生格言》。萬歷《貴州通志》載：“《淮海易談》一部，四冊;《四書近語》一部，四冊;《學孔精舍論學匯編》一部，四冊;《學孔精舍匯稿》一部，八冊;《淮海遺稿》一部，三冊。”7《千頃堂書目》和《傳是樓書目》載《教秦總錄》，無《教秦語錄》。綜上所述，《教秦語錄》一名未見載于劉伯燮序和萬歷《貴州通志》及黃虞稷、徐傳學二目，可能是丘禾實將《教秦總錄》誤記為《語錄》，又將《緒言》和《語錄》二書并稱，郭子章、過廷訓、田雯、鄭珍、莫友芝等踵謬承訛，遂至后人莫辨矣。

三、《教秦總錄》的思想內容

《教秦總錄》存七十四條，謄錄如下：

《教秦總錄》解答諸生研讀儒家經典四書五經所遇到的疑難，尤以《論語》《易經》為多;也解答了諸生研讀“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，“程門”的謝良佐、楊時、游酢，楊時門人羅從彥、李侗、胡宏、張栻，朱熹及門人真德秀、薛瑄，吳與弼及門人陳獻章、胡居仁、蔣信，以及陸九淵、陳亮、章懋、王陽明等宋明理學家的思想觀點所產生的疑難。在該書中，孫應鰲首次對儒家經典提出了富有創見性的新解，如《論語》“五十以學《易》”章，其后在《淮海易談》《四書近語》中又有所發展，比較如下：

自《教秦總錄》而《四書近語》而《淮海易談》，“五十以學《易》”之新解前后相承，演化軌跡可見。孫應鰲提學陜西時與耿定向相知，有《答楚侗公書》，以心學釋“溫故知新，可以為師”為“成己成物，師道也”，引為得意之解，后來在其《四書近語》一書中又加以發揮。以上表明孫應鰲一些重要的思想觀點在這時已經形成。溫純《〈教秦總錄〉序》撮其主旨“大要以天地萬物一體為仁”，顏鯨《〈教秦總錄〉后序》點出其“一貫即仁體”，任瀚《教秦緒言》指出其“一貫”之學臻于“圓融”，標志著孫應鰲心學思想已成體系，趨于圓融。其后，隆慶二年完成名著《淮海易談》;隆慶三年辭官，在家鄉清平建學孔書院，期間完成另一部代表作《四書近語》，標志著孫應鰲心學思想體系趨于博大精熟。這個時候，孫應鰲已經成為與耿定向、趙貞吉、羅汝芳齊名，有“孫子名滿天下”美譽的著名思想家了。因此，孫應鰲的第一部理學著作《教秦總錄》，與《淮海易談》《四書近語》二書前后相承，《教秦總錄》孤本的發現，對研究孫應鰲學術思想的形成和發展有重要意義。

四、孫應鰲對關中學風轉變的影響

北宋張載創立關學，關中人才鼎盛，學術活躍。至明代，陽明學崛起東南，西北則未聞也。渭南南大吉任紹興知府，始從陽明受良知之學。罷官回鄉之時，王陽明《答南元善》曰：“關中自古多豪杰……然自橫渠之后，此學不講，或亦與四方無異矣。自此關中之士有所振發興起，進其文藝于道德之歸，變其氣節為圣賢之學，將必自吾元善昆季始也。”4南大吉、南逢吉兄弟在家鄉筑湭西草堂，傳播陽明良知之學，關中講學始由程朱之學轉向陽明心學。高陵呂柟從學于湛若水，切琢于王門弟子鄒守益，嘉靖十七年致仕歸里，講學于北泉精舍。南氏伯仲與呂柟的講學首開明代關中學術轉變的先聲。

除了本地碩儒傳播王學以外，來此任提學副使的學者官員的倡導和傳授對關中學風轉變的影響更大。弘治九年任陜西提學副使的楊一清，創建正學書院，督教諸生先德行而后文藝，弟子連魁天下為狀元者二人，以學行功業著聞者甚多，著名門人有李夢陽、康海、呂柟。正德十三年至十六年，何景明任陜西提學副使，整頓學政，倡導經術世務，士風好轉。正德十六年，唐龍繼任陜西提學副使，與王陽明探討行知之學，陽明有《與唐虞佐侍御》一書。三原馬理在唐龍主持下，創建嵯峨精舍，講學以主敬窮理為主，唐龍稱其“得關洛真傳，為當今碩儒”。嘉靖四十年（1561）五月，孫應鰲任陜西提學副使，好友王宗沐（號敬所）作《贈淮海孫公序》曰：

嘉靖辛酉，予僚淮海孫公受命督學關中。公挺生南服，明悟絕人。其所為詞賦，直追古作者，而經術博詣，尤有師承，至于禔身秉道，繩墨嶄然，真足以為諸生之師者。夫關中之士之才得人倡之，固已能自見于兼長，而況其遺韻流溯非一朝夕。然則公之所倡將有進于經術者，士不通于性命，則經術口耳而詞賦幾俳矣。余之不肖，兩濫茲役，嘗自恨其不能有所建立以進士。予于道而今以望于公，自后關中士有駕枚馬匡劉而出者，必孫先生弟子，則余言其幾有藉乎！是為序。1

王宗沐師事江右王門歐陽德，學宗陸王心學。第二年，南直隸提學副使耿定向寄書孫應鰲“問及學政可并心為者”。2孫應鰲蒞任后，頒布《諭陜西官師諸生檄》十六條，其中《訂學》《論心》《立志》《破迷》四章闡明性命之學。《訂學》曰：

本道素暗理術，然希志圣賢，實所孳孳，故愿與諸生共期勉。所謂妙于慎獨，極諸默識，達于悅樂，合諸內外之旨，心之精微，口不能言，言之微眇，書不能文，自非面相訂證，決難以盡厥歸趣。會乎此，則挈矩強恕，靡有二貫，異日建造，自爾非常。關西，古圣賢域也，諸生圖之！3

一年后，又刻石立于正學書院。孫應鰲在正學書院講陽明心學，弟子錄其言為《教秦總錄》。孫應鰲還拜訪南逢吉、喬世寧等大儒，刻印了南宋理學家呂東萊《日程》、恩師蔣信《道林先生諸集》等，不遺余力地傳播陽明心學，關中學術風氣因之大變。

責任編輯：黃萬機