關于民間書法與主流書法

文/盧潤祥，中山市西區宣傳文體服務中心

孫中山先生是具有廣博才華的革命領袖，他在家鄉中山市的影響是閎廣而深遠的，在他的方方面面的影響中，最具群眾基礎和普及意義的是他的書法。孫中山先生的書法與同時代的康有為、梁啟超、毛澤東相比，不但毫不遜色，反而更具博大精深的藝術內涵。因此研究孫中山先生的書法對推動我市的文化建設意義深遠。

孫中山先生的書法的書法藝術在本市的民間社會的影響具有十分普遍的現象，因此，筆者近年特別留意本市的民間書法的興起及流衍過程，竟驚奇地發現一個更為普遍的現象：很多書法愛好者實現了從民間書法家到主流書法家的美麗轉身。為此，本人專門談談民間書法與主流書法的關系。

民間書法這個概念，永遠是一個相對的概念。世界上沒有絕對的民間書法，也沒有絕對的官方主流書法，二者是相對而言。比如民間書法經常相對的是文人書法、官方主流書法和書法家書法。它們不光具有階層色彩，還帶有主流與非主流的區隔，比如官方主流書法常常相當于社會流行的主流書法。有時候民間書法的概念使用帶有貶義，暗指太隨意、太土氣、不入流、不雅觀、缺少傳統規范和法度。也有時候官方書法的概念使用帶有貶義，暗指機械刻板模仿、缺乏藝術個性、隨大流、大路貨、太正統，或一味追求形式的典雅工麗，風格華靡萎弱。所以，這些概念的使用，關鍵是要看帶入的語境，相比較的對象，價值判斷的指向，這些才是最重要的。簡單地說真正的書法在民間或者說在官方，其實都是錯誤的、偏頗的。民間書法和官方主流書法，雖有先后、源流之別，然往往于排斥對立中互補共存、相互依賴。

民間書法也是一個歷史范疇。在書法歷史上，民間書法涅槃為官方主流書法的案例并不鮮的。有些書法類型，有些書法家，是受到官方或朝廷提倡推廣的。比如“二王”，歐、顏、柳體等，它們幾乎都是先由書法家書法和文人書法演變而成官方書法。而大量的漢簡、敦煌抄經和漢磚瓦當文字，以及大量至今尚未收藏發掘完結的碑帖等等，都屬于民間書法范疇。當代的“毛體”曾經風靡全國，同時受到官方和民間的普遍欣賞和模仿研習，卻隨著政局的變化而逐漸消退。這既是典型案例，又是特異案例。孫中山先生不但是偉大的革命領袖，更是卓越的書法家。他的書法影響了一代又一代的國人。尤其是在我市當代書壇也有很多受影響而從民間社會成長起來書法家，他們通過幾十年奮斗歷程。漸漸成為官方認可的書法名家。從而實現了民間書法家到書法名家的美麗轉身。例如：

盧冠英，大鰲人。早年轉輾于本市的沙溪、大涌、民眾、橫欄從事藝術活動。平素以孫中山的“人生偉業的建立，不在能知，乃在能行”為座右銘，數十年來，積極入世，從事藝術傳播。他現為中國民間文藝家協會會員，并經常拜會藝壇名宿，請教書畫之道，獲益良多。盧冠英先生于書法用功尤多，其書法乃擷釆顏柳神髓、魏晉風度，而具有開張雄渾，大氣磅礴，醇厚高古的格調，以寫字為樂，寄藉志趣，弘揚藝術，不遺余力，服務社會。或有作品參加國內外展出，深受好評，名播遐邇。

李炎榮先生最為推崇的是孫中山先生的“努力向學，尉為國用”一語。他是中山橫欄人，自幼愛好書畫。自1967年畢業后在六沙小學從事教育工作十五年，后調入橫欄鎮文化站工作，書畫得到嶺南畫派著名金石書畫家盧喬根前輩親授，擅行楷。書畫作品多次入選中山市書法家協會舉辦的大型書法展，并在《金菊》《文化中山》《神州民俗》《文化鑒定與鑒賞》《書法報》《中國書畫導報》《書法學報》等多家報刊和百度網絡刊登發表。個人書法作品在參加國際國內書畫大賽中屢屢獲獎，累計30 余次。其中2016年5月獲第四屆“金紫荊杯”筑夢中國全球書畫名家香港國際交流展金獎；2016年6月獲炎黃春秋神州龍全球杰出華人金獎；在全國書畫大賽中榮獲書法一等獎；并在北京市人民大會堂頒獎大會領獎；同時作品在中國軍事博物館展覽、收藏。積極參加市鎮各類書畫文化活動。

黃北洋先生為孫中山先生“天下為公”所鼓舞而成長起來的書法名家。他是五桂山人，現居香港。自幼喜愛書法，在中山曾任中文教師十余載，師承容浩然、雷紹華、禢紹燦等書法家。現為中國香港書法會會員、香港悟藝書法會第一屆主席、香港世藝書畫會會員、歷任香港中山五桂山同鄉會秘書長。作品多次在省、港、澳等地展出并獲得好評。

朱汝明，自幼喜歡臨寫孫中山先生的書法，現為中山市書法家協會會員、中山市西區美術書法攝影協會會員，自幼酷愛書畫藝術，二十多年筆耕不輟，深入傳統經典，腳踏實地傳承創新，經常參加各級各類書畫展覽比賽并屢獲殊榮：參加廣東省美術教師基本功比賽獲二等獎，參加中山市美術教師基本功比賽獲一等獎，曾獲全國、廣東省優秀書法指導老師等稱號。

文錦科，自號：樂之，懷集人，推崇孫中山的思想，向往美麗的中山市而定居中山。他是中國紫荊花畫研究者之一，全國名人書畫藝術界聯合會委員，中山大德堂藝術館館長。書風以顏體為基礎，結合爨寶子碑與泰山金剛經自成體系，靈動而不乏金石味。

從盧冠英、李炎榮、黃北洋、朱汝明、文錦科五位書法家成功的案例來看，民間書法，一般指書家書者屬于民間，是普通市民或農民，是平民階層。然而，我倒是覺得，其實不好以地位、身份和出身高低來劃分民間書法和官方書法的。一個普通平民，寫得一手直逼真跡的“毛體”，他是官方主流書法還是民間書法？他當然是官方主流書法。對于書者，你可以說他是民間書法家；對于書法，你可以說他是官方主流書法。官方主流書法和民間書法往往是一個悖論的存在，有一個相對的差異和關系，又往往有一個含混的邊界，甚至交叉地存在，復合地覆蓋。往往很難簡單地劃分論定。

古往今來，官方朝廷（或稱國家層面），一方面支持有影響民間書法活動逐步變成官方的書法活動。如：當年王羲之們聚集蘭亭，原來只不過是一個民間節日。他們雖各具專長，但也有一個共同的身份，即多是當時的玄學名家。因此這蘭亭之會，首先是一個節會，然后是一個酒會，一個詩會，一個山水之會，一個清談之會，卻唯獨不是一個書會。但由于《蘭亭集序》這個最后成果的深遠影響，書法文化卻后來居上，成為今天三月三風情的主題，蘭亭也成為舉世公認的書法圣地，這恐怕是當年王羲之們所始料不及的。于是，蘭亭雅集便成了官方主持下的書法活動，也成為當代書壇精英們展示和交流的平臺，雅集的形式也一樣豐富多彩了起來，也詩也畫也書。另一方面，朝廷對民間書法重視和宣傳，也推動民間書法發展。如：北魏時期，民間書法得到了無比繁盛的發展，民間書法精品受到朝廷極大的認可和欣賞，并且加以推行宣傳，蔚為風潮，壯觀不已。在山東的鄒縣、萊州等地發現的摩崖作品，許多是民間書法瑰寶和藝術奇葩，對傳統的書法藝術起了極大的豐富作用和啟發作用。許多著名書法家情不自禁地加以模仿借鑒，成為官方主流書法的審美借鑒和藝術風格的一個有機構成。反過來，又推動刺激了民間書法文化藝術的發展演變。

中國書法起源于民間，篆隸楷行草的形成和演變，都是極好的證明。民間是書法的來源或源泉，漢簡、敦煌抄經和漢磚瓦當文字以及大量碑帖資料，一直就是書法家研習的對象，它們是書法的文化寶庫和豐富藝術資源所在。歷代書法家成就大者和集大成者都從民間書法吸收藝術丈化養料，都高度重視從民間書法礦藏得到技藝創新的借鑒。

當今書法界，加上善書者和愛好者，人群龐大，光怪陸離，林林總總，這是信息化和大眾文化時代加上商業大潮攪動之下必然的現象，不足為奇。然而，鼓勵提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，是一條拓展創新書法文化藝術很好的路向。