影視人類(lèi)學(xué)視角下貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究

□ 姚孔運(yùn)許建政韋榮健（.六盤(pán)水師范學(xué)院 貴州 六盤(pán)水 55004；.六枝特區(qū)新窯鎮(zhèn)第二小學(xué) 貴州 六盤(pán)水 55004；.六枝特區(qū)龍河鎮(zhèn)山中小學(xué) 貴州 六盤(pán)水 55004）

基于貴州布依族體育傳統(tǒng)文化蘊(yùn)意而言，要想滿(mǎn)足5G網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)群體對(duì)影視資源的審美訴求，需要借助一些智能手機(jī)、電視等現(xiàn)代高科技手段，一旦貴州布依族體育被現(xiàn)代科技手段所兼容，如何實(shí)現(xiàn)布依族體育產(chǎn)業(yè)化，就成為當(dāng)今社會(huì)學(xué)界急需關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。影視人類(lèi)學(xué)作為以拍攝紀(jì)錄片為表現(xiàn)形式的新型學(xué)科門(mén)類(lèi)，除了能將布依族體育原生態(tài)性加記錄、存儲(chǔ)和表達(dá)之外，還能將其與現(xiàn)代科技手段、他者文化元素等互為融合形成一種新型的創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)鏈。因此，以影視人類(lèi)學(xué)為視角，研究貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

1、影視人類(lèi)學(xué)概念

從字面意義上認(rèn)知，影視人類(lèi)學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，具有影視和人類(lèi)學(xué)學(xué)科的雙重屬性。從學(xué)科知識(shí)角度理解，影視人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)在研究對(duì)象、方法和目標(biāo)等方面具有統(tǒng)一性和邏輯性，而統(tǒng)一性表達(dá)的是影視人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)都是對(duì)某種社會(huì)文化現(xiàn)象所進(jìn)行的一種解構(gòu)、重構(gòu)和闡釋?zhuān)壿嬓灾复氖怯耙暼祟?lèi)學(xué)所依據(jù)的理論與方法論都為人類(lèi)學(xué)，不同之處在于影視人類(lèi)學(xué)引入了影視學(xué)表達(dá)手段，將人類(lèi)學(xué)所研究的過(guò)程和結(jié)果以影像手段加以形象化表達(dá)，極大地提高了社會(huì)群體對(duì)社會(huì)文化的整體性認(rèn)知。基于此，諸多學(xué)者依據(jù)對(duì)影視人類(lèi)學(xué)前期研究成果的歸納并結(jié)合主體研究所需，在特定研究領(lǐng)域也給出了自我概念認(rèn)知，具體內(nèi)容主要表現(xiàn)為“以影像與影視手段表現(xiàn)人類(lèi)學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問(wèn)”、“運(yùn)用動(dòng)態(tài)影像來(lái)記錄和表達(dá)人類(lèi)學(xué)的知識(shí)與理念，描述人類(lèi)社會(huì)的文化變遷，在創(chuàng)作方法上與紀(jì)錄片（DocumentaryFilm）的制作方式相類(lèi)似”、“以人類(lèi)學(xué)的基本理論與方法為基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)用影視學(xué)當(dāng)中的影視技術(shù)和表達(dá)技巧，融合人類(lèi)學(xué)與影視學(xué)的邊緣學(xué)科。”綜合以上學(xué)者對(duì)影視人類(lèi)學(xué)概念的表達(dá)，其定義提出依據(jù)基本上被限定于字面和學(xué)科知識(shí)的范疇，因此，本文將影視人類(lèi)學(xué)界定為以建構(gòu)、闡釋和對(duì)比某種社會(huì)文化現(xiàn)象為研究目標(biāo)，通過(guò)運(yùn)用影視學(xué)手段來(lái)表達(dá)人類(lèi)學(xué)理論知識(shí)，進(jìn)而形成可視化研究成果的一種學(xué)科歸屬。

2、影視人類(lèi)學(xué)與貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)性

貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)的功能表現(xiàn)與布依族群體的傳統(tǒng)、現(xiàn)代思維方式關(guān)聯(lián)，對(duì)于傳統(tǒng)思維而言，布依族群體保留了在過(guò)去生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、軍事、宗教祭祀和地域環(huán)境等衍生出來(lái)的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容，這些傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容具有鮮明的地域性和族群性，且每類(lèi)項(xiàng)目都有相應(yīng)的起源背景與發(fā)展過(guò)程，極大地提高了布依族人們的文化自信心和民族凝聚力。對(duì)于現(xiàn)代思維而言，布依族群體受中西方現(xiàn)代文化元素的影響，其生存環(huán)境和生活方式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，以往的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)改為現(xiàn)代化樓房，以往的娛樂(lè)手段改為了現(xiàn)代廣場(chǎng)、籃球和足球場(chǎng)、智能手機(jī)和電視等，以往的鄉(xiāng)間土路改為水泥路等，這些翻天腹地的變化使得布依族人們的思維方式也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，他們開(kāi)始對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行思考，思考如何改變和推銷(xiāo)它們，讓其更好地滿(mǎn)足現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需要。那么，貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，要想堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重思維就需要一定的現(xiàn)代化科技手段作為支撐，當(dāng)然，現(xiàn)代化科技手段很多，本文所提出的影視人類(lèi)學(xué)是其重要代表之一，因?yàn)橛耙暼祟?lèi)學(xué)可以“用影像與影視這種載體來(lái)關(guān)注人類(lèi)文明的發(fā)展與變遷、表現(xiàn)人類(lèi)共同命運(yùn)，”其既能通過(guò)人類(lèi)學(xué)片記錄和傳存具有傳統(tǒng)性的布依族體育文化，還能通過(guò)現(xiàn)代科技手段與布依族體育文化互為融合形成一種新型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)布依族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，影視人類(lèi)學(xué)與貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)具有重要的相關(guān)性，而相關(guān)性的核心點(diǎn)必須是影視人類(lèi)學(xué)、貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)、布依族群體和其它文化元素的綜合性關(guān)聯(lián)，只有這樣貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)和影視人類(lèi)學(xué)才能得到互惠雙贏的可持續(xù)化發(fā)展。

3、影視人類(lèi)學(xué)視角下貴州布依族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

3.1、催化性認(rèn)同

“貴州是布依族最主要的聚居地，占據(jù)了全國(guó)布依族人口的97%。”貴州布依族體育作為具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文化特色的身體表現(xiàn)形式，要想得到社會(huì)群體的高度認(rèn)可而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益需要進(jìn)行催化性認(rèn)同。那么，什么是布依族體育催化性認(rèn)同？其是指為了滿(mǎn)足社會(huì)群體能更好地對(duì)布依族體育文化進(jìn)行認(rèn)知而采取的一種輔助性影視智能催化手段。依據(jù)當(dāng)前科技發(fā)展現(xiàn)狀可知，影視智能催化手段主要表現(xiàn)為電影電視、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、微信、LED以及各類(lèi)APP應(yīng)用軟件等。對(duì)于催化性手段的具體操作因篇幅性闡釋省略，主要從宏觀角度上對(duì)催化性手段是如何促使社會(huì)群體對(duì)布依族體育文化產(chǎn)生認(rèn)同的加以表達(dá)。由于智能影視手段能把布依族體育文化加以錄制剪輯和藝術(shù)化處理后進(jìn)行影像播放，所以社會(huì)群體可以通過(guò)智能影視手段間接認(rèn)知布依族體育文化，這種認(rèn)知與直接接觸實(shí)物體驗(yàn)具有不同，直接接觸關(guān)注的焦點(diǎn)在于某一個(gè)文化點(diǎn)，其認(rèn)知時(shí)空上存在局限性，而智能影視手段通過(guò)影視處理，將布依族體育文化元素有機(jī)地加以整合并進(jìn)行藝術(shù)化處理，能讓社會(huì)群體從整體上觀摩到文化的全景圖，從某種程度上，激發(fā)了社會(huì)群體對(duì)布依族體育文化認(rèn)可的積極性，滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)文化高、難、新、美的審美價(jià)值訴求。

3.2、互通式引領(lǐng)

游戲電競(jìng)?cè)毟呤种械挠耙暼宋镌诖驑s耀時(shí)，游戲場(chǎng)景中的虛擬空間，會(huì)讓社會(huì)大眾感覺(jué)到無(wú)比的宏偉，除了虛擬環(huán)境中元素設(shè)置的華麗普世之外，就是他們把現(xiàn)實(shí)生活與游戲虛擬空間進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，這種結(jié)合讓影視人的生活方式有了雙重性，即游戲虛擬空間和現(xiàn)實(shí)生活空間。此種雙重空間的形成主要得益于影視人物沒(méi)有把榮譽(yù)當(dāng)成一種消耗人生的手段，而是把它當(dāng)成了一種改變?nèi)松鷮?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的事業(yè)，尤其是在最后結(jié)局時(shí)，興欣戰(zhàn)隊(duì)在已經(jīng)失去總冠軍時(shí)，現(xiàn)實(shí)人物追隨者的不離不棄，隊(duì)長(zhǎng)對(duì)比賽的不放棄，最終以打破聯(lián)盟記錄形式成功逆轉(zhuǎn)而獲得總冠軍的過(guò)程，您會(huì)發(fā)現(xiàn)影視以榮耀為媒介，將現(xiàn)實(shí)生活與虛擬空間人物的生活歷程有機(jī)的加以結(jié)合，讓興欣戰(zhàn)隊(duì)所有人物充分體驗(yàn)到了在現(xiàn)實(shí)和虛擬生活場(chǎng)景中的超雙重人生價(jià)值的互通式引領(lǐng)。布依族體育文化作為布依族群體在生產(chǎn)生活、地域環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣等互為融合長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，除了具有濃厚的人文和社會(huì)發(fā)展背景之外，就是具備一定的互通式引領(lǐng)性。布依族體育文化互通式引領(lǐng)性與影視劇全職高手所表達(dá)的主題思想相同，意為通過(guò)電競(jìng)游戲形式打造一種虛擬存在場(chǎng)景，用以引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活群體思想，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的一種雙重存在價(jià)值。從定義中可知，如何打造電競(jìng)游戲是布依族體育文化實(shí)現(xiàn)互通式引領(lǐng)的核心，關(guān)于電競(jìng)游戲?qū)嶓w開(kāi)發(fā)是接下來(lái)需要做的重要任務(wù)，這里主要就開(kāi)發(fā)理念進(jìn)行系統(tǒng)化闡釋?zhuān)谟耙晞∪毟呤纸o予的啟發(fā)，布依族體育文化互通式引領(lǐng)開(kāi)發(fā)理念主要涵蓋以下方面，首先，文化認(rèn)知性。打造布依族體育游戲競(jìng)技應(yīng)注重布依族文化環(huán)境的優(yōu)化，這里的環(huán)境包括硬性和軟性?xún)煞N，前者為游戲名稱(chēng)、人物、裝備、宗法祭祀、住宅和技術(shù)等，后者是一些神話傳說(shuō)、情感寄托和特效處理等，這些環(huán)境設(shè)置都要與布依族文化息息相關(guān)，這樣以來(lái)社會(huì)群體就能對(duì)布依族體育文化產(chǎn)生深入的探索和無(wú)意識(shí)化認(rèn)知。其次，組織機(jī)構(gòu)制度性。圍繞布依族體育電競(jìng)游戲成立發(fā)展聯(lián)盟，設(shè)置國(guó)家省市縣鄉(xiāng)辦事處以及加入聯(lián)盟的相關(guān)規(guī)章制度、法律法規(guī)體系、競(jìng)賽辦法與規(guī)則，還要建立后備人才培養(yǎng)機(jī)制等，讓布依族體育游戲競(jìng)技在社會(huì)化市場(chǎng)化過(guò)程中有科學(xué)性、系統(tǒng)性和規(guī)范性。其三，游戲生存環(huán)境可轉(zhuǎn)換性。就是游戲參與者可以根據(jù)認(rèn)知需要將現(xiàn)實(shí)和虛擬空間進(jìn)行互換，所謂現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境是根據(jù)地域環(huán)境自動(dòng)設(shè)置的，其實(shí)現(xiàn)方法是游戲內(nèi)部的游戲地圖識(shí)別系統(tǒng)所致，它可以根據(jù)游戲參與者所處的實(shí)際環(huán)境自動(dòng)建構(gòu)，一旦游戲參與者從虛擬空間中突然進(jìn)入到了現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)產(chǎn)生不一樣的游戲體驗(yàn)。

3.3、智能掃碼認(rèn)知

貴州布依族體育文化從某種意義上是一種銷(xiāo)費(fèi)品，其購(gòu)買(mǎi)者是社會(huì)大眾，作用力是精神層面上的。當(dāng)布依族體育文化現(xiàn)象成為了消費(fèi)品之后，就會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于社會(huì)大眾而言是社會(huì)意義的，對(duì)于銷(xiāo)售者而言表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效益。那么，此時(shí)銷(xiāo)售者為了滿(mǎn)足消費(fèi)者需求，就會(huì)對(duì)布依族體育文化加以多元化包裝，以滿(mǎn)足社會(huì)大眾對(duì)布依族體育文化物質(zhì)和精神方面需要。智能掃碼認(rèn)知就是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景之下為了滿(mǎn)足社會(huì)大眾對(duì)布依族體育文化需要的一種科技化包裝。智能掃碼認(rèn)知意為以布依族體育文化為知識(shí)內(nèi)容，通過(guò)智能機(jī)器，將社會(huì)大眾和智能手機(jī)有機(jī)協(xié)同起來(lái)所構(gòu)成的一種文化認(rèn)知系統(tǒng)。該系統(tǒng)的核心在于銷(xiāo)售產(chǎn)品的便捷性，就是讓社會(huì)大眾能在最短時(shí)間內(nèi)不限制時(shí)空的對(duì)布依族體育文化符碼加以記憶與理解，最終讓銷(xiāo)售者與購(gòu)買(mǎi)者產(chǎn)生社會(huì)與經(jīng)濟(jì)雙贏效益。以上僅是理論層面的解讀，接下來(lái)對(duì)于智能掃碼認(rèn)知系統(tǒng)所發(fā)揮的功能最大化加以實(shí)踐性闡釋?zhuān)唧w主要包括以下幾點(diǎn)：其一，設(shè)置一臺(tái)智能學(xué)習(xí)機(jī)器，這臺(tái)機(jī)器是圍繞布依族體育文化而產(chǎn)生的，不管是智能機(jī)器外觀，還是內(nèi)部系統(tǒng)都具有布依族體育文化模塑性，此外，內(nèi)容系統(tǒng)的設(shè)置要有層次性，即按照起源、發(fā)展、項(xiàng)目、器械和風(fēng)俗習(xí)慣等歸類(lèi)并進(jìn)行價(jià)格設(shè)定，其展現(xiàn)形式大多以圖片、視頻和文字以及智能動(dòng)畫(huà)人物解說(shuō)為主。同時(shí)還要將智能機(jī)器與互聯(lián)網(wǎng)終端相互結(jié)合，并在機(jī)器內(nèi)部設(shè)置識(shí)別碼，便于社會(huì)大眾用自動(dòng)智能設(shè)備掃碼。其二，社會(huì)大眾用智能手機(jī)在互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合服務(wù)終端進(jìn)行布依族體育產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)，購(gòu)買(mǎi)內(nèi)容可依據(jù)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)終端自由選擇，一旦澤取某種布依族體育文化產(chǎn)品后會(huì)產(chǎn)生某種價(jià)格，還會(huì)提醒您請(qǐng)支付，之后將會(huì)產(chǎn)生支付碼，接著拿著手機(jī)在智能機(jī)器上進(jìn)行掃碼領(lǐng)取支付條并到人工服務(wù)臺(tái)領(lǐng)取相關(guān)產(chǎn)品。其三，社會(huì)大眾領(lǐng)取完產(chǎn)品后就可以進(jìn)行布依族體育文化實(shí)物體驗(yàn)，其體驗(yàn)方式與一般性的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物后的享受一樣，不同之處在于這里的實(shí)物體驗(yàn)過(guò)程會(huì)被智能手機(jī)加以記憶存儲(chǔ)，就是自您購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品后在智能手機(jī)上就會(huì)形成一種布依族體育文化自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并與某種實(shí)物產(chǎn)品互為融合，其會(huì)把您與布依族體育文化的互動(dòng)過(guò)程記錄下來(lái)生成相關(guān)音視頻圖片等內(nèi)容，一旦實(shí)物產(chǎn)品損耗或者加以創(chuàng)新等都可以通過(guò)自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)加以掌控。