尼采戰爭哲學略論

【摘 要】 戰爭是尼采哲學的主題之一。尼采的戰爭哲學建立在其對古希臘哲學中日神精神和酒神精神的關系理解和對赫拉克利特哲學的繼承之上，體現著本體論和價值論的統一。同時，對尼采戰爭哲學的誤讀也從未停止，其與納粹主義的關系也一直存在著爭議。對尼采戰爭哲學的理解需從整體性上把握其戰爭觀的兩面性，以及尼采哲學在這種兩面性中所體現的價值選擇。

【關鍵詞】 尼采;戰爭哲學;價值;赫拉克利特;納粹主義

尼采的生活背景和學術背景與戰爭有著密切聯系，其本人也曾一度入伍而成為軍人。“戰爭”對尼采哲學的形成有著特殊的分量，成為其哲學主題之一，尼采戰爭哲學也成為尼采整個哲學的重要部分，是理解尼采整個思想的關鍵之一。尼采哲學曾一度被納粹主義者推崇，成為獨裁政權統治民眾的工具;同時，尼采哲學又激勵著爭取解放的被壓迫者，成為革命者反抗獨裁的精神動力。尼采的哲學寫作采用的是詩化語言和格言式語句，這種寫作方式一方面體現著尼采的哲學，另一方面也容易加深對其哲學的理解難度。割裂地或單純的警句式地對待尼采哲學，則極易產生對其的誤解。作為一名沖破傳統羈絆的哲學家，需要我們從整體上把握尼采戰爭哲學，從而進一步認識尼采作為哲學家對戰爭的反思和尼采哲學在被誤解和利用中而變為非哲學的被扭曲。

一、尼采戰爭觀對古希臘哲學繼承上的肯定與否定

古希臘是尼采哲學精神的主要源泉之一，一方面體現在其對蘇格拉底前古希臘哲學的向往與繼承，另一方面則是其哲學對古希臘以來哲學的猛烈批判。尼采戰爭觀在對古希臘文化的繼承表現在他對其所進行的批判中，他的批判同時采取了肯定和否定的態度。

其所否定的，是蘇格拉底以降的古希臘理性主義傳統。尼采說道，“我們只要清楚地設想一下蘇格拉底命題的結論：‘知識即是美德，邪惡僅僅來源于無知，有德者即幸福者。悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義的基本公式之中了。”[1]尼采反對蘇格拉底的理性樂觀主義，認為其導致了悲劇的墮落。尼采認為，古希臘理性主義所開啟是一種延續在西方文明史的理性主義傳統，這種傳統賦予了理性以認識世界、認識真理、認識人類自身的能力;而同時，理性主義對悲劇中幻象世界的赤裸裸評價使悲劇失去了其神秘色彩，理性主義標志著神話對世人而言的破滅，帶領了人類步入了科學認識的世界。尼采認為，這種理性主義何嘗不是一種幻象，正是這種理性主義導致了知覺和直覺功能的嚴重錯位，將人類生活作為了被動的、消極的被評判者，所表現出的正是真正的虛假和生命的病態。尼采所說的戰爭，在一定意義上便是對這種理性主義的否定。

而其所肯定的古希臘文化，一個是古希臘酒神精神，一個則是赫拉克利特斗爭哲學。

尼采認為，酒神狄奧尼索斯代表著生命的精神，是意志與現象間的矛盾，在這種矛盾中，酒神在苦難世界中構建了光榮，對虛假的現象世界進行了毫無保留的揭露和沖決。而日神精神，已在蘇格拉底以來的理性主義中失去了生命，它不再創造，因為它已不再毀滅。尼采戰爭哲學對斗爭的推崇正是契合于酒神精神對羈絆的破壞。

古希臘哲學家中，可以稱之為尼采精神導師的則是赫拉克利特。尼采的權力意志、永恒輪回等主要思想均能在赫拉克利特的哲學中找到相似之處。尼采自己也承認，“在這個人的近旁，我感到比別的什么地方更加溫暖和舒適。肯定消逝和毀滅，這對狄俄倪索斯哲學來說是決定性的。肯定對立和戰爭，肯定生成，甚至堅決否 定‘存在———無論如何，我在這里應該承認，他和我的思想十分接近。‘永恒輪回學說，即萬物的絕對和無限重復循環———查拉圖斯特拉這一學說，最終也可以說是赫拉克利特所主張的學說。”[2]而對尼采戰爭觀形成有著重要影響的則是赫拉克利特的斗爭哲學和“活火”思想。赫拉克利特認為，“戰爭是普遍的，正義就是斗爭。”[3]在此，赫拉克利特賦予了斗爭以正義性與普遍性，而斗爭的正義性與普遍性正是蘊含于“活火”之中。赫拉克利特提到，“world，the same for all，no god or man made，but it always was，is，and will be，an everliving fire，being kindled in measures and being put out in measures.”[4]這其中，order所指的有序化、指令和規則及measure所指的比例、程度，均是邏各斯的體現。“活火”中有著燃燒和熄滅的矛盾，這種矛盾便體現著斗爭性，而這世界是萬物的世界，體現著這種矛盾的普遍性。這種斗爭性正是邏各斯的體現。在邏各斯的指令和規則下，斗爭推動世界不斷趨于和諧。斗爭作為遵循邏各斯的使世界不斷發展的動力，體現了斗爭的正義性。尼采進一步發展了赫拉克利特的思想，將“活火”看作是永恒的“生成”，永恒的活火成了永恒輪回，沒有“活火”中的斗爭性便沒有這永恒輪回的可能。尼采的戰爭觀正是對赫拉克利特斗爭哲學的繼承和發展。

二、尼采戰爭觀在本體論和價值論上的統一

首先便要談到尼采整個哲學的核心概念——權力意志。尼采的權力意志是對其精神導師叔本華意志主義的繼承，同時又將其生活意志進一步發展為強力意志，以此作為其對生命本能的理解。另一方面，尼采對生命本能的理解分為兩個方面，表現為積極對抗的主人的本能和消極回避的奴隸的本能。顯然，尼采更加肯定前者。尼采賦予權力意志以更多的主動性，強調了其積極的追求性，而這種追求欲望必然會導致矛盾，同時也不回避矛盾，它是在矛盾的旋渦中斗爭，這正是生命性的體現。在此，尼采完成了其對低級意志被動性的否定。進而，尼采將權力意志作為整個宇宙的根本，同時也便成為了生活的本質和根本道德。這種帶有對抗性的權利意志貫穿于尼采的整個哲學，對于其對抗的對象而言，強調的是對對象的戰勝，是對壓抑的釋放。尼采認為，強力意志的最高實現形式則是戰爭。正如權力意志是對生命本質的體現，是生命的主動追求，戰爭對整個人類歷史而言也具有著積極的催化作用，正是戰爭體現了人類的生命活力，戰爭對人類而言也有著本體論上意義。

但尼采對“強力意志——戰爭”的本體論敘述并未給出理論闡釋，在其詩化的哲學文字中，這種本體論敘述更多地存在于他對“強力意志——戰爭”的價值論敘述當中，其中最核心的則是對生命價值的判斷。

尼采認為，“生命只能作為表征而有價值”，[5]同時又說道，“來自生命的戰爭學校。——那無法殺死我的，讓我更加堅強。”[6]認為戰爭是“生命的學校”。正是基于此價值判斷，“權力意志——戰爭”的生命本質假設才得以實現。

對尼采而言，強力意志是存在與毀滅的統一，是“永恒的自我創造、自我摧毀的狄奧尼索斯世界”。[7]那么，作為人類生命存在的極端形式，戰爭中存在著人類生命自身的毀滅，毀滅中同時存在著其自身的創造，戰爭正是毀滅與創造的統一。尼采的“永恒輪回”論中為世界未來的發展留下了非線性的無限可能性，也就意味著存在意志對生命的選擇，這一種在創造中的選擇則是價值的判斷，是強力意志的體現。戰爭在其價值論上的意義，則進一步表現為對一切價值的重估。

在“永恒輪回”中，一切在毀滅，一切又在創造，那么作為“永恒”的“上帝”在尼采這里則必然會受到懷疑，這種懷疑的進一步則是對在“上帝”仍“永恒”的西方世界中一切真理的懷疑。重估一切價值的前提條件是對一切價值基礎的破壞，重估一切價值也意味著重建一切價值的基礎。在懷疑中，尼采對真理的價值標準進行了重新選擇，生命本身成為新的價值標準。尼采在《查拉斯圖拉如是說》多次說道，“上帝死了”。上帝之死是尼采對所有的舊價值進行了否定，這種否定是戰斗著的否定，是對上帝及其影子的戰勝，是在戰斗的毀滅中重新創造。也是在這種戰斗中，體現為新的價值標準的生命活力得到充分的體現，生命的強力意志、世界的“永恒輪回”和真理的“毀滅與創造”得到了統一。在此，尼采實現了其戰爭觀在本體論和價值論上的統一。

三、矛盾中的尼采戰爭觀的兩面性及其中的價值選擇

尼采在自傳中這樣描述自己，“我是一個矛盾的人，還從來沒有一個人像我這樣的矛盾。”[8]正如尼采對哲學家個性的看重，尼采個性上的矛盾特質也反映在了其戰爭哲學思想之中。尼采在重估一切價值中對一切價值進行了破壞與重建，既造成了虛無主義的后果，同時又是對虛無主義的否定;尼采崇尚酒神精神，但同時認為悲劇是酒神和日神的綜合，體現著生命力和美的結合;究竟是上帝死了，還是新的上帝存在于每個生命個體之中？尼采哲學的矛盾帶來的是其戰爭觀的積極與消極的兩面性，這種兩面性則更加使后人對其理解感到艱難;另一方面，尼采的哲學并不是成體系的哲學，其自身內部的矛盾既是其哲學特征，又是其哲學困境，從這一層面來講，后人的誤讀也不能全在后人的責任。尼采所崇尚的赫拉克利特哲學中處處閃耀著辯證法的光輝，尼采本人則極力排斥和反對辯證法，但表現為直覺思維的辯證思想又能在尼采哲學中被再次發現。筆者認為，尼采戰爭觀的兩面性中存在著尼采獨特的辯證思想特質。

就尼采戰爭觀的影響而言，其積極一面體現為——

1、對生命價值的積極肯定

尼采同叔本華一樣，認識到了生活的苦難，但卻有著不同于叔本華對生活中苦難的態度。尼采在看到苦難的同時也看到了世間萬物生生不息的生命力，這種生命力面對困難選擇不是消極被動，而是知難而上的積極戰斗。尼采在戰爭中發現了這種生命的意義，發現了戰爭中人的向上氣質。尼采對戰爭的肯定，體現著他對生命價值的積極肯定。

2、對西方文明價值的批判

尼采在重估一切價值中宣告了“上帝”的死亡，對壓抑生命意志的“頹廢的道德”進行猛烈抨擊，對偽裝成“至善”的宗教道德傳統進行根本上的顛覆。尤其是對于宗教禁欲主義，尼采認為這是對生命的否定，是宗教的偽善的大惡。同時，尼采認為，西方社會的工業化存在著人的非人化，表現為機械化時代的市民社會中人類人格的喪失，而這正是理性主義所帶來的。尼采認為，需要摧毀著一切價值基礎的戰爭，這種戰爭表現為對這些陳舊邊界的突破;尼采的戰爭觀體現著其對西方兩千年來的理性主義和宗教道德加以最強烈的反對，并啟發了人們對西方工業社會進行現代性批判。

就其消極的一面而言，尼采的戰爭觀所帶有的虛無主義色彩以及主人和奴隸關系的闡述被當做了現實世界中戰爭的預言，其所受到的最大的誤解以及因此而來的最嚴重的后果，便是納粹主義對其的推崇。

在看到尼采戰爭觀積極的一面的同時，如何對待其消極的一面至關重要。這其中，尼采戰爭哲學自身對其存在著一種價值選擇。

一方面，是對尼采“超人”哲學的理解。尼采的主人道德和奴隸道德并不等同于奴隸社會中主人與奴隸關系，尼采將主人道德和奴隸道德作為價值標準，無關乎命令與服從。相反，獨裁主義者卻可能是在奴隸道德之中，其行為無不是出于奴隸道德所帶來的仇恨心態。尼采呼喚作為理想人格的“超人”，便是旨在“超人”對奴隸道德的完全摒棄。因而，“超人”要與奴隸道德的約束戰斗，與苦難戰斗。由此可知，尼采的“超人”所體現的是強力意志的自由，這種強力意志的價值基礎則是其對生活本真狀態和自身與他者差異的正視與肯定。

另一方面，是對尼采戰爭哲學之“戰爭”的理解。尼采的戰爭也存在著兩個層面，一個是現實世界中作為軍事實踐活動的戰爭，另一個是精神上的戰爭。對于現實中的戰爭實踐，尼采并不全持有肯定態度，反而會對影響文化積極健康發展的戰爭狀態抱有不安，尤其是其對普法戰爭中交戰國雙方及其民眾的民族主義反思，認為當時的普魯士政權已經走上了文化發展的反面。這種對文化發展所表現出的危險性在一戰和二戰中造成了整個人類的災難。就此而言，尼采對普魯士精神和德意志民族精神的擔憂便顯得尤為冷靜。而尼采所言“戰爭”，更多的是指一種戰爭精神。這種戰爭精神源自于尼采所崇尚的古希臘文化中的競技精神，正是在這種競爭精神中人類不斷追求生命的創造和卓越。進而，尼采的戰爭觀更是意味著生命戰勝自身而求得超越。正如尼采的“超人”是指一種理想人格而指非生物學意義，尼采的“戰爭”同樣是一種價值選擇和判斷，而非軍事實踐意義上而言。

尼采戰爭觀的消極一面一方面是源于其理論本身的矛盾性所導致的誤解，另一方面則是其被有目的的加以利用而人為的刻意誤解。如果說前者可能給了納粹主義以利用的可能，后者則更是納粹主義的刻意而為。這兩種情況都影響我們對尼采戰爭哲學的正確認識。

【注 釋】

[1] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯.北京：三聯書店出版社.1986.P60.

[2] [德]尼采.看哪，這人[M].張念東，凌素心譯.北京：中央編譯出版社.2000.P53.

[3] 苗力田.古希臘哲學[M].北京：中國人民大學出版社.1989.P41.

[4] [古希臘]赫拉克利特.赫拉克利特著作殘篇：希臘語、英、漢對照[M].[加]羅賓森英譯.楚荷中譯.桂林：廣西師范大學出版社.2007.P41.

[5] [德]尼采.偶像的黃昏[M].周國平譯.北京：光明日報出版社.1996.P14.

[6] [德]尼采.偶像的黃昏[M].衛茂平譯.上海：華東師范大學出版社.2007.P29.

[7] 洪謙.現代西方哲學論著選輯（上冊）[C].北京：商務印書館.1993.P19.

[8] [德]尼采.瞧，這個人[M].劉琦譯.北京：中國和平出版社，1986.P108.

【作者簡介】

杜鵬飛（1992—）男，河南衛輝人，國防大學政治學院碩士研究生，馬克思主義哲學專業，主要研究方向：軍事哲學和軍事文化.