少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的特殊性及對策探析

汪微微 楊清華

【摘 要】 本文在介紹少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化問題提出的基礎(chǔ)上，分析了少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化面臨的困境，即“族員”身份與“公民”身份并存，政治情感與民族情感并行，政治實(shí)踐與民族活動(dòng)并進(jìn)。而造成這一困境的原因是少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的特殊性，其表現(xiàn)為：民族文化差異，少數(shù)民族大學(xué)生在少數(shù)民族中的特殊性。由此提出了促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的對策：要擴(kuò)展主導(dǎo)政治文化內(nèi)涵，提倡平等教育觀念。

【關(guān)鍵詞】 少數(shù)民族大學(xué)生;政治社會(huì)化;特殊性;對策

一、少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化問題的提出

1958年，美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓提出了“政治社會(huì)化”這一概念，此后學(xué)者們發(fā)現(xiàn)許多社會(huì)現(xiàn)象和問題都與政治社會(huì)化相關(guān)，它就逐漸成為全球政治學(xué)家熱烈探討的一個(gè)課題。

學(xué)者們大致從兩個(gè)層面展開了研究，一是從心理學(xué)和教育學(xué)的角度，認(rèn)為政治社會(huì)化是政治價(jià)值、規(guī)范、知識(shí)和技術(shù)的習(xí)得過程，其終極目的是成為一名合格的政治人。其代表性學(xué)者戴維·伊斯頓和杰克·鄧尼斯認(rèn)為，“政治社會(huì)化是人們習(xí)得政治取向及行為模式的發(fā)展過程”。[1]二是從政治文化的角度認(rèn)為政治社會(huì)化是政治文化的代際傳播過程。尼斯·P·蘭頓指出： “廣義說來，政治社會(huì)化是社會(huì)從一代到下一代傳遞其政治文化的方式，這種歷程可以保持傳統(tǒng)的政治規(guī)范和制度”。[2]何為政治文化？阿爾蒙德指出它是“政治制度的內(nèi)化 ，可以概括為政治認(rèn)知、情感與評價(jià)，也可表述為政治態(tài)度、信仰、價(jià)值與技能”。[3]可以看出以上研究實(shí)質(zhì)上是從政治社會(huì)化的主體（自然人）和對象（政治文化）展開。

雖然說人是社會(huì)的人，亞里士多德甚至認(rèn)為“人天生是政治的動(dòng)物”。然而，從實(shí)際情況來看政治社會(huì)化是貫穿一生的行為過程。國外學(xué)者先后對兒童、青少年以及成年人的政治行為進(jìn)行了分析，阿爾蒙德和小鮑威爾指出，“態(tài)度可能早在孩提時(shí)就已形成，但隨著每個(gè)人的政治經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)歷的發(fā)展，總在不斷變化”。[4]雖然政治人格可能在兒童時(shí)期就已經(jīng)形成，但是在青年時(shí)期經(jīng)過強(qiáng)有力的政治社會(huì)化工具--大學(xué)的再教育，仍會(huì)更新政治認(rèn)知、形成新的政治觀念和技能。因此，大學(xué)階段是政治社會(huì)化的重要時(shí)期，大學(xué)生作為社會(huì)主義社會(huì)未來的建設(shè)者和接班人，是政治社會(huì)化的主要對象。少數(shù)民族大學(xué)生作為大學(xué)生的特殊組成部分是促進(jìn)多民族國家發(fā)展與維護(hù)多民族國家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要力量，必須加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的政治社會(huì)化教育。

二、少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化面臨的困境

少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化具備雙重性。一方面是主導(dǎo)政治文化的社會(huì)化，以形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，它是少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的主要內(nèi)容;另一方面是少數(shù)民族文化的社會(huì)化，以實(shí)現(xiàn)民族文化的代際傳遞。

首先，我國在長期的發(fā)展過程中形成了統(tǒng)一的政治文化即主導(dǎo)政治文化，政治社會(huì)化即是對主導(dǎo)政治文化的社會(huì)化。有學(xué)者從我國現(xiàn)階段國情出發(fā)，指出“在我國，主導(dǎo)政治文化就是馬克思主義思想及其基本理論”;[5]主導(dǎo)政治文化不是被動(dòng)接受過程，而是人的能動(dòng)反映。周小華對阿爾蒙德的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步延伸，指出：“我國當(dāng)前主導(dǎo)政治文化就是特色社會(huì)主義政治文化，是對特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的認(rèn)知結(jié)果，是在中國改革開放條件下形成并發(fā)展起來的政治觀念、政治態(tài)度、政治價(jià)值取向的總和，體現(xiàn)了中國人民對追求中國特色社會(huì)主義民主政治的理念和要求”。[6]我們認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義政治文化不僅是政治認(rèn)知結(jié)果，更應(yīng)該是政治參與結(jié)果。因此，我國主導(dǎo)政治文化就是人民對中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的一套政治情感、政治態(tài)度與政治評價(jià)以及政治行為的總和。

其次，由于我國是統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族作為穩(wěn)定的共同體在發(fā)展過程中也形成了各自的民族文化。民族文化的一部分構(gòu)成了亞政治文化，它是少數(shù)民族人民對其歷史生產(chǎn)方式、社會(huì)組織形式、政治制度的反映。民族文化的一些元素：民族傳統(tǒng)、民族認(rèn)同、民族活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等對主導(dǎo)政治文化的社會(huì)化有著直接影響。綜合阿爾蒙德等學(xué)者政治文化理論，可以從政治認(rèn)知、政治情感、政治參與三個(gè)主要方面去概括少數(shù)民族文化對主導(dǎo)政治文化的影響。

1、對政治身份的認(rèn)知取向：“族員”身份與“公民”身份并存

民族是在獨(dú)特的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣下形成的穩(wěn)定而獨(dú)立的“血緣和文化的共同體”，除了血緣和文化他們還擁有共同的經(jīng)濟(jì)生活和語言。強(qiáng)調(diào)氏族譜系、追根溯源、祭祀先祖并沉淀成民族文化一代代傳承下去，在傳承過程中少數(shù)民族大學(xué)生對于自己“族員”的身份愈加深化。相較族員身份，社會(huì)主義公民身份是主導(dǎo)政治文化所賦予的身份。公民是“市民社會(huì)和政治國家二元化進(jìn)程中的政治解放和人的解放的產(chǎn)物”，[7]是以自由和平等的精神去解決國家與個(gè)人、權(quán)利與義務(wù)的二元矛盾的個(gè)體。

進(jìn)入大學(xué)后，少數(shù)民族大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)國家政治體系的相關(guān)知識(shí)，會(huì)產(chǎn)生對政治體系、政治制度、政治理論、政黨以及對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)知，這些政治認(rèn)知構(gòu)成了他們自己作為社會(huì)主義公民的認(rèn)知基礎(chǔ)。絕大部分時(shí)候，少數(shù)民族大學(xué)生“族員”身份與“社會(huì)主義公民”身份并行不悖。新中國成立以后，國家實(shí)施了少數(shù)民族自治制度，大力扶持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比如精準(zhǔn)扶貧，享受到國家精準(zhǔn)扶貧政策的少數(shù)民族大學(xué)生很多。同時(shí)吸納優(yōu)秀的少數(shù)民族大學(xué)生成為中共黨員，少數(shù)民族大學(xué)生對自己的社會(huì)主義公民身份認(rèn)知不斷深化。

然而，與民族身份認(rèn)知的深刻性、深厚性相比，少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義公民身份認(rèn)知僅僅流于表面，是膚淺而狹隘的政治認(rèn)知。少數(shù)民族大學(xué)生對自己的民族歷史、風(fēng)土人物耳熟能詳，對主導(dǎo)政治文化則了解相對較少。因此“當(dāng)民族的、區(qū)域的利益與國家利益發(fā)生沖突時(shí)，極容易選擇失誤”。[8]如何提煉出少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同與民族認(rèn)同的結(jié)合點(diǎn)，并把它涵化于主導(dǎo)型政治文化當(dāng)中是一個(gè)急需思考的問題。

2、對政治體系的情感取向：政治情感與民族情感并行

民族政治體系是我國次級政治體系，是我國政治體系在民族地區(qū)的延伸。它是指“在民族社會(huì)政治生活中， 一定的政治角色為維護(hù)一定的政治權(quán)力而形成的政治關(guān)系結(jié)構(gòu)， 是與其他社會(huì)環(huán)境相互作用的政治單元”。[9]處于社會(huì)環(huán)境中的民族政治體系可以看成是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)向環(huán)境輸出自己的法律法規(guī)、政策規(guī)定和政治觀念但同時(shí)也“能夠根據(jù)外部條件的反應(yīng)和變化而改進(jìn)自己的活動(dòng)，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性”。[10]少數(shù)民族大學(xué)生對民族政治體系的情感取向也作為環(huán)境因素影響著民族政治體系活動(dòng)的方向和功能調(diào)整。

大部分少數(shù)民族大學(xué)生對少數(shù)民族政治體系表現(xiàn)出熱情和信任。根據(jù)我們個(gè)人從事黨建工作的經(jīng)歷來看，絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生政治價(jià)值取向積極，自主意識(shí)增強(qiáng)。他們熱愛中國共產(chǎn)黨并對黨的評價(jià)普遍很高，普遍有很強(qiáng)的入黨動(dòng)機(jī)。他們對黨的少數(shù)民族政策普遍持認(rèn)可態(tài)度，并認(rèn)為這些政策確實(shí)給他們帶來了方便。他們對學(xué)校和班級組織的黨課，態(tài)度端正學(xué)習(xí)認(rèn)真，很少有遲到早退情況。這些都表明少數(shù)民族大學(xué)生對民族政治體系的接納和認(rèn)可，有效推動(dòng)了少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化，并有利于少數(shù)民族政治體系的不斷改善。然而，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，對少數(shù)民族政策不了解、不關(guān)心政治、對自身政治權(quán)利無意識(shí)的少數(shù)民族大學(xué)生仍有極少數(shù)存在。他們對于少數(shù)民族政治體系的政策和制度表現(xiàn)出一定程度的疏離。

與此相對，他們的民族情感卻極為深厚，如果說少數(shù)民族大學(xué)生政治情感經(jīng)常處于經(jīng)濟(jì)利益層次，民族情感則處于深層的文化情感層次。現(xiàn)行主導(dǎo)政治文化“對少數(shù)民族來說是外在的東西，人類個(gè)體或群體對外在于自身的價(jià)值觀念和行為規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同，需要長期的實(shí)踐和情感體驗(yàn)”，[11]尋找民族文化和主導(dǎo)政治文化的一致性，把主導(dǎo)政治文化轉(zhuǎn)化為少數(shù)民族大學(xué)生易于接受的內(nèi)容和價(jià)值觀念是應(yīng)當(dāng)思考的問題。

3、政治參與能力取向：政治實(shí)踐與民族活動(dòng)并進(jìn)

政治參與能力主要是指參與政治活動(dòng)的能力。表現(xiàn)為對獲取政治咨詢正確判斷的能力、對政治體系的認(rèn)知能力、有效參與政治生活的能力。少數(shù)民族大學(xué)生政治參與主要表現(xiàn)為認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的相關(guān)知識(shí)、積極參與學(xué)校組織的一系列集體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。首先，大學(xué)四年，幾乎所有少數(shù)民族大學(xué)生都參加過學(xué)校和班級組織的思想政治教育活動(dòng)，絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生積極了解黨的知識(shí)尤其是與自身密切相關(guān)的各種少數(shù)民族大學(xué)生政策，比如少數(shù)民族大學(xué)生精準(zhǔn)扶貧政策，可以說絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨都有著正確認(rèn)知和判斷;其次，他們積極參加班級和學(xué)校組織的選舉投票活動(dòng)和各種社團(tuán)活動(dòng)，尤其是黨員發(fā)揮了先鋒模范作用，對黨支部事務(wù)表現(xiàn)出較大熱情并敢于擔(dān)當(dāng)，對學(xué)生工作的有序開展發(fā)揮了很大作用;再次，絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如看望孤寡老人、參觀三線博物館，祭奠革命先烈、進(jìn)行植樹活動(dòng)等等，都鍛煉了少數(shù)民族大學(xué)生政治參與能力，促進(jìn)了少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化。

然而，不可避免，極少數(shù)的少數(shù)民族大學(xué)生政治參與具有功利性，比如，有些少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)因?yàn)樽陨硇枰粎⒓訉W(xué)校組織的集體活動(dòng)，但是后期由于黨員好找工作這一認(rèn)知，又主動(dòng)要求加入中國共產(chǎn)黨。盡管如此，少數(shù)民大學(xué)生對于自己的民族活動(dòng)卻表現(xiàn)出極大的熱情和積極性，他們自發(fā)的組織并參加一系列民族活動(dòng)，從中由衷的產(chǎn)生了民族自豪感。

三、少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的特殊性分析

少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的困境是少數(shù)民族大學(xué)生特殊性導(dǎo)致的。

1、來自“民族”文化差異的特殊性

斯大林認(rèn)為，“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，[12]少數(shù)民族人民在長期的共同生活中形成的共同語言文字、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念的總和構(gòu)成了民族文化。可見民族文化是少數(shù)民族與生俱來的，是少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化陷入困境的重要因素。就政治認(rèn)知而言，少數(shù)民族大學(xué)生可能會(huì)采取民族文化視角去對主導(dǎo)政治文化信息進(jìn)行過濾。和民族文化一致的主導(dǎo)政治文化認(rèn)知可能會(huì)被接納，而與民族文化不一致甚至相違背的主導(dǎo)政治文化認(rèn)知?jiǎng)t被少數(shù)民族大學(xué)生自動(dòng)屏蔽。

就政治情感而言，少數(shù)民族大學(xué)生對民族文化有著與生俱來的強(qiáng)烈的、牢固情感。少數(shù)民族大學(xué)生從民族文化出發(fā)，通過進(jìn)一步篩選、整理出部分與民族文化一致的主導(dǎo)政治文化傳遞的價(jià)值觀念并對其進(jìn)行接納，不一致的主導(dǎo)政治文化傳遞的價(jià)值觀念則不被接受;就政治參與而言，主導(dǎo)政治文化中與少數(shù)民族文化相一致的政治認(rèn)知、價(jià)值觀念容易轉(zhuǎn)化為政治行動(dòng)，而與民族文化不一致的主導(dǎo)政治文化政治認(rèn)知、價(jià)值觀念則不被接納無法形成政治實(shí)踐。

2、少數(shù)民族大學(xué)生在少數(shù)民族中的特殊性

（1）少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族中的“知識(shí)精英”，他們大多積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)希望能改變自身乃至家鄉(xiāng)貧困落后的現(xiàn)狀。然而，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，能接受大學(xué)教育的少數(shù)民族學(xué)生極少，少數(shù)民族大學(xué)生所學(xué)到的政治知識(shí)、接收到的政治價(jià)值觀念在政治實(shí)踐過程中可能會(huì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)的觀點(diǎn)與認(rèn)知產(chǎn)生沖突，不被少數(shù)民族人民所認(rèn)可。

（2）少數(shù)民族大學(xué)生也遭遇著來自漢族學(xué)生的“文化排斥”。因少數(shù)民族地區(qū)教育資源匱乏、文化交流不暢導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、成績差，接受主導(dǎo)政治文化教育時(shí)會(huì)產(chǎn)生挫敗感;同時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生特有的民族心理、交往方式、生活習(xí)慣、思維方式與漢族學(xué)生不一樣，不能很好的融入高校教育和漢族學(xué)生群體，接受主導(dǎo)政治文化教育時(shí)容易產(chǎn)生排斥感。而漢族學(xué)生由于對少數(shù)民族大學(xué)生及其民族文化缺乏了解，也容易疏遠(yuǎn)少數(shù)民族大學(xué)生。更多的時(shí)候，雖然少數(shù)民族大學(xué)生身處于漢族學(xué)生的包圍中，學(xué)習(xí)著主導(dǎo)政治文化，卻形成了本民族大學(xué)生的小團(tuán)體。

造成少數(shù)民族大學(xué)生在少數(shù)民族中“特殊”的原因是高校教育的泛化、缺乏針對性。高校教育忽視了少數(shù)民族大學(xué)生特有的思想行為特點(diǎn)，而一概以主導(dǎo)政治文化灌輸，使少數(shù)民族大學(xué)生處于被動(dòng)接受、自身卻又不被理解、被忽視的狀況。漢族大學(xué)生對少數(shù)民族大學(xué)生及其民族文化的知識(shí)匱乏，導(dǎo)致在他們眼中少數(shù)民族大學(xué)生相對“特殊”。

四、促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的對策

少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化的重點(diǎn)是主導(dǎo)政治文化的社會(huì)化，然而民族文化的影響也不可忽視，是“抑制”亦或是“整合”？馬克思主義認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切、文化交流日益頻繁，落后民族受先進(jìn)民族的影響將會(huì)自然改變自己的原有特征而走向融合。當(dāng)經(jīng)濟(jì)尚未足夠發(fā)達(dá)，融合尚存在困難時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化就應(yīng)該從整合的觀點(diǎn)出發(fā)，探索可能的教育路徑。

1、主導(dǎo)政治文化的內(nèi)涵擴(kuò)展

主導(dǎo)政治文化是我國在長期的發(fā)展過程中形成的統(tǒng)一的政治文化，是我國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化整合的結(jié)果。然而，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治文化將愈發(fā)表現(xiàn)出它的多樣性，“各個(gè)國家的政治文化都充滿了異在因素”，[13]主導(dǎo)政治文化只有不斷吸收少數(shù)民族文化的精髓，才能推動(dòng)少數(shù)民族政治社會(huì)化的發(fā)展。

民族文化也并不總是阻礙少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化，主導(dǎo)政治文化中與民族文化契合的部分，容易內(nèi)化為少數(shù)民族大學(xué)生的政治認(rèn)知并形成牢固的政治情感。因此，要秉持“‘和而不同、‘各美其美，美人之美，美美與共、‘尊重差異，包容多樣的科學(xué)態(tài)度”去包容少數(shù)民族文化。[14]然而，對少數(shù)民族文化的包容僅僅是一方面，更重要的是付諸行動(dòng)，擴(kuò)展主導(dǎo)政治文化的內(nèi)涵。

首先，保護(hù)少數(shù)民族文化，保護(hù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著文化的現(xiàn)代化和全球化，很多少數(shù)民族文化都瀕臨消亡，做好民族文化搶救、整理、宣傳工作是當(dāng)務(wù)之急;其次，吸取優(yōu)秀民族文化精髓，整合進(jìn)主導(dǎo)政治文化。譬如，關(guān)于民族的歷史、神話、詩歌、地方典籍資料等，其中所蘊(yùn)含的“努力生產(chǎn)觀、公平交易觀、合理分配觀、適度消費(fèi)觀、重商崇商觀”等觀念，[15]與我國主導(dǎo)政治文化所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念是一致的，能夠?qū)ι贁?shù)民族大學(xué)生形成激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化。高校是吸納和傳播優(yōu)秀民族文化的主要場所，少數(shù)民族地區(qū)民族院校應(yīng)該開設(shè)民族理論課程、地方省情教育、雙語學(xué)習(xí)以及根據(jù)本民族地區(qū)發(fā)展開展特色課程以利于文化的傳承。主體民族和主體民族聚居地區(qū)高校也可以開設(shè)民族理論課程以增進(jìn)漢族學(xué)生對少數(shù)民族文化的了解。

2、提倡平等的教育理念

平等是“公民”身份的重要組成因素，羅爾斯將“平等”視為“公平的正義的重要原則”。[16]雖然，“平等”在公民身份中有著重要意義。然而，西方對“平等”的詮釋顯然不適用于中國，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中談到資產(chǎn)階級的平等不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，他認(rèn)為資產(chǎn)階級把勞動(dòng)時(shí)間當(dāng)做評價(jià)勞動(dòng)者平等權(quán)利的唯一尺度，然而由于勞動(dòng)者的“不同等的個(gè)人天賦”和“不同等的個(gè)人工作能力”要求不能用同一尺度去衡量。馬克思的論述給我們的啟示是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展弱勢決定了他們思想、文化上的弱勢地位，不能用同一尺度要求少數(shù)民族大學(xué)生必須做到、應(yīng)該做到。在少數(shù)民族大學(xué)生政治社會(huì)化過程中應(yīng)實(shí)施“有差別的平等”。第一，少數(shù)民族大學(xué)生由于教育資源匱乏，學(xué)業(yè)基礎(chǔ)較差，應(yīng)實(shí)施針對性教學(xué)。第二，應(yīng)該更多關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。少數(shù)民族大學(xué)生的思想由于一貫被忽視，總是要求他們接受主導(dǎo)政治文化所傳達(dá)的信息使得他們?nèi)狈Ρ磉_(dá)本民族意志及文化的機(jī)會(huì)，應(yīng)該平等交流，多了解少數(shù)民族大學(xué)生思想特征、民族性格、民族文化，在了解的基礎(chǔ)上交流互動(dòng)，讓他們感受到主導(dǎo)政治文化的包容性。第三，對少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該予以鼓勵(lì)支持，要鼓勵(lì)漢族大學(xué)生參與少數(shù)民族大學(xué)生節(jié)日活動(dòng)，讓少數(shù)民族大學(xué)生感知到被接納、被尊重。要多去民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)，在共同實(shí)踐基礎(chǔ)上建立共同的政治情感體驗(yàn)。

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【作者簡介】

汪微微（1987—）女，碩士，黔南民族師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，研究方向：政治學(xué).

楊清華（1968—）男，學(xué)士，黔南民族師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，研究方向;經(jīng)濟(jì)管理.