“九隆神話”的原型意義

蘇雄娟 張妮

九隆神話，其記錄最早見于東漢楊終的《哀牢傳》，主要通過文獻記載和口頭傳承流傳至今，其中包含的原型主要有沙壹、魚水、感生模式和龍圖騰。本文運用原型理論，通過探究九隆神話中的原型，探析神話背后隱含的哀牢民族乃至整個中華民族的集體無意識和共同心理。

九隆神話是哀牢民族的始祖神話，一直以來，哀牢民族都從古老的神話中獲得生生不息的力量與生機，包括白族、傣族等少數(shù)民族都廣泛流傳著九隆神話。面對當(dāng)今全球多樣文化的沖擊，傳統(tǒng)社會中的集體意識和共同心理呈現(xiàn)出弱化的特征。現(xiàn)如今的保山地區(qū)曾是古哀牢國的首邑腹地，通過研究九隆神話，可以強化保山人對本民族的集體認知，找到共同的精神紐帶，促進民族和諧穩(wěn)定。

一、九隆神話

東漢時期楊終的《哀牢傳》中記載了九隆神話。當(dāng)代歷史學(xué)家方國瑜在其主編的《云南史料叢刊》中寫道：在歷史文獻記載中，也不曾出現(xiàn)比東漢時期更早的神話材料。由此可以得知，九隆神話是云南有史記載的最早的民間神話之一。歷代漢族知識分子階層關(guān)注西南少數(shù)民族的文化，這一現(xiàn)象十分突出。早在2000年以前，云南少數(shù)民族文化就參與到了中國多元一體的文化格局中，并在歷史發(fā)展進程中逐步發(fā)展。

九隆神話作為西南少數(shù)民族最有代表性的古老神話之一，在被筆錄寫定而成為文獻神話的同時，也一直以口頭傳承的形式在保山、大理等各個地區(qū)廣為流傳，成為了云南在民間流傳時間最長的活形態(tài)神話之一。在與哀牢文化、龍文化等諸多文化的相互融合作用下，九隆神話在史料中呈現(xiàn)出了不同的文本內(nèi)容。

東漢楊終《哀牢傳》記載了這樣一段傳說：

哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：“若為我生子，今悉何在？”九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后哀牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子。九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。

九隆代代相傳，名號不可得而數(shù)，至于禁高，乃可記知。禁高死，子吸代;吸死，子建非代;建非死，子哀牢代;哀牢死，子桑藕代;桑藕死，子柳承代;柳承死，子柳貌代;柳貌死，子扈栗代。

在上文史料記載中的九隆文化，歸納起來為：婦人河邊捕魚，觸沉木有感而孕，生十子，九子驚走，龍?zhí)蝮滦∽樱∶怕。尤⑵蓿怕橥酰瑥拇司怕〈鄠ァo論是文獻中記載的九隆神話，還是民間口耳相傳的九隆神話，不管神話發(fā)生怎樣的變異，龍作為一種獨特的文化象征，已經(jīng)深深扎根于民族的潛意識中，龍是始終貫穿中華文明的重要象征，龍的存在和感生的神秘也是構(gòu)成九隆神話的重要因素。

二、九隆神話中的原型解釋

九隆神話以藝術(shù)的形式為人們提供了歷史記錄，其中包含了遠古時代的社會規(guī)范與變遷，也隱含了哀牢民族真實而隱秘的內(nèi)心世界。在神話這顆參天大樹下，盤旋著的根條就是民族的集體無意識。在現(xiàn)代人的精神深處，民族的集體無意識仍然扎根其中，這也正是神話成為永恒經(jīng)典的原因。探究九隆神話的原型及其象征意義，運用原型理論，挖掘九隆神話中的普遍規(guī)律和大概形式，闡述隱含在神話中的哀牢民族乃至中華民族的集體意識和共同心理是很有價值的。

社會文化歷史學(xué)派認為，人的心理和意識是屬于個人的，但同時，社會生活也制約著人的心理和意識。人是具有社會性的，人在與社會生活環(huán)境相互作用的過程中掌握社會規(guī)范，形成社會技能，同時在他固有的生物特性基礎(chǔ)上，形成屬于自己獨特的心理特性，人的個性心理總是會積淀一定的社會文化。

（一）原型沙壹的象征意義

沙壹感生而孕，無夫生子，所生下的十個孩子知其母而不知其父，是典型的母系氏族社會的反映。由此可以推測，沙壹作為九隆神話的女主角，很有可能是因為其強大的生育能力受到族人的推崇而成為了哀牢民族的女祖先。女性對整個氏族部落的繁衍具有決定性的作用，由此對女祖先的崇拜在初民的無意識中表現(xiàn)的自我意識也就可以理解了。

九隆神話反映了哀牢夷的史前文化，沙壹能言“鳥語”，因為在水中捕魚的時候接觸到了沉木，感生而孕，生下了十個孩子。從九隆神話的這一部分中，人們可以發(fā)現(xiàn)哀牢民族當(dāng)時的社會組織狀況、生產(chǎn)狀況以及婚育狀況。哀牢山位于云貴高原的西南邊，地形復(fù)雜，有怒江、瀾滄江、大盈江等河流，高黎貢山位于怒江與龍川江之間，這里水源充足，物種豐富，可適用于不同類型的生產(chǎn)生活。在這其中有許多壩子，面積最大的是保山壩，九隆神話中的沙壹正是居住于該地，優(yōu)越的地質(zhì)條件和自然條件為哀牢民族提供了得天獨厚的生存生活環(huán)境。

（二）原型魚、水的象征意義

如今保山市內(nèi)的易羅池傳說為沙壹觸木而孕的地方，水在九隆神話中扮演著重要角色。水是生命的源泉，大量民間神話故事中都有水的元素參與其中，水孕育了大自然萬物，這一點與女性的生育繁衍功能有著極大的相似之處，初民們就自然而然的把水和女性等同，并由此推想人類也是由水所孕育。無獨有偶，水崇拜在彝族典籍中還有提到：“人祖來自水，我祖水中生。”在哈尼族史詩《哈尼阿培聰坡坡》中也講述了先祖誕生于水的故事：“先祖的人種在大水里，天晴朗的日子，他們騎著水波到處游蕩。”這種水崇拜的心理在其他的古籍中也有所體現(xiàn)，如《管子·水地篇》中寫道：“水者，何也？萬物之本原也。”由水崇拜演變而來的還有后期出現(xiàn)的水神崇拜，中國古代神話中的帝王和神靈，如黃帝、蚩尤、大禹等，都具有呼風(fēng)喚雨的能力，這些神靈在民間受到的推崇經(jīng)久不衰。

在哈尼族中，流傳著許多關(guān)于魚的習(xí)俗，如哈尼族婦女喜歡帶有魚的配飾，姑娘們喜歡戴由銀打制而成的小魚飾品，這些都隱含了保證生育的愿望。聞一多先生認為：“為什么用魚來象征配偶呢？這除了它的繁殖功能，似乎沒有更好的解釋，大家都知道，在原始的觀念里，婚姻是人生第一件大事，而傳種是婚姻的唯一目的，這在我國古代的禮俗中表現(xiàn)得非常清楚，不必贅述，種族的繁殖既如此被重視，而魚是繁殖力最強的一種生物，所以在古代，把一個人比作魚，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人。”

對于魚的崇拜是有其來源的，由于人自身的繁殖、生產(chǎn)是制約人類歷史發(fā)展的重要因素，在神話中存在著生殖崇拜，而魚的輪廓與女陰相似。在沙壹時代，魚也和生產(chǎn)生活有著緊密聯(lián)系，相傳哀牢民族居住的保山壩子在遠古時期是湖泊，人們主要以打漁為生，人們意識到了魚和水對于生產(chǎn)生活和繁衍后代的重要性和必要性，故魚也就受到崇拜，也由此可以推想沙壹是在哀牢山下的湖泊邊生活打漁，生下了九隆兄弟。在黑格爾的美學(xué)理論中說到：“在討論象征性藝術(shù)時我們早已提到，東方所強調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍生命力，不是思維意識的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”九隆神話中的沙壹在水中捕魚，并不只是描寫哀牢民族的生產(chǎn)生活日常，還體現(xiàn)了初民的女性生殖崇拜。

（三）原型感生模式的象征意義

九隆神話中，沙壹捕魚時觸沉木，有感而孕，生下十子，這是典型的感生神話模式。學(xué)者耿德銘認為：“九隆神話反映的是女子與神物接觸后懷孕，從而孕育哀牢民族的母系制社會生育觀念，同時也反映了哀牢民族對于龍和水的崇拜。”沉木后化為龍，所以說沉木是龍幻化而成的。

在其他神話故事中也能看到類似的感龍而孕。如華胥感赤龍生伏羲。還有《路史》卷十注引《寶櫝記》中說：“帝女游于華胥之洲，感蛇而孕，十二年生庖犧。”在此處，蛇為龍的化身，感蛇而孕也就是感龍而孕，那為何這樣非自然的受孕模式存在于各個神話之中，感生模式隱藏著初民怎樣的集體無意識呢？初民對于大自然的力量有恐懼、崇拜、敬畏等復(fù)雜的情感，認為世間萬物都有各自的神靈，這些生命的力量是可轉(zhuǎn)化、可流動的，而且各領(lǐng)域之間沒有限定不變的界限，因女子與神物的直接接觸或間接接觸，神力就滲透人體而使女子受孕，所生之子也因為神秘力量而具有神靈的神性。這些神話蘊含了原始初民的思維方式和生活方式，即使是光怪陸離的神話故事，其歸根結(jié)底還是萌發(fā)于時代的真實歷史。

（四）原型龍圖騰的象征意義

九隆神話作為一種活的社會形態(tài)在保山地區(qū)一直廣為流傳，無論是古籍中記載的九隆神話，還是在民間流傳的各種版本的九隆神話，因為龍而感生有孕都有著默契般的相同。龍身上所具有的神秘性與權(quán)威性都是組成九隆神話神圣性的重要條件，并且被后人的集體無意識所認同。

早在上古時期，伏羲氏族就開始“龍為圖騰，又以龍紀官，號為龍師以分理天下”，根據(jù)雷茲爾底定義：“圖騰只包括兩方面：一方面是社群的狀態(tài)，另一方面是信仰實行的宗教系統(tǒng)。”我國神話中傳統(tǒng)的神靈形象，如女媧、伏羲等都與龍圖騰有著密切的聯(lián)系，這奠定了龍在中國文化史上的地位，也深深地植根于哀牢民族的集體無意識之中，民族史學(xué)家石鐘健認為：“九隆傳說以沉木作為圖騰崇拜的對象，是一個由沉木變成的龍為民族的圖騰——祖先崇拜的對象。”《后漢書·西南夷列傳》中所記：“種人皆刻畫其身，象龍文。”無論九隆神話經(jīng)過怎么樣的變異，龍依然是作為一個標(biāo)志性的角色出現(xiàn)其中，九隆神話顯露出神圣性的關(guān)鍵，就是龍身生子。龍作為一種神秘性與神圣性相統(tǒng)一的存在，始終如一地被不同文化背景的民族崇拜、信仰。

龍圖騰一方面作為氏族的標(biāo)志，另一方面也是氏族祖先的象征。沙壹時代的鳥圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)榫怕r代的龍圖騰，象征了從母系社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣D騰意識是對氏族起源的最初思考，圖騰把本氏族同其他氏族區(qū)分開來，是維系氏族成員和團結(jié)氏族成員的重要依據(jù)，是一種自我認識和自我反思的體現(xiàn)。九隆神話所體現(xiàn)出的感生模式是女子與某一神物圖騰感生受孕，生下了某一氏族的祖先，而這一神物就轉(zhuǎn)化為該氏族的象征，以圖騰的形式表現(xiàn)出來。

對于龍圖騰的崇拜是一種集體無意識的體現(xiàn)，也是對于獲取龍的神力的向往，德國神話學(xué)家恩斯特·卡西爾認為，人與動物的基本關(guān)系是一種純粹的巫術(shù)關(guān)系，不是徹底實用的，或者是經(jīng)驗的，在圖騰崇拜中，人一旦與動物巫術(shù)交感結(jié)合起來，就會呈現(xiàn)出相同的或相似的特征。神話是一種核心力量，使儀式具有象征意義，20世紀加拿大著名的思想家和文學(xué)理論家弗萊在《批評的解剖》中提到，要打破神話原型的局限，將神話擴大到文學(xué)領(lǐng)域，突出神話在文學(xué)作品中的意義，使原型由心理學(xué)概念轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)概念。文學(xué)就像是“移味的神話”，人類思維具有共性以及傳統(tǒng)性，人們使用特定的某些意象結(jié)構(gòu)在歷史積累中意義不斷疊加，重復(fù)形成了特有模式和象征模式。

三、結(jié)語

九隆神話是哀牢民族歷史最初的來源，九隆神話與各個民族的神話之間有著或多或少的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，從而呈現(xiàn)出特有的原型模式。這些原型凝聚了哀牢民族千年以來累積的巨大心理能量，也隱含著普遍存在的集體無意識，本文通過分析九隆神話中的部分原型，探究了哀牢民族乃至整個中華民族的特殊思維和活動。

（云南師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：蘇雄娟（1973-），女，白族，云南大理人，博士研究生，副教授，研究方向：民間文學(xué)與文化、民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。