因情而俠：“情俠”與“俠”的區別

俞思媛

馮夢龍輯錄《情史》，列卷四為“情俠類”。因為與中國傳統俠文化所體現的精神氣質有著高度的吻合，所以屬于俠類文化;馮氏命之為“情俠”，是因為此類俠者行事為人皆出于情，即“因情而俠”，由此可見馮氏的情俠觀：肯定、贊美情與俠，尤其強調情對俠的重要影響。

《情史》中情俠的一般特點，諸如勇敢追求、突破禮法、放誕風流、成人之美、知恩圖報等，都與中國傳統俠文化高度契合。但兩者的本質是否契合，還需要認真梳理，厘清俠在中國歷史上所具有的含義，從而歸納其精神特質。

一、傳統俠文化之“俠”

俠：俜也。從人夾聲。胡頰切。（《說文》）

甹：亟詞也。從丂從由，或曰甹，俠也。三輔謂輕財者為甹。（《說文·丂部》）

為故人行私謂之“不棄”，以公財分施謂之“仁人”，輕祿重身謂之“君子”，枉法曲親謂之“有行”，棄官寵交謂之“有俠”，離世遁上謂之“高傲”，交爭逆令謂之“剛材”，行惠取眾謂之“得民”……有俠者官職曠也。（《韓非子》）

人臣肆意陳欲曰“俠”，人主肆意陳欲曰“亂”。（《韓非子》）

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取;犯禁者誅，而群俠以私劍養。（《韓非子》）

從歷史上看，俠最初表現為一種“私劍”模式，這是由先秦時期韓非子所提出來的。戰國時期的俠，是脫離宗法軍隊之外，散布于豪門卿士的食客。他們是身份相對自由的武士，受到社會的贊美。韓非子也從統治者的角度出發，認為應該“廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬”。可見游俠在當時大動蕩的社會中是很重要的社會力量。然而自漢景帝始，開始誅殺豪俠，俠就不再是社會的主流了。《漢書·敘傳（下）》記載：“開國承家，有法有制，家不臧甲，國不專殺。矧乃齊民，作威作惠，如臺不匡，禮法是謂！述游俠傳第六十二。”《漢書》學習《史記》體例設有《游俠傳》，但從《后漢書》起，史書便不再為游俠列傳了。

司馬遷在《史記·游俠列傳》中很具體地描述了游俠所具有的的品質。“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷心中的俠者形象，是具有高尚的人格魅力的俠者，這在司馬遷的《史記·游俠列傳》與《史記·太史公自序》中是顯而易見的。《史記·太史公自序》曰：“游俠救人于厄，振人不贍，仁者有采;不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四。”他贊賞誠信踐諾、伸張正義、重義輕財、追求自由的美好品質。在此，俠與義已經較為緊密地結合在一起了，司馬遷對俠的評價標準是建立在義上的。

歷史上的游俠被統治者大力打壓之后，活躍于詩人與作家心中的俠逐漸成為我們常見的藝術形象。學者陳平原認為，哪怕如司馬遷這樣卓越的史學家，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，也難免在《史記》中注入自己的主觀想法。因此，當描述俠客的任務落到文人作家手中時，俠這一形象所帶有的主觀色彩必然大大增強。也因此，有學者說道：“隨著時代的推移，俠的觀念越來越脫離其初創階段的歷史具體性，而演變成一種精神、氣質。”唐代詩人創作了大量俠客形象，表現出了瀟灑不羈、叱咤風云的特點。比如李白《白馬篇》：“殺人如翦草，劇孟同游遨。”之后，唐傳奇、明清小說，到后世的武俠小說，俠的形象越發鮮明。尤其在武俠小說中，俠文化進一步發展，具備了道德追求，諸如郭靖、喬峰等都具有深刻的家國情懷。

梳理了俠文化的發展過程與其在歷史上的含義演變，依然很難對“俠”做出精確的定義，但從中概括出俠的精神特質，卻是可以嘗試的。另外，想要全面地把握俠的精神，“游”的精神也應當被考慮在內。《史記集解序》司馬貞索隱：“游，從也，行也。俠，挾也，持也。”學者王學泰在《游民文化與中國社會》一書中也十分強調“游民”之“游”，指的是脫離當時社會秩序（主要是宗法秩序）的人們;而“游俠”之“游”，是出于游俠自身的個人選擇，一方面表現為對抗現行體制的勇氣，另一方面也表現為報國之志。縱觀以上，筆者認為，俠的精神特質表現為兩方面：一是對自身來說，其追求自由、敢于反抗、放誕不羈;二是對他人來說，其誠實守信、重義輕利。

二、“情俠”：因情而俠

“情俠”的一般特點與俠的精神特質是高度吻合的。但“情俠”與俠在主角分布、行為模式、行為出發點方面又存在很大區別，“情”是“情俠”的核心。

（一）主角分布

《情史》中“情俠類”的主人公們，從階級分布看，上至帝王將相，下至平民百姓，包括了唐玄宗、僖宗等君主，也有袁盎、葛周、裴晉公、寧王憲、李紳等文官或將軍;相比之下，更為出彩的是社會底層的人物，如馮蝶翠、邵金寶、瑞卿等身份卑微的妓女，還有已為人妻或妾的戴綸妻、沈小霞妾等。

從性別分布看，既有男性，也有女性，而且女性的形象更為突出耀眼。如果不是《情史》，我們很難想象身居正統的帝王、官僚，會成為江湖上才有的俠;也很難想象，一個個地位低下的柔弱女子，能夠在俠的世界里留下濃墨重彩的一筆。所以，“情俠”者的分布遍及社會各個階層，也無所謂性別，相比于“武俠”或是歷史上的“游俠”，都是值得人們注意的一點。

（二）行為模式

《情史》“情俠類”所記敘的情俠者，脫離了“武”這一硬性條件。不管是高高在上、擁有軍隊的帝王將相，還是普普通通、手無縛雞之力的平民百姓，他們在故事中大多都沒有使用武力。誠然，故事中昆侖奴武藝高強，其在幫助家主的時候運用了她高超的武藝，但卻不并引起對方激烈的對抗。雙方對抗被輕巧略過，只有昆侖奴勝出的結局。武藝使她神秘，也是她成人之美的重要條件，但武藝卻始終不是故事的核心。與之類似，在感恩回報的故事類型中，也有個別主人公，比如葛周的幕下之臣甲，他有高超的軍事才能，大破敵軍之陣，但其軍事才能也不是故事所描述的重點。甲之所以為俠，不是因為其“武”，而是因為他憑借“武”完成了對有恩于他的將軍的回報。總而言之，“情俠”為人處世，皆用平常行為，一言一行便足夠，無需用武力來解決矛盾。

（三）行為出發點

《情史》中的“情俠”者，一切行為皆為情所激，為情而發。這一點，是“情俠”區別于一般俠最重要、最關鍵的一點。情首先是愛情。在相悅而助的這一類情俠中，不難看出女主人公對男主人公的愛情。因為對愛情的渴望與追求，她們獲得了打破世俗禮法、追求自由愛情的勇氣，而這一行為，卻完全不需要武力，只是一餐一飯、一朝一夕的相伴。“情俠”者成人之美，也是有感于他人的純真愛情。一般的俠“路見不平，拔刀相助”，所見不平顯然有很多，其拔刀相助的方式或多或少要借助武力。但“情俠”成人之美，是懷著對他人愛情的感知與美好祝福，默默成全。他們所不平的，顯然更有針對性，也更動情，才能做到成人之美。但情的含義也可以有所延伸。感恩回報的“情俠”，是因為對方包容、成全了自己的愛情而產生了感恩之情，因而以一腔熱血，真誠地回報。可以說，故事的出發點依然是愛情，但這番“情”最終會發展為主仆之情、君臣之情。

三、結語

“情俠”區別于一般之俠，這也是馮夢龍獨創一個有情江湖的原因。在這個世界里，“情俠”有著他們獨特的行為原則——情。一切因情，一切為情，“情俠”圍繞情表現出了不同的行為模式，而達成俠的主要手段，則是“助”與“報”。

馮夢龍在《情史》“情俠類”所描繪的這個有情的世界，直到如今，依然令人神往。他贊美情，把一切有情的、為情而激發的普通個體，都稱之為“俠”，可見在馮夢龍心中，情是為人處世的核心原則。他認為，情是具有感化功能的，“無情化有，私情化公”。至于俠，是保證情得以延續的手段，與“武”卻沒有必然的聯系。并且，俠也是情的必然結果，因為情的激發與振奮，人人皆可成為俠，成為值得書寫的主體。

（蘇州大學文學院）